Жукоцкий о религии советизма

На примере анализа марксизма как атеистической секты христианства проф. В. Д. Жукоцкий (1954—2006), оригинальный отечественный мыслитель, ярко показал формирование религии советизма в России^[1].

В. Д. Жукоцкий считает, что Маркс продолжил дело Христа, явив людям особый завет «свободной религиозности» — социоцентрическую религию гуманизма, атеистическую по своей сути. Маркс, внук раввина, избрал «путь священника и пророка в миру», стал раввином социалистического революционного гуманизма, боролся с властью денег и «был распят на кресте нищеты». Подобно Христу, изгонявшему менял из храма, он захотел избавить человечество от культа частной собственности, поскольку этот культ мешает людям свободно объединяться во всемирную общность и возделывать огонь взаимной любви.

Общество — храм, но храм оскверняет меняла-капиталист, и избавление общества от его господства — святая обязанность гуманиста. Маркс скорее всего верил, пишет Жукоцкий, что человек сотворен космическим простором: путем бесконечного творческого саморазвития универсум результировался и сконцентрировался в социальной материи. Поэтому человек есть абсолютная ценность, поклоняться можно только потенциально развивающемуся человеку. Социальная природа человека не испорчена, не греховна, т. е. совершенна^[2].

Идея бесконечной эволюции и восхождения материи к абсолютному в человеке, через которого эта субстанция осознает себя, не могла, разумеется, возникнуть из профанного опыта. Такая атеистическая идея обусловлена религиозной тоской по беспредельному, интуицией мира как целого. «Исконная христианская заповедь всемирности человека, — говорит Жукоцкий, — восстает в марксизме и уже не терпит компромиссов»^[3], а марксистский атеизм не антирелигиозен и озабочен не тем, как ниспровергнуть Бога, а как создать такие социальные условия жизни людей, при которых традиционная религия превратится в свободную религиозность^[4].

Личная религия Маркса, по утверждению автора, дуальна: она снимает в себе теизм и атеизм, диалектически сплавляет образы Божественного Иисуса Христа и богоборца Прометея. Христос воспламеняет души нравственным огнем любви, а Прометей несет людям материальный огонь творчества. Маркс, уверяет нас автор, всегда следовал в жизни христо-прометеевскому идеалу, а реализация конечных целей христианского теизма мыслилась пророком коммунизма в атеистическом исполнении. По Жукоцкому, Маркс, углубляя соответствующие реформаторские идеи Канта, провидит, что грядущая глобальная секуляризация и социализация христианства принципиально обновит религиозную культуру через установление паритета между теизмом и атеизмом, и новая культура будет произрастать на фундаменте свободной религиозности. Но пока надежды на глобально радикальную форму социализации и секуляризации религиозной культуры не оправдались.

• [1] См. Жукоцкий В. Д. Маркс и Россия в религиозном измерении. Нижневартовск, 2000; Его же. Маркс после Маркса: материалы по истории и философиимарксизма в России. Нижневартовск, 1999.
• [2] См: Жукоцкий В. Д. Маркс после Маркса. С. 53.
• [3] 55 Там же. С. 55.
• [4] Там же. С. 58.