Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Мифоязыческая картина мира этноса: на примере чувашской мифологии и язычества

Диссертация: Мифоязыческая картина мира этноса: на примере чувашской мифологии и язычества
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В результате анализа и обобщения теоретических исследований по проблеме формирования картины мира выяснилось, что мифоязыческая картина мира, сочетая логико-понятийное и эмоционально-образное начала познания, в силу указанных особенностей не имеет аналога. Она является универсальной картиной мира, охватывая аспекты религиозной, духовной, социально-психологической картин мира. В мифоязыческой… Читать ещё >

Содержание

  • РАЗДЕЛ I. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА В РАКУРСЕ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ И НАУЧНОГО АНАЛИЗА
  • Глава I. Миф как научная и социально-философская проблема
    • 1. 1. Анализ основных направлений изучения мифа
    • 1. 2. Состояние и изученность религиозно-мифологических представлений чувашей
  • Глава II. Основные подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира»
    • 2. 1. Модель восприятия мира
    • 2. 2. Понятие «картины мира» и основные её смыслонесущие функции
    • 2. 3. Мифы как исторически первый тип мировосприятия и картины мира
  • Глава III. Чувашская мифологическая картина строения мира
    • 3. 1. Мифологическая модель мира
    • 3. 2. От хаоса к упорядоченному космосу
    • 3. 3. Роль демиургов в превращении хаоса в организованный космос
  • РАЗДЕЛ II. МИФОЯЗЫЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА КАК УПОРЯДОЧИВАЮЩАЯ И РЕГУЛИРУЮЩАЯ СИСТЕМА В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧУВАШСКОГО СОЦИУМА
  • Глава IV. Интегративная и регулятивная функции традиций и обрядов в системе мифоязыческой картины мира
    • 4. 1. Эволюция мифологического мировосприятия и формирование мифоязыческой картины мира
    • 4. 2. Социальные функции традиций и обрядов
    • 4. 3. Социально-психологические аспекты регулирования жизнедеятельности этноса
    • 4. 4. Упорядочивающая функция языческих верований, календарных традиций и обрядов
  • Глава V. Регулятивная функция культов в системе мифоязыческой картины мира и образа жизни чувашского этноса
    • 5. 1. Бог, божества и небесные светила в мифоязыческом представлении
    • 5. 2. Добрые божества и злые духи среднего и нижнего миров
    • 5. 3. Религиозно-мифологический смысл культа Киремет и Йёрех
    • 5. 4. Культ предков
    • 5. 5. Магические обряды, колдуны и знахари

Мифоязыческая картина мира этноса: на примере чувашской мифологии и язычества (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. В современных условиях российской действительности идет процесс осмысления прошлого и настоящего в жизни общества. Духовное обновление немыслимо без усвоения общечеловеческих ценностей, поэтому весьма актуально изучение духовно-нравственной культуры наших предков. В мифах, в языческом веровании, традициях и обычаях народов заложены духовные ценности, понимание смысла жизни, основы их жизненной философии.

Этносы в процессе исторического развития стараются осознать и оценить самого себя, представить в контексте мировой культуры свой нравственный облик, интересы, ценности и мотивы поведения. В конкретном социуме утверждаются идеи национального самосознания. Чуваши в прошлом, как и все народы мира, выработали свое особое видение реальной действительности, т. е. возникла национальная мифоязыческая картина мира. Она проходит через призму национального переживания этноса. Чувства и смысл жизни, запросы и идеалы определяют специфику народной души и образа жизни.

Теоретическая значимость предпринятого научного изыскания заключается в введении в научный оборот понятия «мифоязыческая картина мира» путем определения её места в структуре мировоззрения, рассматривая её содержание в контексте условий жизнедеятельности этноса как формы практически-духовного освоения мира с экспликацией национального своеобразия.

Характеризуя степень разработанности проблемы, следует отметить, что мифоязыческая картина мира чувашского народа является одной из наименее изученных мировоззренческих систем. В современной научной литературе ряд принципиальных вопросов, связанных с анализом теоретического статуса понятия мифоязыческой картины мира (МЯКМ), еще недостаточно исследован. Требуется дальнейшее выяснение ее взаимосвязи с традициями, обрядами и образом жизни. В нашем понимании понятие «мифоязыческая картина мира» более полно и объективно раскрывает сущность единства мифов и язычества. Оно выражает основные смыслонесущие устремления наших предков и соответствует их практическим и нравственным запросам.

Мифоязыческая картина мира — это совокупность мировоззренческих знаний и представлений о мире. Она создавалась человеком веками и способствовала его адаптации и ориентации в окружающей среде. Человек всегда стремился составить для себя простой, понятный, как ему казалось, образ окружающего мира. На протяжении многих веков наши предки сформировали свою картину мира, отображающую то, что человеческий разум фиксирует в природе. Именно этим занимаются и поэт, и художник, и философ, и естествоиспытатель, любой здравомыслящий человек, причем каждый по-своему. Мифоязыческая картина мира является духовным образованием, изначально связанным с реальной действительностью, служит важным средством регулирования деятельности человека. Она прямо или косвенно влияет на поведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и целых народов, социальных групп.

Создание картины мира выступало в качестве метода для решения проблем повседневной жизни. Она была ядром самоорганизации, функционирования, являлась силой, сплачивающей этносы, в том числе и чувашей. Религиозно-мифологическая информация о мире представляла собой синкретическое знание. Она является одним из источников для анализа этноса, его менталитета, образа жизни, традиций и обрядов, т. е. его материальной и духовной культуры.

В настоящем исследовании мы исходим из актуальности понятия мифоязыческой картины мира для анализа совокупности явлений общекультурного и духовного мира в мировоззрении и образе жизни наших предков. Мифологическое понимание мира наших предков эволюционировало и, постепенно изменяясь, превратилось в мифоязыческую картину. Эволюция картины мира выступала как адаптационный процесс в жизнедеятельности человека.

Вопросы об исторических типах картины мира чувашского народа требуют дальнейшего исследования. К сожалению, ни источники, ни общий уровень методологических разработок не позволяют пока решить эту проблему объективно и достоверно. Понять явления, рожденные в недрах другой, отдаленной от нас во времени и пространстве этнокультурных традиций — задача весьма сложная. Источники, которыми мы располагаем, не всегда позволяют реконструировать картину мира наших предков такой, какой они ее представляли. Естественно, многое исчезло, наши предки письменных источников не оставили, поэтому неизбежны и проблемы, и догадки, и предположения. Мы располагаем историческим и культурно-этнографическим материалом о мифах, языческой вере, традициях и обрядах чувашей, записанных только лишь в ХУШ-Х1Х и начале XX вв.

В мифоязыческой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл. И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления. Эта картина мира опиралась на неоднократно проверенный коллективный опыт, который являлся образцом и примером для модели, программой в человеческой жизнедеятельности. Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир. Он приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировал поведение как отдельных индивидов, так и этноса в целом, воздействуя на социальные отношения в коллективе.

Картина мира, создаваемая мифоязыческим сознанием, не выстраивала концепцию, законченную схему мира. В эту систему представлений включались наблюдения, факты, предположения и домыслы. Мифоязыческое мировоззрение не отрицало предшествующий опыт. С повышением интеллекта у наших предков появляются элементы критического осмысления этого опыта, устраняются явные или предполагаемые противоречия. Такое отношение к предшествующему опыту способствовало сохранению традиций и обрядов, их воспроизводству из поколения в поколение.

Накоплен большой эмпирический материал в областях с близкой проблематикой. Поэтому возникает необходимость использования этого материала из области этнографии, фольклористики, религиоведения, истории для воссоздания мифоязыческой картины мира чувашского народа. Ее исследование и выявление механизма действия традиций и обрядов в регулировании образа жизни чувашского этноса на стыке разных научных дисциплин на сегодняшний день изучены недостаточно. В настоящей работе в изучении мифоязыческой картины мира используется философская рефлексия, которая способна привести к своеобразному сращиванию разных сфер знаний и в большой степени объективировать ее осмысление в заданном научно-исследовательском режиме.

В данной работе осуществляется переход от эмпирических конструкций к научному осмыслению феномена «мифоязыческая картина мира этноса» и выясняется ее роль в регулировании, упорядочивании жизнедеятельности чувашского этноса, что в конечном итоге определило выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Объектом исследования выступают мифология и язычество как культурно-исторический феномен.

Предметом исследования является конструирование целостности мифоязыческой картины мира как регулирующей системы в контексте социально-исторического бытия чувашского народа.

Цели и задачи исследования. Основная цель заключается в том, чтобы изучить мифоязыческие представления чувашского народа, выявить основные структурообразующие компоненты мифоязыческой картины мира и каким образом они регулировали жизнедеятельность этноса. Их философское осмысление позволит лучше понять духовную культуру предков чувашей.

Для реализации поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

1. Раскрыть основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными и выяснить состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Сформулировать основные подходы к пониманию феномена «мифоязыческая картина мира» и выявить методологию ее исследования.

3. Обосновать конструирование чувашской мифологической картины строения мира.

4. Определить важнейшие параметры мифоязыческой картины мира и выявить интегративную и регулятивную функции традиций и обрядов в образе жизни этноса.

5. Выявить основополагающие функции культов в мифоязыческом сознании и их роль в регулировании образа жизни чувашского этноса.

Методологическая и теоретическая основа диссертационного исследования. Основой диссертационного исследования является синтез различных теоретических положений и концепций, разработанных в отечественной и зарубежной литературе по данной проблеме. Наиболее заметными и влиятельными являются работы, анализирующие миф с позиций саморазвивающейся системы, которые представлены в исследованиях Э. Кассирера, Р. Барта, К.Хюбнера. Представители феноменологической теории мифа (И.Кант, К. Маркс, Ф. Энгельс, Л.А.Штернберг), идеалистической философской системы (Э.Гуссерль, Г. Г. Гадамер, М. Хайдеггер, С. Франк и др.) внесли определенный вклад в разработку понимания мифа.

Нами использованы теоретические источники, развитые с позиций семантики, лингвистики в исследованиях Ф. И. Буслаева, Вяч.В.Иванова,.

A.Ф.Лосева, А. А. Потебня, И. И. Толстова, Ю. Лотмана, Б. Успенского, О. М. Фрейденберга. Ф. И. Буслаев и А. Н. Афанасьев рассматривали мифы, фольклор, языческие верования и обряды не с целью построения «пантеона богов» древности, как было принято ранее. Они впервые в отечественной науке пытались понять и воссоздать образ мыслей и поведения людей мифологического времени. Мы опирались на работы А. Ф. Анисимова,.

B.Г.Богораз-Тана, И. М. Дьяконова, В. В. Евсякова, Г. Л. Золотарева, А. Ф. Лосева, С. С. Парамонова, Б. Н. Путилова, С. А. Токарева, М.И.Стеблин-Каменского, М. И. Шахновича и др., исследовавших взаимосвязи мифа, религии и философии, способы отражения в них общественной практики, процессы организации коллективной жизни древних людей.

Социологический подход в объяснении мифологического мышления использовался в учениях Ф. Ницше, Э. Дюркгейма, М. Вебера и др. Согласно Дюркгейму, существуют две формы сознания: индивидуальное и коллективное. Первобытное сознание основано на коллективных представлениях, которые образуют общее основание мифов самых разных обществ. И на них базируется мифологическая картина мира.

Функциональная роль мифов исследовалась Б. Малиновским, А. М. Мелетинским, Ю. П. Францевым. Дж. Фрезер явился автором концепции примата ритуала над мифом. Разработке социально-психологической функции мифологического сознания посвящены исследования В. Вундта, Леви-Брюля, З. Фрейда, К. Юнга, закономерно вошедшие в мыслительный арсенал нашей диссертации.

В обосновании роли и места духовности в мировосприятии и мироистолковании человека использовались достижения классической немецкой и марксистской философии (И.Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс и др.), учения которых являются теоретической основой исследования.

Междисциплинарный характер работы потребовал объединить достижения и теоретические положения, развитые в последние годы в отечественной философии, социальной психологии, религиоведении, этнографии, культурологии (А.Ф.Анисимов, С. А. Арутюнов, Г. М. Андреева, А. Я. Гуревич, И. Т. Касавин, И. А. Крывелев, А. Н. Леонтьев, А. Ф. Лосев,.

И.Н.Лосева, А. М. Лобок, В. М. Пивоев, Б. Ф. Поршнев, В. Н. Порус, С. Д. Смирнов, В. С. Степин, М. И. Шахнович, А. В. Штофф, В. П. Филатов и др.).

В анализ мифологического сознания чувашского народа внесли значительный вклад ученые Н. И. Ашмарин, П. В. Денисов, Н. И. Золотницкий, Г. И. Комиссаров, В. К. Магницкий, Д. Месарош, Н. В. Никольский, В. А. Сбоев, А. Фукс, Н. И. Егоров, Н. А. Исмуков, А. А. Трофимов, В. П. Никитин (Станъял),.

A.К.Салмин, А. П. Хузангай и другие авторы.

В работах Г. Э. Ахтямовой, В. М. Ермакова, Т. Н. Евграфовой,.

B.Ю.Кузнецова, Ю. П. Кулькова, Г. М. Пурынычевой, Г. Д. Петровой, В. С. Соловьева, А. И. Петрухина, А. Г. Степанова, В. А. Федотова исследованы проблемы сознания и мировоззрения, затрагивающие некоторые вопросы мифологического сознания и времени, нравственных ценностей и идеалов, феномена мудрости, традиций этноса. Работы Г. Н. Волкова, Ю. С. Гурова, В. К. Кириллова, Р. В. Михайловой и др. посвящены анализу роли традиционных обрядов в воспитании и образе жизни чувашского народа. Психологический аспект картины мира анализируется в книге Э. З. Феизова «Восприятие и реальность». В. И. Чекушкин исследовал нравственные основы менталитета чувашского народа. Различные аспекты картины мира в духовной жизни человека и общества исследовали А. В. Маслихин и В. Д. Маслихин. Вышеназванные источники представляют собой ценный мыслительный и эмпирический материал для исследования мифоязыческой картины мира чувашского народа. Их творческие достижения востребованы для нашего исследования самой темой диссертации.

Исходя из теоретических позиций вышеназванных и других авторов, нами выдвинута концепция исследования, включающая в себя: во-первых, мифоязыческая картина мира формировалась в результате эволюции мифологического мировосприятия. Она являлась самовыражением и смыслонесущим феноменом в регулировании образа жизни этноса в естественно-природных и социальных условиях. Самоутверждение, воспроизводство собственной человеческой жизни в биологической и социокультурной сферах осуществлялись в рамках конкретной социально-этнической общностиво-вторых, в процессе изменения бытия этноса совершалась эволюция картины мира, происходила постоянная адаптация этноса к изменяющимся природным и социальным условиямв-третьих, повседневная жизнь наших предков осуществлялась на основе гармонии с природой и обществом. Человеческая жизнедеятельность регулировалась на основе соблюдения систем традиций, обрядов и символов, почитания божественных и земных культов, а также с помощью уникального набора смысловых средств, выраженных в языке.

В диссертации использованы мировоззренческий, системно-структурный, компаративистский и диалектический подходы, а также методы восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, принцип преемственности в изучении феноменов духовной культуры этноса. В мировоззренческой реконструкции мифоязыческой картины мира использовались элементы сравнительно-исторического метода, представлен мировоззренческий компонент в формировании картины мира на различных донаучных этапах.

Автор для объяснения мифоязыческой картины мира и ее роли в регулировании человеческой деятельности применяет генетический, социально-исторический, социально-психологический методы. Они направлены на выявление связей между сущностью мифа и язычества с их многочисленными проявлениями в сфере сознания и образе жизни человека. В исследовании использовался деятельностный подход в формировании картины мира как способ, определяющий внутренний план сознания, как способ ее проявления, освоения и приспособления к природной и социальной действительности. Комплексность в методологической позиции автора обусловлена характером самого исследования, сложность и многоуровневый характер которого не может быть раскрыт в рамках единой методологической парадигмы.

Научная новизна исследования.

В процессе реконструкции мифоязыческой картины мира чувашского народа мы пришли к выводу, что она в своей истории прошла этапы генезиса, эволюции и преемственности, функционирования основополагающих смысловых и символических составляющих традиционного мировосприятия и выполняла важную роль в регулировании жизнедеятельности этноса. Чувашская мифоязыческая картина мира осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности. В кратком изложении научная новизна исследования может быть представлена следующими положениями:

1. Выявлены основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными: античный, анимистический, лингвистический, культурологический, романтический, ритуалистический, семантический, социально-психологический, структуралистический, этнолого-религиоведческий, философский. Выявлено состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Обоснованы подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира» на основе имеющихся достижений в области методологии философского анализа. Введена логика выявления ее природы на основе понятий «образ мира», «модель восприятия мира», «картина мира».

3. Раскрыты природа чувашской мифологической модели мира, ее практическая значимость и ценностные установки в самосознании этноса. В процессе реконструкции традиционного мировоззрения воссоздана ее целостность.

4. Впервые мифоязыческая картина мира чувашского народа исследуется комплексно, осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности. Установлены важнейшие ее параметры, генезис и преемственность. Она являлась многоаспектным феноменом, формировалась на основе эволюции мифологического мировосприятия, проявлялась в традициях и обрядах и выполняла упорядочивающую и регулятивную функции в образе жизни чувашского народа.

5. Выявлены основополагающие функции культов, их место и роль в мифоязыческом сознании и регулировании жизнедеятельности чувашского этноса.

Положения, выносимые на защиту.

В ходе решения вышеназванных задач обозначились положения, которые могут быть представлены в качестве основных идей нашего исследования.

1. В процессе познания мира формируются две концептуально-когнитивные формы его постижения: «модель восприятия мира» и «картина мира». Они взаимосвязаны в единую систему, являются той формой, через которую и посредством которых человек «встраивается» или «вживается» в существующий мир. Картина мира исторически представлена сложной многоуровневой структурой. Каждый из ее уровней имеет автономную форму детерминации.

Важнейшей особенностью человеческого самосознания во все времена было стремление найти свое место в окружающем мире. В общественном сознании исторически складывались и постепенно изменялись разные картины мира, которые человек воспринимал как-то, что есть на самом деле. Принятое в среде философов-профессионалов понятие «картина мира» выражает образно-понятийную копию Вселенной. Она возникает на основе определенного мировоззрения, является духовным образованием, служит важным средством управления человеческой деятельностью, помогает человеку ориентироваться в реальной жизни.

2. Мифы являются исторически первым типом мировосприятия. Они отражали и реальные, и иллюзорные модели жизни человека, социума, Вселенной. До появления научных представлений о природе люди задумывались об окружающем их мире, его строении и происхождении. Мифологическая картина мира связана с непосредственной (визуальной) наглядностью, парцептивно-эмоциональным механизмом формирования картины окружающего мира. В ней разум оставался подчиненным чувственно-образному восприятию, отсутствовало логико-гюнятийное освоение причинно-следственных связей. Она обладала универсальными параметрами, имела всеобщий смысл и в духовной, и в практической жизни человека. В этой картине мира воссоздавалась вся полнота жизни людей со всеми ее ценностями, поддерживались, санкционировались определенные нормы поведения и соблюдалась эффективность ритуала. На основе коллективного опыта, небогатой исторической памяти она упорядочивала образ жизни людей. Они убеждались в полезности мифов, так как мифологическое сознание выполняло функцию интеграции наших предков в определенный коллектив, с его помощью пытались объяснить повседневные жизненные проблемы.

3. Космогонические мифы определяли структуру религиозно-мифологической картины мира, описывали возникновение и существование пространственно-временных свойств Вселенной, ее функции, взаимосвязанность с человеческой деятельностью. Мифы творения — это мифы о порождении всех тех объектов, из которых состоит мир. Объяснение перехода от первоначального хаоса к упорядоченному Космосу выступало в качестве основной цели мифов. В модели строения мира образ мирового дерева выступал в качестве универсального символа, объединяющего все сферы Мироздания.

Космогония, являющаяся ядром мифологической системы чувашей, претерпела длительную историческую эволюцию, основные этапы которой связаны с трансформацией идеи возникновения мира, Вселенной. Во-первых, космогонические мифы повествуют о возникновении того, чего раньше не былово-вторых, особое внимание уделяется внесению упорядоченности в природную средув-третьих, миф обязательно предполагает введение обрядов, поддерживающих установленные порядки между людьми. Руководствуясь мифоязыческим мировосприятием, предки чувашского народа смысл жизни согласовывали в гармонии с Космосом. Космогонические представления являлись универсальной знаковой системой, организующей традиционные общественные отношения, материальную и духовную культуру народа. Чувашские узоры, орнамент, жилище, двор, киреметище связаны с мифологической моделью мира.

4. В результате анализа и обобщения теоретических исследований по проблеме формирования картины мира выяснилось, что мифоязыческая картина мира, сочетая логико-понятийное и эмоционально-образное начала познания, в силу указанных особенностей не имеет аналога. Она является универсальной картиной мира, охватывая аспекты религиозной, духовной, социально-психологической картин мира. В мифоязыческой картине мира чувашского народа можно обнаружить общекультурные закономерности. Эта картина мира включала в себя богатое культурно-символическое содержание и огромный комплекс первобытных верований и обрядов. Она возникла в результате культурно-исторической эволюции, преемственности мифологической картины мира разных исторических эпох, на основе единства природных и социально-исторических компонентов, опосредованных этнокультурным воздействием. Ей присущи традиции и обряды, которые являлись средством объективизации религиозно-мифологических представлений. Они выполняли регулятивные функции в жизнедеятельности чувашского этноса. Мифоязыческая картина мира повлияла на их духовный мир, социальную организацию и образ жизни. Ей присущи социально-психологические аспекты механизма внушений, мотивации, установок в регулировании деятельности человека.

5. Культы выступали в качестве идеальной формы осмысления жизненных проблем и способа их закрепления в материально-социальной реальности и в образе жизни людей. Действие культов не ограничивалось сферой сакрального и природного, а также распространялось и на социальную реальность и определяло человеческую повседневность. Система культов в мифоязыческом миропонимании в качестве нравственных правил активно включалась в регулирование общественных процессов на основе традиций и ритуалов. Согласно языческим воззрениям чувашей, люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Вселенной. Они обращались к другим уровням бытия, т. е. сверхъестественного и божественного, с желанием с помощью культов вносить те или иные изменения как в свой мир, так и в другие миры. Большинство языческих культов связано с поклонением самой природе, природным явлениям, Богу, божествам, добрым и злым духам, Киремети, предкам и т. п.

Апробация результатов работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедр философии и методологии науки и социально-экономических дисциплин Батыревского филиала Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова. Основные положения диссертации отражены в монографиях, учебных пособиях, статьях и выступлениях на международных, региональных научных и научно-практических конференциях: Научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения И. Я. Яковлева (Ульяновск, 1998), Международная научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения выдающегося чувашского просветителя И. Я. Яковлева (Чебоксары, 1998), Международный симпозиум, посвященный 70-летию Васильевой Е. Ф. (Чебоксары, 2004), Региональная научно-практическая конференция, посвященная 10-летию Батыревского филиала Чувашского государственного университета (Батырево, Чувашская Республика, 2004), Итоговая научная сессия Чувашского государственного института гуманитарных наук, посвященная научно-исследовательской работе за 2004 год (Чебоксары, 2005), Межрегиональная научно-практическая конференция (Батыревский филиал Чувашского государственного университета, 2006).

Теоретическое и практическое значение исследования состоит в том, что в нем обосновано философское осмысление мифов и языческой религии, сформулировано понятие «мифоязыческая картина мира» и определены ее основные функции в качестве ценностных и смыслонесущих ориентиров в деятельности этноса, определяющих сознательную мировоззренческую позицию человека в контексте данной исторической этнокультурной традиции. Модели восприятия мира как ценностного императива в жизнедеятельности человека представлены в качестве фундаментального духовного образования для анализа мифоязыческого мировоззрения. Диссертационное исследование вносит определенный вклад в разработку философской концепция мифоязыческой картины мира в определении ее места и роли в исследовании духовной культуры, традиционного мировоззрения наших предков.

Материалы исследования использовались автором в процессе преподавания курсов философии, концепций современного естествознания, культурологии и религиоведения в Чувашском государственном университете им. И. Н. Ульянова. Основные положения и выводы, отражающие содержание работы, материалы исследования могут быть использованы в практике преподавания в вузах, в создании учебников и.

Заключение

.

Результаты наших исследований подтверждают, что мифоязыческая картина мира выступала основанием и предпосылкой жизнедеятельности чувашей, выражала единство мифов, язычества, традиций и обрядов, регулировала образ жизни этноса. Она обретала свое влияние и «работала» только посредством традиций и обрядов. Картина мира как социокультурное явление представляет собой своего рода «духовную оснастку» конкретного этноса, образует некую духовную среду, в которой живут все члены общества. Поведение людей, любые социально-психологические мотивы, мысли, возникавшие в их головах, неизбежно получали свою окраску в этой всепроникающей среде. Чтобы познать поведение людей, специфику их сознания, образ жизни, нужно знать основные свойства картины мира этноса.

В предлагаемой диссертации предпринят опыт исследования мифоязыческого мировосприятия предков чувашей в философском аспекте как единой, цельной структурно организованной системы представлений, которые, это подтверждают наши исследования, содержали в себе основополагающие мировоззренческие идеи, протофилософские элементы:

— о единстве, взаимодействии духа и материи, божественной воли и человеческой деятельности;

— о строении Мироздания, иерархия его внутренних структур;

— об относительности положительного и отрицательного, условном понимании противоположностей;

— гармоничная связь идей и понятий о едином упорядоченном Мироздании с образом жизни людей;

— взаимозависимость бытия — пространства — времени и многоплановость Мироздания.

Наша задача заключалась: во-первых, в определении картины мира как таковойво-вторых, конструировании в общих чертах мифоязыческой картины мира и философский ее анализ на основе модели архетипических структур сознанияв-третьих, выявлении механизма действия традиций и обрядов в системе картины мира и образе жизни наших предков. Прошлое живет в культуре благодаря традициям. Традиция — это то прошлое культуры, которое живет в настоящем. В системе пространственно-временных, религиозных представлений культы и традиции в качестве особой духовной ценности выполняли регулятивную функцию в жизнедеятельности людей.

Мифоязыческая картина мира — это определенная совокупность представлений, установок, стереотипов и ценностных ориентаций, имеющих для человека социальной группы или общества в целом нормативный характер. Как определенная парадигма восприятия она выступала в качестве некоторой непосредственной данности, как относительно постоянное качество окружающего мира на том или ином историческом, пространственном промежутке существования человечества.

Картина мира в значительной мере детерминирована субъектом мировоззрения, поэтому возможна своеобразная «множественность миров». Каждый из этих «миров» представляет собой какую-то уникальную целостность восприятия действительности конкретно-историческим субъектом, т. е. субъектом, детерминированным социокультурно. Мы с уверенностью можем утверждать, что наши предки, как и все народы мира, должны были выработать такое сознание, такую картину мира, которые позволили бы им обрести свою духовную опору, выразить свою родовую сущность, чтобы остаться не только человеком, но и не потерять качества этноса и менталитета. В мифоязыческой вере они нашли гарантию своего меняющегося бытия, свою гражданскую духовно-религиозную защищенность. Эта вера выражала и утверждала глубинные экзистенциальные смыслы традиционного бытия наших предков. Такое миропонимание чувашей сохранилось до насильственной христианизации.

Наши исследования показали, что постепенное изменение функций мифов для обслуживания ритуальных чувств и потребностей человека порождало мифорелигиозную картину мира. Мифологические персонажи и герои превратились в языческих богов и божеств, духов и демонов. Мифоязыческой картине мира, по сравнению с мифологической моделью восприятия, присущ более высокий уровень мышления, но, несмотря на это, в ней не всегда соблюдены причинно-следственные связи. Отношение человека к миру не всегда отражало сущность в реальном объекте. Но в тоже время в этом мышлении обобщались существующие формы знания о мире и человеке, которые касались самой причины смысла бытия человека. Эта картина мира включала в свое содержание общественно-исторический, практический и духовный опыт, выражала прошлую и настоящую память, впечатления, систематизированные на основе повседневных материальных и духовных потребностей человека, выступала в качестве всеобщего универсума и приобрела всеобъемлющий характер.

Мифоязыческая картина мира есть не просто отражение бытия, она выполняла функции механизма конструирования самого бытия и в качестве идеальной модели действительности экстраполировалась на саму действительность. При этом эта модель формировала действительность в соответствии со своей идеальной матрицей посредством обряда и ритуала, регулировала поведение наших предков. Она выражала материальные и духовные ценности человека, выступала в качестве универсального метода для объяснения и применения в различных условиях их жизнедеятельности.

Мифоязыческая картина мира, как основополагающее и смыслонесущее образование в сознании и поведении человека, добивалась и познавала секреты здравого смысла. Она в качестве коллективного опыта являлась образцом и примером для модели, программой в регулировании человеческой жизнедеятельности. Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир, который приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировала поведение отдельных индивидов, а также человеческие отношения в коллективе.

Мир социальных отношений, окружение ценностей культуры, их уровень упорядочивали образ жизни наших предков, которые осуществлялись на основе совершения человеком собственного выбора, основанного на сознательной воле. При всей открытости их выбора, он отнюдь не является хаотичным или произвольным. Выбор жизнедеятельности упорядочивался масштабом человеческих смыслов, имплицированных в самой культуре предельных ценностных ориентации. В этой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл. И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления и поведения.

Необходимо особо подчеркнуть, что в диссертации активно «работают» следующие смыслонесущие понятия: «картина мира», «традиции и обряды», «образ жизни». Их объединяет в нечто целое понятие «деятельность», которая может быть рациональной и нерациональной. Наши предки в рамках мифоязыческого видения мира имели относительную свободу своей деятельности. Картина мира раскрывала диалектику освоенного и неосвоенного мира. И в этой диалектике проявлялась мера свободы человеческой деятельности. Разнообразна была хозяйственная и семейно-бытовая деятельность наших предков. Они прилагали все усилия и старания, и жизненный опыт, и здравый смысл, чтобы их деятельность была рациональной и приносила пользу для благополучия семьи. И с этой целью вначале совершали обряд в честь Бога, божеств и только после этих ритуалов приступали к работе или иным формам деятельности. Но, к сожалению, нашим предкам в силу тех или иных причин не всегда удавалось достигать рациональности в познании и практической деятельности. Деятельность рациональна, если она в данных условиях приводит к поставленной цели. Если она не приводит к цели или уводит от нее, то деятельность нерациональна.

Наших предков волновали не только проблемы целостного мировосприятия и миропонимания. В их повседневной жизни особую актуальность приобретали вопросы смысла бытия. Смыслы выступали в качестве связующего звена, посредника между индивидом и внешним миром или другими индивидами и выражали нечто существенное по отношению к конкретному бытию. Они пытались выяснить причину всего происходящего. Истинный смысл определял стратегию их поведения, решал экзистенциальные проблемы жизни, открывал в жизненном пространстве перспективу существования, обеспечивал им осознанную жизнь.

Достижение поставленной цели в рамках мифоязыческого мышления выступало в качестве главного критерия в понимании судьбы и смысла жизни. Эти проблемы волновали сознание как в Античности, так и в последующие эпохи. «Смысл жизни», «судьба» — это высший ценностный императив в человеческой жизнедеятельности, фундаментальная «аксиома», обеспечивающая нашим предкам уверенность и надежду в их представлении реальной жизни.

Будучи свойством сознания, мифоязыческая картина мира проявлялась как способ понимания и приспособления к окружающей действительности. Она имела практически-действенное содержание в жизнедеятельности наших предков, так как они стремились проявлять рационально-прагматическое отношение к окружающей природной и социальной действительности. Они осознавали, что рациональность в человеческой деятельности требует признания и выполнения также и нравственных ценностей, которые ими соблюдались строго. Это было важнейшим принципом их жизнедеятельности. Картина мира наших предков выражала основу культурной традиции, содержала информационно-кодовое содержание, воспринималась ими как система координат, позволяющих определять основные направления их жизнедеятельности, ее важнейшие цели. Она, как стрелочник, определяла пути, по которым динамика интересов продвигала дальше человеческое действие. Через деятельность людей, руководствующихся определенными представлениями, она рационально упорядочивала их образ мыслей и действий. Рациональность постепенно проникала в рукотворный, человеческий, исторический мир, смысловым образом организованный мир культуры, благодаря которым наши предки адаптировались к условиям жизни, сумели выжить и сохраниться как этнос.

Человеческий мир наших предков является миром культуры именно потому, что он организован смысловым образом. А его смысловая организованность, осмысленность проистекала из того, что люди, его создающие, жили и пытались действовать со смыслом. Они ставили перед собой смыслонесущие цели, стремились добиться их осуществления. Были у них и частные мимолетные цели. По их достижении они утрачивали свою притягательность, побуждающую к действию силу, утрачивали способность освещать более актуальные перспективы человеческой жизнедеятельности.

Мир", синтезируемый в картине мира, истолковывается под углом зрения определенной его оценки, что, в свою очередь, «задает» человеку соответствующий способ действия, поведения в этом мире, в котором он живет. А жить в этом мире — это значит так или иначе взаимодействовать с ним, а не только созерцать его. Мифоязыческая картина мира наших предков включала в себя не только мифы и религиозные идеи. В ней присутствовали и рациональные, жизненно-практические знания, которые участвовали в разработке непротиворечивых, «интеллектуально чистых» мыслительных построений.

Источники, причины и динамика рационализации в жизнедеятельности наших предков необходимо искать в «интеллектуалах», входящих в слой носителей соответствующей картины мира. Требование логической непротиворечивости, внутренней последовательности выдвигалось «интеллектуалами» в связи с их стремлением поиска рациональных, оптимальных вариантов организации жизнедеятельности наших предков. В качестве таких «интеллектуалов» выступали опытные, мудрые старики, мышление которых было разумным и рациональным. Рационализм в мышлении и образе жизни наших предков способствовал сохранению, упорядочиванию и регулированию как повседневной, так и будущей их жизни.

Нередко деятельность наших предков в силу заблуждений была нерациональна. Рациональность в человеческой деятельности зависит от уровня развития сознания, знания, интеллекта и других причин. Сознание сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей средой, находясь между воздействующим извне раздражением соответствующей этому раздражению реакцией. Действие этой контролирующей, упорядочивающей функции сознания зависит от уровня его развития. Наши предки в своей повседневной жизни учитывали еще другое важное правило, т. е. знали и понимали, что рациональность в человеческой деятельности — это способность к мотивированному выбору с определенными ограничениями:

1) принцип мероопределения — это ценностные регулятивы и нормы, определяющие меру возможностей выбора, т. е. все рациональное имеет границы;

2) принцип упорядоченности, последовательности или ожидания — что-то чему-то предшествует или что-то за чем-то следует;

3) принцип различимости бинарных оппозиций, т. е. наши предки неплохо ориентировались в понимании истины и лжи, добра и зла, очевидного и неочевидного и т. д.

В нравственном сознании и образе жизни чувашского народа существовало особое уважительное отношение к сказанному, связанное с идеалом правды-истины. Это нашло свое выражение в осуждении лжи и обмана, в верности данному слову и отчетности за него. Чуваши, дав однажды честное слово, всегда оставались ему верны, полагая, что клятвопреступление оскорбляет божество. Эта особенность менталитета чувашского этноса, идущая из глубокой древности, наложила отпечаток на его мировоззрение и образ жизни и стала одной из архетипических черт его души.

Исследование древнечувашского язычества, картины мира осложняется скудостью первичных исторических свидетельств, поэтому возникает необходимость использования данных археологии, этнографии, фольклористики и филологии. Желательно расширение сферы исследования, в том числе на стыке общественных наук. Для этого необходимо комплексное рассмотрение мифоязыческой картины мира в различных философских ракурсах. Философское осмысление этих проблем позволит лучше понять духовную культуру чувашей. Скромным опытом такого рода и является данная диссертация.

Предки чувашей в древности пользовались рунической письменностью, в Х-Х1У веках использовали арабскую графику. Чувашская народность в течение ряда веков, вплоть до создания новой письменности на основе русской графики в 70-х годах XIX века, пребывала в состоянии бесписьменного народа. В условиях, когда отсутствовал механизм утверждения, хранения и передачи коллективного опыта, способом коммуникации и передачи знаний были предания, легенды, мифы и традиции память народа, устное народное творчество, фольклор.

В заключении необходимо отметить такую особенность, выраженную в том, что мы должны уважать любой другой интеллектуальный образ мира. К сожалению, обращаясь к культурному наследию малых народов, считали их воплощением идеалистических установок. Подобный взгляд недооценивает и снижает уровень интеллектуального развития и упрощает духовный мир создателей этих культур. Мы выражаем свое несогласие с подобными взглядами, так как в них существует некоторое стремление приписывать народностям, стоящим на иных ступенях экономического развития, в иной познавательной ситуации, отсутствие развитой способности и стройности в их представлениях. В последнее десятилетие ученые придерживаются иных точек зрения и считают, что в сознании наших далеких предков присутствовала особая стратегия освоения мира, которая реализовывалась в сложных мыслительных операциях. Хотя их мировоззрение не создавало законченных концепций, но в нем присутствовали некоторые глобальные идеи, присущие любой картине мира.

В заключении также необходимо подчеркнуть, что в мифоязыческом мировосприятии и образе жизни наших предков особое место занимали символы. Большинство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают сущность духовных ценностей, норм и идеалов в жизнедеятельности чувашского народа. В нашей работе в качестве символов выступают традиции, ритуалы и культы. С системой ценностей связаны культурные нормы, которые выполняли функции житейских правил, конкретных предписаний, нравственно-культурных действий по отношению к природе, обществу, человеку. Они составляют ядро культуры, которое мы обнаруживаем в фольклоре, мифологическом сознании, национальной психологии, традициях и ритуалах.

Возникает вопрос о том, что осталось полезного и ценного для нынешнего поколения людей из религиозно-мифологических представлений наших предков? Понятно, современный человек не может жить «в плену» мифоязыческого сознания. Естественно, не все, что было в мифах, языческой религии, традициях и обрядах наших предков, представляет ценность для нынешнего поколения, хотя в них были заложены основы духовной культуры чувашского народа. Но, к великому сожалению, в потоке исторических событий многие добрые традиции были забыты.

Вся диссертация пронизана идеей менталитета чувашского народа, так как исторически первым типом мировосприятия и менталитета у всех народов были мифы и языческие верования, которые проявлялись в традициях, обрядах и образе жизни этноса и составляли нечто единое целое образование. Менталитет — это духовные основы народной жизни, основные черты характера народа, особенности его души и быта, отношение к религии как главному средству очищения его души. Менталитет определяет и манеру.

Показать весь текст

Список литературы

  1. , А. К. Искусство и мифология саков / А. К. Акишев. Алма-Ата: Наука, 1984. — 176 с.
  2. , С. С. Язычество / С. С. Аверинцев // Философская энциклопедия. -М.: Советская энциклопедия, 1970. Т. 5. — С. 611−612.
  3. Аврелий, Августин. Исповедь / Августин Аврелий. М.: Республика, 1992.-335 с.
  4. , Э. Д. Архитектура внутреннего мира / Э. Д. Азраянц // Полигнозис. 1998. — № 1. — С. 59−73.
  5. , Т. М. Материалы по культу йерех у Саратовских чуваш / Т. М. Акимова и др. // Сборник Нижневолжского краевого музея. Саратов, 1932.-С. 18−30.
  6. , Н. А. Черемисы и чуваши / Н. А. Александров. М.: 1899.-40 с.
  7. , И. А. Космический феномен человека : человек в антропном мире / И. А. Александров. М., 1999. — С. 432.
  8. , Н. М. Моделирование мышления и психики / Н. М. Амосов. -Киев: Наукова думка, 1965. 235 с.
  9. , С. Ф. Исторические особенности мышления первобытного человека / С. Ф. Анисимов. JI.: Наука, 1971. — 137 с.
  10. Античная мифология: энциклопедия. М.: Изд-во Эксмо — СПб.: Милград, 2004. — 768 с.
  11. Антология мировой философии. В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. — 766 с.
  12. , А. Ю. О специфике мифологической ориентации /
  13. A. Ю. Антоновский // Разум и экзистенция. СПб., 1999. — С. 23−32.
  14. , Ю. М. Миф и вечность / Ю. М. Антонян. М.: Логос, 2001.-463 с.
  15. , В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков /
  16. B. И. Анучкин // Сборник антропологии и этнографии.- 1914.-T.il. Вып. 2.-С. 17−19, 25.
  17. , Е. Этос и история : пер. с венгр. / Е. Анчел. М.: Мысль, 1988.- 127 с.
  18. Аристотель. Сочинения: в 4 т. / Аристотель. М.: Мысль. — Т. 1. -1976. — 550 с.- т. 2. — 1978. — 687 с.- т. 3. — 1981. — 631 с. — т. 4. — 1984. — 830 с.
  19. , С. А. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человека / С. А. Арутюнов, Н. Н. Чебоксаров // Расы и народы. М., 1972. — Т. 2. — С. 19.
  20. , А. Г. Деятельность и установка / А. Г. Асмолов. М.: Изд-во МГУ, 1979.- 151 с.
  21. , А. Н. Древо жизни / А. Н. Афанасьев. М.: Современник, 1983.-464 с.
  22. , В. Г. Об управлении процессами формирования жизнедеятельности личности / В. Г. Афанасьев // Вопросы философии. -1976.-№ 11.
  23. , Р. Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья / Р. Г. Ахметьянов. М.: Наука, 1981. — 142 с.
  24. , Г. Э. Проблема идеала совершенного человека в социокультурных системах чувашей и татар : автореф. дис.. докт. филос. наук: 09−00−11 / Г. Э. Ахтямова. Чебоксары, 2005.
  25. , Н. И. Введение в курс чувашской народной словесности (окончание) / Н. И. Ашмарин // Исследование по чувашскому фольклору / Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. Чебоксары, 1984. — С. 3−53.
  26. , Н. И. Введение в курс чувашской народной словесности / Н. И. Ашмарин // Чувашский фольклор. Специфика жанров / Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. -Чебоксары, 1982. С. 3−48.
  27. , Н. И. Отголоски золотоордынской старины в народных верованиях чуваш / Н. И. Ашмарин. Казань, 1921. — Т. II. — С. 93−128.
  28. , Н. И. Словарь чувашского языка / Н. И. Ашмарин. -Казань-Чебоксары. Вып. I-XVII. — 1928−1950.
  29. , А. К. Семиотический статус вещей и мифология
  30. A. К. Байбурин // Материальная культура и мифология. Л., 1980. — С. 215 225.
  31. , Р. Мифология / Р. Барт. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000.-314 с.
  32. , В. С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологи / B.C. Барулин. М.: Онега, 1994.255 с.
  33. , В. Н. Избранники духов / В. Н. Басилов. М.: Политиздат, 1984.-208 с.
  34. , В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана /
  35. B. Н. Басилов. М.: Наука, 1992. — 328 с.
  36. , А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А. К. Байбурин. СПб.: Наука, 1993.-240 с.
  37. , М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук / М. М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. — 333 с.
  38. , А. Символизм как миропонимание / А. Белый. М.: Республика, 1994. — 528 с.
  39. , А. Два источника морали и религии / А. Бергсон. М.: Канон, 1994.-182 с.
  40. , Н. А. О назначении человека / Н. А Бердяев. М.: Республика, 1993.-382 с.
  41. Бестужев-Лада, И. В. «Модели мира» в буржуазной футурологии / И. В. Бестужев-Лада // Страны и народы: земля и человечество. Глобальные проблемы. -М.: Мысль, 1985.
  42. , В. М. Коллективная рефлексология / В. М. Бехтеров // Избр. работы по социальной психологии. М.: Наука, 1994.
  43. Бирлайн, Джон Ф. Параллельная мифология / Джон Ф. Бирлайн. -М.: Крон-Пресс, 1997. 336 с.
  44. , П. Мултанское «моление» вотяков в свете этнографических данных / П. Богаевский. М., 1896. — С. 105.
  45. Богораз-Тан, В. Г. Материальная культура чукчей / В. Г. Богораз-Тан. М.: Наука. 1991.-222 с.
  46. Богораз-Тан, В. Г. Миф об умирающем и воскресающем звере / В. Г. Богораз-Тан // Художественный фольклор. М., 1926. — № 1. — С. 46−64.
  47. , Н. К. Онтология духовности: сущность и понимание: автореф. дис.. докт. филос. наук / Н. К. Бородина. Волгоград, 2000. — 50 с.
  48. Большая советская энциклопедия. М., 1974. — Т. 15. — С. 152.
  49. , Ф. Реальная магия / Ф. Боневитс — пер. с англ. М.: Агентство «ФАИР», 1998. — 299 с.
  50. Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность.-М.: Наука, 1987.-333 с.
  51. , Ю. В. Этнос и этнография / Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1973.-283 с.
  52. , М. Два образа мира / М. Бубер. М.: Фирма «Изд-во Аст», 1999.-592 с.
  53. , Л. П. Социальная среда и сознание личности / Л. П. Буева. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1968. 268 с.
  54. , Л. П. Человек : деятельность и общение / Л. П. Буева. М.: Мысль, 1978.-216 с.
  55. , А. Б. Параллели в верованиях древних суваров и чувашей / А. Б. Булатов, В. Д. Димитриев //Ученые зап. ЧНИИ. Чебоксары, 1962.-Вып.21.-С. 226−236.
  56. , Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. В 2 т. Т. 1. Русская народная поэзия / Ф. И. Буслаев. СПб.: Кожаничков, 1861. -634 с.
  57. Бытие / отв. ред. А. Ф. Кудряшов. Уфа, 2001. — 226 с.
  58. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода). Киев: Наукова Думка, 1992. — 176 с.
  59. , Л. И. Магия в наши дни: старое зло или новое благо? / Л. И. Василенко // Знание за пределами науки / Ин-т философии АН СССР. -М., 1990.- 115 с.
  60. , В. М. Материалы для изучения верований и обрядов народов мари В. М. Васильев. Краснококшайск, 1927. — 128 с.
  61. , Л. М. Восприятие и основы его моделирования / Л. М. Веккер. Л.: Изд-во ЛГУ, 1964. — 194 с.
  62. , В. А. О моделировании / В. А. Веников. М.: Знание, 1974.-63 с.
  63. , А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. М.: Высш. шк., 1989.-406 с.
  64. , А. Н. Фольклор и мифология. Статьи о сказке. 18 681 890 / А. Н. Веселовский. СПб., 1908. — 368 с.
  65. , В. П. Культура знание — наука / В. П. Визгин // Наука и культура. — М., 1984. — 175 с.
  66. , В. Дух и история. Избранное / В.Виндельбанд. — М.: Юристъ, 1995.-687 с.
  67. , Ф. Следы язычества в домашнем обиходе чуваш Ф.Виноградов // Симбирские губернские ведомости.- 1897.- № 53−55- Нижегородские губернские ведомости. 1897. — № 37.
  68. , Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн — пер. с нем. // Философские работы. М.: Изд-во иностр. лит., 1958. — 133 с.
  69. , В. П. О религиозных поверьях чувашей / В. П. Вишневский. Казань, 1896. — 25 с.
  70. , В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов / В. Е. Владыкин. Ижевск, 1994. — 383 с.
  71. , В. Б. Традиции как социально-философская категория В. Б. Власова // Философские науки. 1980. — № 4.
  72. , Г. Н. Трудовые традиции чувашского народа / Г. Н. Волков. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1970. 95 с.
  73. , Г. Н. Чувашская этнопедагогика / Г. Н. Волков. 3-е изд., доп. — Чебоксары: ГИЭиМ, 2004. — 487 с.
  74. , В. Очерки психологии / В. Вундт. М.: Наука, 1997. — 326 с.
  75. , Л. С. Избранные психологические исследования Л. С. Выготский. М.: Акад. пед. наук РСФСР, 1956.
  76. Гаврилов. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской, Вятской губернии / Гаврилов. Казань, 1880.- С. 159 160.
  77. , А. А. Модель угро-финского космо-психо-логоса / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев // Исторические и политические науки в контексте современной культурной традиции. Саранск, 1999. — С. 538−548.
  78. , Г. Д. Национальные образы мира: Космо-Психо-Логос / Г. Д. Гачев. М.: Изд. группа «Прогресс"-"Культура», 1995. — 480 с.
  79. , Г. Д. Национальные образы мира: Евразия космос кочевника, земледельца и горца / Г. Д. Гачев. — М.: Ин-т Ди-Дик, 1999. — 356 с.
  80. , Г. Сочинения / Г. Гегель. М.: Мысль, 1977. — Т. 9. — 434 с.
  81. , Г. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика / Г. Гегель. -М.-Л., 1929.
  82. , А. Ван. Обряды перехода / А. Ван Геннет. М.: Наука, 1999.-254 с.
  83. , Г. Описание обитающих всех в Российском государстве народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей / Георги Г. СПб., 1776. — Ч. 1. — 76 с.
  84. , И. Г. Идеи к истории философии истории человечества / И. Г. Гердер. М.: АН СССР., Наука 1977. — 703 с.
  85. , Г. С. В начале было Слово (славянская семантика лингвистических элементов генетического кода) / Г. С. Гриневич. М.: 1997.-Т. 8.-109 с.
  86. , Г. Е. Образ жизни как социологическая категория Г. Е. Глезерман // Социолог, исслед. 1976. -№ 1.
  87. , А. Миф и символ / А. Голан. 2-е изд. — М.: Руслит, 1994. -375 с.
  88. , Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. М.: Наука, 1987.-218 с.
  89. , В. П. Древнегреческая мифология судьбы / В. П. Горан. -Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1990. 300 с.
  90. , А. П. Миф как социальное явление / А. П. Горячев // Духовное становление личности. Волгоград, 1999. — С. 23−34.
  91. , А. Ю. Разноликая магия / А. Ю. Григоренко. М.: Советская Россия, 1987. — 190 с.
  92. , Н. В. Метапредмет «Знание» / Н. В. Громыко. М.: Пушкинский институт, 2001.
  93. , В. Б. О роли и деятельности в формировании моделей реальности / В. Б. Губин // Вопросы философии. 1997. — № 8. — С. 166−174.
  94. , Л. Н. Древняя Русь и великая степь / Л. Н. Гумилев. М.: Мысль, 1989.-764 с.
  95. , Л. Н. Древние тюрки / Л. Н. Гумилев. М.: Товарищество «Калашников — Комаров и К», 1993. — 421 с
  96. , А. Я. Возрождается ли мистицизм? Критические очерки / А. Я. Гуревич. М.: Политиздат, 1984. — 302 с.
  97. , А. Я. Время как проблема истории культуры / А. Я. Гуревич // Вопросы философии. 1969. -№ 3
  98. , А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. -М.: Искусство, 1972. 318 с.
  99. , А. Я. Социальная мифология / А. Я. Гуревич. М.: Мысль, 1983.- 168 с.
  100. , Ю. С. Новые советские традиции, праздники и обряды / Ю. С. Гуров. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1990. — 110 с.
  101. , Д. В. Загадки происхождения сознания / Д. В. Гурьев. М.: Мысль, 1997.-195 с.
  102. , Э. Картизанские размышления / Э.Гуссерль.- СПб.: Наука. Ювента, 1998. 311 с.
  103. , В. И. Толковый словарь живого великорусского языка / В. И. Даль. М., 1978. — Т. 1. — С. 689.
  104. , А. В. Феноменология универсальности в культуре /
  105. A. В. Дахин. Н.-Новгород: Изд-во Нижегород. ун-та, 1995. — 148 с.
  106. , Т. П. Мифология мордвы / Т. П. Девяткина. Саранск: Б. и, 1998.-240 с.
  107. , Ж. Логика смысла / Ж. Делез. М., 1996. — 298 с.
  108. , П. В. Древнетюркские элементы в религиозно-мифологических представлениях чувашей / П. В. Денисов // Вопросы традиционной и современной культуры и быта чувашского народа. -Чебоксары, 1984. С. 39−40.
  109. , П. В. Религиозные верования чуваш. Историко-этнографические очерки / П. В. Денисов. Чебоксары: Чуваш, кн. изд~во, 1959.-408 с.
  110. , В. Д. К вопросу о древнем чувашском календаре /
  111. B. Д. Димитриев // Учен. зап. ЧТУ.-Чебоксары, 1969. Вып. 47. — С. 165−185.
  112. В. Д. Старинный календарь и единицы измерения / В. Д. Димитриев // Культура чувашского края / сост. М. И. Скворцов. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1995. Ч. 1. — С. 147−175.
  113. , В. Д. Чувашские исторические предания. Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века / В. Д. Димитриев. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1993. — 446 с.
  114. , Н. И. Мир чувашской культуры (Древняя история и духовное наследие этноса): учеб. пособие / Н. И. Димитриева,
  115. B. П. Никитин. 2-е изд., доп. — Чебоксары: Новое время, 2007. — 304 с.
  116. , И. В. Онтологические модели мира и проблема реальности сознания И. В. Дмитриевская // Философское сознание в XX веке: проблемы и решения. Сб. науч. тр. Иваново: Ивановск. гос. ун-т, 1994. —1. C. 5−18.
  117. , O.A. Античная философия: мифология в зеркале рефлексии / О. А. Донских, А. Н. Кочергин. М.: Изд-во МГУ, 1993. — 240 с.
  118. , П. С. Что такое общая картина мира / П. С. Дышлевой, Л. В. Яценко. М.: Знание, 1984. — 64 с.
  119. , И. М. Введение к книге «Мифология древнего мира» / И. М. Дьяконов. М.: Наука, 1977. — С. 5−54.
  120. , В. В. Мифы о Вселенной / В. В. Евсюков. Новосибирск: Наука, 1988.-176 с.
  121. , В. Г. К вопросу о происхождении чуваш и их языка / В. Г. Егоров // Учен. зап. ЧГИ. Чебоксары, 1952. — Вып. VII. — С. 72.
  122. , В. Г. Этимологический словарь чувашского языка /
  123. B. Г. Егоров. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1964. — 355 с.
  124. , Н. И. Праздники и календарные обряды. Чувашская мифология / Н. И. Егоров // Культура чувашского края: учеб. пособие / сост. М. И. Скворцов. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1995. — Ч. I. — 350 с.
  125. , Н. И. Чувашская мифология / Н. И. Егоров // Культура чувашского края: учеб. пособие / В. П. Иванов, Г. Б. Матвеев, Н. И. Егоров и др. — сост. М. И. Скворцов. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1994.- Ч. I.-350 с.
  126. , Н. И. Чувашский саламалик / Н. И. Егоров // Чувашский фольклор. Специфика жанров / ЧНИИ. Чебоксары, 1982. — С. 106−130.
  127. , М. Космогония и ритуал / М. Езлин. М.: Радикс, 1993. -337 с.
  128. , В. А. Проблемы классификации демонологических персонажей: учеб. пособие / В. А. Ендеров- Чуваш, ун-т. Чебоксары, 2002. — С. 76−86.
  129. , В. И. Ритуал и фольклор / В. И. Еремина. Л.: Наука, 1991.-206 с.
  130. , В. М. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания / В. М. Ермаков. Чебоксары: Волго-Вятский региональный центр АССО содействия вузам, 1996. — 160 с.
  131. , В. В. Миф и мифологическое сознание / В. В. Ермолаев, А. А. Захаров // Вопросы философии. 1986. — № 7. — С. 149−153.
  132. , А. А. Логическая модель как средство научного исследования / А. А. Зиновьев, И. И. Ревзин // Вопросы философии. 1960. -№ 1.
  133. , А. М. Родовой строй и первобытная мифология / А. М. Золотарев. М.: Наука, 1964. — 328 с.
  134. , Н. И. Корневой чувашско-русский словарь, сравненный с языками и наречиями разных народов тюркского, финского и других племен / Н. И. Золотницкий. Казань, 1875. — 279 с.
  135. , О. И. Социально-психологические особенности образа жизни советского крестьянства / О. И. Зотова, В. В. Новиков, Е. В. Шорохова // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой и др. М.: Наука, 1987.-335 с.
  136. , В. Ф. Дорелигиозная эпоха. К истории формирования общественного сознания / В. Ф. Зыбковец. М.: Изд-во АН СССР, 1959. -248 с.
  137. , В. Ф. О черной и белой магии / В. Ф. Зыбковец. М.: Госполитиздат, 1963. — 127 с.
  138. , В. В. Верх и низ / В. В. Иванов // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. 2-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. I. —1. C. 233−234.
  139. , В. В. Духи / В. В. Иванов // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. 2-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. I.-С. 413−414.
  140. , В. В. Славянские языковые моделирующие семиотические системы: Древний период / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. М.: Наука, 1965. -246 с.
  141. , В. П. Современные обыденные религиозные представления верующих чувашей / В. П. Иванов и др. // Современные социальные и этнические процессы в Чувашской АССР. Чебоксары, 1973. — С. 71−103.
  142. , Д. Е. Национальная культура, традиции и элементы философии чувашей / Д. Е. Иванов, Т. Н. Петрова. Чебоксары, 1996.
  143. , Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991. — 464 с.
  144. , Н. А. Диалектика общего и особенного в развитии национальных культур / Н. А. Исмуков. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1992.-204 с.
  145. , Н. А. Миропонимание чуваш и формирование их философской культуры (статья I) / Н. А. Исмуков // Знамя. 1992. — № 10. -С. 26−27- (статья II) // Знамя. — 1993. — № 4. — С. 26−27- (статья III) // Знамя.1993.-№ 5.-С. 26−27.
  146. , Н. А. Национальное измерение культур (Философско-методологический аспект) / Н. А. Исмуков. М.: Прометей, 2001. — 283 с.
  147. , Н. А. Современность и проблема цельности национальной культуры / Н. А. Исмуков. Чебоксары: Изд-во ЧТУ, 1994. — 237 с.
  148. , Н. А. Мифология язычников-чуваш и православие (диалог с сельским священником) / Н. А. Исмуков // Ялав. 1990. — № 4. — С. 16−21.
  149. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины / В. П. Алексеев, Ю. И. Семенов, Л. А. Файнберг и др.- М.: Наука, 1986. 572 с.
  150. История Чувашской АССР. Т. I. 2-е изд., перераб. — Чебоксары, 1983.-275 с.
  151. , М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. СПб.: Б: Петрополис, 1997. — 205 с.
  152. , М. С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа / М. С. Каган. М.: Политиздат, 1974. — 328 с.
  153. , Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания / Ю. А. Калиев. Уфа: Башкирск. ун-т, 2004. — 321 с.
  154. , Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания: генезис, функционирование и эволюция традиционного мировосприятия (на примере марийской мифологии): автореф. дис.. докт. филос. наук: 09−0011 / Ю. А. Калиев. Чебоксары, 2004. — 50 с.
  155. , И. Основы метафизики нравственности: в 6-ти т. Т. 4. Ч. 1 / И. Кант. М.: Мысль, 1966. — 464 с.
  156. , Л. В. Мифология смеха / Л. В. Карасев // Вопросы философии. 1991. — № 7.
  157. , M. И. Пространство и время в мифологии мордвы : автореф. дисс.. канд. культурологии / М. И. Каргина. Саранск, 1997. — 16 с.
  158. , И. Т. Познание в мире традиций / И. Т. Касавин. М.: Наука, 1990.-208 с.
  159. , И. Т. Размышление о магии, ее природе и судьбе / И. Т. Касавин // Магический кристалл / Ин-т философии АН СССР. М., 1994.-421 с.
  160. , Э. Познание и действительность / Э. Кассирер. СПб., 1912.-142 с.
  161. , Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 1 / Э. Кассирер. М. — СПб, 2002. — 463 с.
  162. , Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 2 / Э. Кассирер. М. — СПб, 2002. — 425 с.
  163. , А. А. Математическое знание как мировоззренческое явление : автор, дис.. докт. филос. наук / А. А. Касьян. М., 1991.
  164. , Б. В. Погребальный обряд чувашского языческого населения / Б. В. Каховский и др. // Современные социальные и этнические процессы в Чувашской АССР. Чебоксары, 1978. — С. 118−147.
  165. , В. Ф. Происхождение чувашского народа / Б. В. Каховский. 3-е изд., перераб. — Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2003. — 463 с.
  166. , В. Е. Философские и социологические предпосылки теории мотивации / В. Е. Кемеров // Вопросы философии. 1972. — № 5.
  167. , Ф. X. От мифа к логосу (Становление греческой мифологии) / Ф. X. Кесседи. М.: Мысль, 1972. — 312 с.
  168. , Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта / Ф. Клике. М.: Прогресс, 1988. — 542 с.
  169. , Я. Д. Мифология казанских татар / Я. Д. Коблов // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1910. — T. XXVI, вып. 5. — С. 117−127.
  170. , Т. И. Мифотворчество как социальное явление / Т. И. Ковалева. Курск 1999. — 147 с.
  171. , А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу 921−922 гг / А. П. Ковалевский. Харьков, 1956. — 64 с.
  172. , Л. Н. Цель и смысл жизни человека / Л. Н. Коган. М.: Мысль, 1984.-252 с.
  173. , Г. В. Объективная картина мира в познании и языке / Г. В. Колшанский. М.: Наука, 1990. — 108 с.
  174. , Г. И. О чувашах / Г. И. Комиссаров — предисл. Л. П. Куракова. Чебоксары: Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 2003. — 507 с.
  175. Кон, И. С. Открытие «Я» /И. С. Кон. -М, 1978. -С. 128−129.
  176. , В. О. О карнавализации как генезисе двойного сознания / В. О. Кормер //Вопросы философии. -1991.-№ 1.-С. 166−186.
  177. , А. Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость / А. Косарев. М.- СПб, 2000. — 301 с.
  178. , И. И. Политическая мифология: вечность и современность И. И. Кравченко // Вопросы философии. 1999. — № 1. — С. 3−17.
  179. , А. А. Субъективная картина жизненного пути как предмет психологического исследования / А. А. Кроник. М.: Наука, 1987. — 235 с.
  180. Круглый стол журналов «Вопросы философии» и «Науковедение», посвященный обсуждению книги В. С. Степина «Теоретическое знание» // Вопросы философии. 2001. — № 1. — С. 3−32.
  181. , Г. Е. Динамика полисинкретической религиозности / Г. Е. Кудряшов. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1974. — 355 с.
  182. , JT. Ф. Картина мира и её функции в научном познании / Л. Ф. Кузнецова. Минск, 1984.
  183. , В. Н. Вопросы психологии внушения в общественной жизни / В. Н. Куликов // Проблемы общественной психологии. М.: Мысль, 1965.- 175 с.
  184. , Ю. П. Мировоззрение в Познани и природы / Ю. П. Кульков. Йошкар-Ола: МарГУ, 2005. — 180 с.
  185. , Л. П. Россия XXII век : контуры нового мировосприятия / Л. П. Кураков — вступит, ст. С. В. Дармодехина. — М.: Вуз и школа, 2003.394 с.
  186. , Д. А. Социальная картина мира в аспекте сущности и явлений / Д. А. Лалетин // Человек в научной картине мира. Уфа, 1989. -197 с.
  187. , С. Философия в новом ключе : исследование символики разума, ритуала и искусства / С. Лангер. М.: Республика, 2000. — 287 с.
  188. , Б. А. Мировое дерево, древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы / Б. А. Латынин. Л.: Изд-во АН СССР, 1933.-33 с.
  189. , В. П. Научные принципы и современные мифы / В. П. Лебедев. М.: Знание, 1981. — 64 с.
  190. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление / Л. Леви-Брюль. М.: Госполитиздат, 1930. -275 с.
  191. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М., 1980.-384 с.
  192. Леви-Строс, К. Структура мифов / К. Леви-Строс // Вопросы философии. 1970. — № 7.
  193. , В. А. Научное и вненаучное мышление : скользящая граница / В. А. Лекторский // Наука в культуре. М., 1998.
  194. , И. Т. Социальное благополучие интегральный показатель уровня жизни и качества жизни / И. Т. Левыкин. — М.: Наука, 1987.-256 с.
  195. , А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. -М.: Политиздат, 1975. 512 с.
  196. , А. Н. Культура поведения и мозг человека / А. Н. Леонтьев // Вопросы философии 1966 — № 12, — С. 48−56.
  197. , А. Н. Образ мира : избранные психологические произведения / А. Н. Леонтьев. М., 1983. — Т. 2.
  198. , А. Н. Проблемы развития психики / А. Н. Леонтьев. М.: Изд-во МГУ, 1972. — 572 с.
  199. , А. Н. Психология образа / А. Н. Леонтьев // Вестник МГУ. Серия 14. Психология. — 1979. — № 2.
  200. , И. И. Дневные записки Путешествия доктора Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. Часть I. В Санкт-Петербурге при Императорской Академии Наук, 1796.
  201. , Л. В. Виртуальность мифа и виртуальность синергетики как антиподы / Л. В. Лесков // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Филос. 2000. -№ 1. — С. 46−55.
  202. , М. А. Критические заметки к современной теории мифа / М. А, Лившиц // Вопросы философии. 1973. — № 8. — С. 143−153.
  203. , М. А. Мифология древняя и современная / М. А. Лившиц. М.: Политиздат, 1980. — 258 с.
  204. , A.M. Антропология мифа / А. М. Лобок. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. — 688 с.
  205. , Б. Ф. Общение как проблема общей психологии / Б. Ф. Ломов // Методологические проблемы социальной психологии / отв. ред. Е. В. Шорохова. М.: Наука, 1975. — С. 130.
  206. , А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии / А. Ф. Лосев. М., 1957. — 620 с.
  207. , А. Ф. Знак. Символ. Миф / А. Ф. Лосев. М.: Изд-во МГУ, 1982.-479 с.
  208. , А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1976. — 367 с.
  209. , А. Ф. Философия. Мифология. Культура /' А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. — 524 с.
  210. , А. Ф. Хаос и структура / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1997. -831 с.
  211. , И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию / И. Н. Лосева // Вопросы философии. 1992. — № 7. — С. 64−76.
  212. , Ю. М. Миф имя — культура /' 10. М, J ¡-отмен, Б. А. Успенский // Ученые записки Тартуского университета. Труды по знаковым системам. Вып. 6. — Тарту, 1973.
  213. , В. К. Модели и метод моделирования в человеческой деятельности / В. К. Лукашевич. Минск: Наука и техника, 1983. — 120 с.
  214. , С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье. М.: Гаудемус: Акад. Проект, 2004. — 622 с.
  215. Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев / ред. и сост. И. Т. Касавин. М.: Республика, 1992. -527 с.
  216. , В. А. Материалы к объяснению старой чувашской веры / В. А. Магницкий.- Казань: Типография Императорского ун-та, 1881.268 с.
  217. , М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейский языках / М. М. Маковский /7 Образ мира и мифы образов. М., 1996. — 415 с.
  218. , А. Г. Языки описания и модели мира (постановка вопроса) / А. Г. Максепетян // Вопросы философии. 2003. — № 2.
  219. , Б. Магия, наука, религия ! Б. Малиновский. М.: Мысль, 1998.-462 с.
  220. Малов, Евфимий. О влиянии еврейства на чуваш / Евфимий Малов. Казань, 1882. — С. 3−7.
  221. , М. К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символе и языке / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский. Иерусалим, 1984. — 162 с.
  222. , К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. М.: Юрист, 1994.-700 с.
  223. , Э. С. Культура как способ деятельности / Э. С. Маркарян // Вопросы философии. 1977. — № 11.
  224. , Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э. С. Маркарян // Советская этнография. 1981. — № 2.
  225. , К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: Политиздат. — Т. 3. — С. 19.
  226. , К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. — Т. 23,-С. 269−270.
  227. , К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 21. — С. 202.
  228. , А. В. Человек и картина мира: монография / А. В. Маслихин, В. Д. Маслихин / Марийск. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2002. -478 с.
  229. , А. Г. Мотивация и личность : пер. с англ. / А. Г. Маслоу, -СПб.: Евразия, 1999. 478 с.
  230. , Г. М. Социальные функции семейных традиций и обрядов в образе жизни наших предков / Г. М. Матвеев // Семья в России. М. -2004. -№ 3.~ С. 126−143.
  231. , Г. М. Основные смыслонесущие функции картины мира / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2004. — № 1, -С. 54−65
  232. , Г. М. Культ Киреметя в мифоязыческом сознании чувашского народа / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2005.-№ 1.-С. 110−118.
  233. , Г. М. Семейные праздники и традиции в образе жизни наших предков / Г. М. Матвеев // Семья в России. М. — 2005. — № 2. — С. 5167.
  234. , Г. М. Мифологическая модель мира / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2006. — № 6. — С. 206−214.
  235. , Г. М. Мифоязыческая картина мира чувашского народа : монография / Г. М. Матвеев — Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары, 2004. — 248 с.
  236. , Г. М. Мифоязыческая картина мира этноса (на примере мифов и языческой религии чувашского народа): монография / Г. М. Матвеев — Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2005. — 380 с.
  237. , Г. М. Религиозно-мифологическое мировоззрение: конспект лекций / Г. М. Матвеев — Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары., 2002. — 44 с.
  238. , Г. М. Мифоязыческая картина мира : конспект лекций / Г. М. Матвеев — Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары, 2003. — 100 с.
  239. , Г. М. Языческие верования, традиции, обряды и образ жизни наших предков / Г. М. Матвеев. Чебоксары, 2003. — 88 с.
  240. , Г. М. Система культов и обрядов в мифоязыческом мировоззрении и образе жизни наших предков : конспект лекций / Г. М. Матвеев. Чебоксары, 2004. — 72 с.
  241. , Г. М. Мифологическая картина мира / Г, М. Матвеев // Духовная сфера общества: материалы науч. конф. по итогам НИР за 2003 г. / Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2004. — С. 19−32.
  242. , Г. М. Модель восприятия мира / Г. М. Матвеев /У Духовная сфера общества: материалы науч. конф. по итогам НИР за 2004 г. / Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2005. — С. 82−93.
  243. , Г. М. Мифологическая картина строения мира / Г. М. Матвеев // Актуальные проблемы гуманитарных наук на рубеже XX--XXI веков (Образ современности, действительность, перспективы): сб. докл. Чебоксары: Чуваш, гос. ун-т, 2005. — С. 119−134.
  244. , Г. М. Культурное обслуживание и некоторые вопросы совершенствования образа жизни сельского населения / Г. М. Матвеев // Вопросы совершенствования социалистического образа жизни в Чувашской АССР. Чебоксары, 1986. — С. 66−73.
  245. , Г. М. Место и роль традиций в социалистическом образе жизни / Г. М. Матвеев // Методологические направления формирования научного мировоззрения: межвуз. сб. науч. тр. Чебоксары: Чуваш, ун-т, 1988.-С. 75−82.
  246. , Е. М. Общее понятие мифа и мифологии / Е. М. Мелетинский // Мифологический словарь. М., 1990. — С. 634−640.
  247. , Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М.: Наука, 1976.-468 с.
  248. , Е. М. Эпос и миф / Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира: энциклопедия. В 2 т. Т. 2. М., 1980. — С. 664−666.
  249. , Д. Памятники старой чувашской веры : пер. с венгр. / Д. Мессарош. Чебоксары: ЧГИГН, 2000. — 360 с.
  250. , Л. А. Новые образы познания и реальности / Л. А. Микешина, М. Ю. Опенков. -М.: (РОССПЭН), 1997. 239 с.
  251. , Л. А. Философия познания. Полемические главы: монография / Л. А. Микешина. М.: Прогресс, 2002. — 623 с.
  252. , Л. А. Эпистемология ценностей / Л. А. Микешина. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. — 439 с. — (Серия «Humanitas»).
  253. , М. Фреймы для представлений знаний : пер. с англ. / Марвин Минский — под ред. Ф. М. Кулакова. -М.: Энергия, 1979. 151 с.
  254. , Н. В. Эдмунд Гуссерль : на пути концепции «жизненного мира» (20-е годы XX века) / Н. В. Митрошилова // Философские науки.-2007.-№ 1.-С. 79−101.
  255. Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. М.: Сов. энциклопедия, 1991. — 736 с.
  256. Мифы древней Волги. Саратов: Надежда, 1996. — 686 с.
  257. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии: сб. ст. М.: Наука, 1986.-254 с.
  258. Мифы народов мира: энциклопедия / гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. — М.: Большая Рос. энцикл.: Олимп, 1997. — Т. I. — 671 с. — т. II. — 719 с.
  259. , В. И. Обряды и обычаи чуваш / В. И. Михайлов // Записки Императорского русского географического общества. По отделению этнографии. С.-Петербург, 1891. — Т. XVII, вып. II. — С. 87−130.
  260. , С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов / С. М. Михайлов — Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. -Чебоксары, 1972.-424 с.
  261. , Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида / Ф, Т. Михайлов. М.: Наука, 1990. — 220 с.
  262. , Р. В. Духовность крестьянства России XX века: социально-философский анализ / Р. В. Михайлова. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1997.-222 с.
  263. , В. Н. Диалектика формирования современной научной картины мира и мировоззрение / В. Н. Михайловский. Л.: Ленинград, ун-т, 1989.
  264. , А. А. Специфика и функции мифологического сознания / А. А. Мишучков и др. // Credo. Оренбург, 2000. — № 6. — С. 21−38.
  265. , Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. -Саранск: Морд. кн. изд-во, 1998. 246 с.
  266. , Н. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь / Н. Моторин. М., 1929.
  267. , Д. Н. Мифологическая культура / Д. Н. Назаметдинов. -М.: Гелиос, 1993.-47 с.
  268. , В. М. Мифотворчество и фольклорное сознание / В. М. Найдыш // Вопросы философии. 1994. — № 2. — С. 45−53.
  269. , В. М. Философия мифологии : XIX начало XXII в. / В. М. Найдыш. — М.: Альфа, 2004. — 544 с.
  270. , В. В. В поисках иных смыслов / В. В. Налимов. М.: Прогресс, 1993.-260 с.
  271. , Р. Г. Экспериментальные основы теории установки / Д. Н. Узнадзе // Психологическая наука в СССР М., 1960. — Т. И. — 351 с.
  272. Научные и вненаучные формы мышления. М.: ИФРАН, 1996.
  273. , В. В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника / В. В. Налимов. М.: Прометей, 1989.-287 с.
  274. , А. И. Мифы древности : Ближний Восток /
  275. A. И. Немировский. М.: Лабиринт, 2001. — 351 с.
  276. , В. П. Табуированный пантеон чувашской религии /
  277. B.П.Никитин и др. // Султалак кёнеки. 1998 / Чаваш Респ. Наци библиотеки. Шупашкар, 1997. — С. 146−161.
  278. , А. Г. Предвидение как человеческая способность /
  279. A. Г. Никитина. -М.: Мысль, 1975. 151 с.
  280. , Н. В. Краткий курс по этнографии чуваш / Н. В. Никольский. Чебоксары, 1929. — 114 с.
  281. , Н. В. Этнографический очерк Мильковича, писателя XVIII века о чувашах / Н. В. Никольский // ИОАИЭ. Казань, 1906. Отдельный оттиск. — Казань, 1906. — 24 с.
  282. , В. В. История предков чувашей XXX в. до н.э. XV в. н. э. /
  283. B. В. Николаев Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2005. — 408 с.
  284. , И. Б. Кибернетика. Философские и социологические проблемы / И. Б. Новик. -М.: Госполитиздат, 1963. 207 с.
  285. , И. Б. Философские вопросы моделирования психики / И. Б. Новик. М.: Наука, 1969. — 281 с.
  286. О чувашах: этнографический очерк неизвестного автора XVIII столетия / с предисловием и примечаниями В. К. Магницкого. Казань, 1888.
  287. , Г. Н. Мир в структуре познания и деятельности / Г. Н. Оботурова. Вологда: Русь, 2000. — 324 с.
  288. , Г. Н. Философия мифа / Г. Н. Оботурова. Вологда: Русь, 1998, — 156 с.
  289. Образ жизни: теоретические и методологические проблемы социально-психологического исследования. Киев, 1980. -240 с.
  290. Обряды и обычаи чуваш / сост. В. И. Михайлов. СПб.: Паровая Скоропечатная П. О. Яблонского, 1891.-41 с.
  291. , А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / А. Олеарий. СПб., 1906. — 84 с.
  292. , Ю. С. Введение в философию мифа : учеб пособие для вузов / Ю. С. Осаченко, JI. В. Дмитриева. М.: Интерпракс, 1994. — 175 с.
  293. , П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи / П. С. Паллас. СПб., 1809. Ч. 1. — 657 с.
  294. , Б. Д. Основы социально-психологической теории / Б. Д. Парыгин. М.: Мысль, 1971. — 351 с.
  295. , Л. Т. Неопределенность мифа и особенности организации мифопоэтической картины мира / Л. Т. Пашинина // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2001. — № 6.
  296. , Г. Д. Народная мудрость (Социально-философский анализ на основе самобытности национальных культур Среднего Поволжья) / Г. Д. Петрова. Чебоксары, 2005.
  297. , Т. Н. Чувашская педагогика как фактор мировой цивилизации / Т. Н. Петрова. М.: Прометей, 2000. — 91 с.
  298. , А. И. Мировоззрение и фольклор / А. И. Петру хин.-Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1971. -224 с.
  299. , В. В. Образ мира и психологическое изучение мышления /
  300. B. В. Петухов // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1984. — № 4.
  301. , В. М. Функция мифа в культуре / В. М. Пивоев // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1993. — С. 37−45.
  302. , Ж. Роль действия в формировании мышления / Ж. Пияже // Вопросы психологии.- 1965- № 6- С. 43.
  303. Платон. Сочинения: в 3 т. / Платон. М., 1970. — Т. II. — С. 364.
  304. , В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В. Д. Плахов. М.: Мысль, 1982. — 220 с.
  305. , Г. В. О религии и церкви / Г. В. Плеханов. М., 1957.1. C. 177, 290, 294.
  306. Плотин. Космогония / Плотин. М.: REFL-book, 1995. — 229 с
  307. , Б. Ф. Социальная психология и история / Б. Ф. Поршнев. -М.: Наука, 1979.-232 с.
  308. , А. А. Слово и миф / А. А. Потебня. М.: Правда, 1989. -622 с.
  309. Преемственность поколений как социологическая проблема, М.: Политиздат, 1973.
  310. , Н. Время, хаос, квант / Н. Пригожин, И. Стенгерс. М.: Прогресс, 1994.-355 с.
  311. , В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. 365 с.
  312. , В. Я. Фольклор и действительность / В. Я. Пропп. М.: Наука, 1976.-336 с.
  313. Психологические механизмы регуляции социального поведения. -М., 1979.-335 с.
  314. Психология личности и образ жизни: сб. ст. / АН СССР, Ин-т психологии — отв. ред. Е. В. Шорохова. М.: Наука, 1987. — 219 с.
  315. , Г. М. Духовность как социокультурный феномен / Г. М. Пурынычева // Общество и история: сб. статей / Марийский гос. технический ун-т. Йошкар-Ола, 1998. — С. 30−36.
  316. , Г. М. Проблемы национализации веры / Г. М. Пурынычева и др. // Современный исторический процесс: истоки, перипетии, перспективы. Йошкар-Ола: Марийский гос. технический ун-т, 1999.-С. 96−104.
  317. , А. М. Мифологические размышления : лекции по феноменологии мифа / А. М. Пятигорский. М.: Языки русской культуры, 1996.-279 с.
  318. , Д. С. Модель мира скифской культуры: проблемы мировоззрения ираноязычных народов евроазиатских степей I тысячелетия до н. э. / Д. С. Раевский. М., 1985. — 256 с.
  319. , A.B. Модальные абсолюты в историческом мышлении /. А. В. Разин // Вестник МГУ. Сер. Философия. 1997. — № 2. — С. 90−105.
  320. Рак, И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана / И. В. Рак. СПб. — М.: «Журнал «Нева» — «Летний сад», 1998. — 560 с.
  321. , О. Психологическое исследование мифов и сказок / О. Ранк, Г. Закс // Между Эдиппом и Озарисом. М., 1998. — 284 с.
  322. , Б. Искусство мыслить / Б. Рассель. М.: Идея-Пресс, 1999.-239 с.
  323. , И. Ю. Духовная картина мира : социально-философский аспект: дис.. канд. филос. наук / И. Ю. Рассолова. Уфа, 1997.
  324. Рахматуллина, 3. Я. Башкирский национальный дух / 3. Я. Рахматуллина. Уфа: Изд-во Башк. ун-та, 2002. — 211 с.
  325. Рахматуллина, 3. Я. Традиция башкирского этноса как социокультурное явление (философский анализ): автор, дис.. док. филос. наук / 3. Я. Рахматуллина. Уфа, 2000.
  326. , С. Орфей. Всеобщая история религии / С. Рейнак. М., 1919.-Вып. 1.-С.41.
  327. Религия, магия, миф: современные философские исследования / под ред. В. Н. Поруса. М.: УРСС, 1997. — 292 с.
  328. , Г. Границы естественнонаучного образования понятий / Г. Риккерт. СПб.: Наука, 1997. — 532 с.
  329. , В. Г. О системе чувашских языческих обрядов / В. Г. Родионов // Чувашская народная поэзия / НИИЯЛИЭ при Совете Министров Чуваш АССР. Чебоксары, 1990. — С. 3−65.
  330. , В. А. Психология управления / В. А. Розанова. М.: Бизнес-шк. «Интел-Синтез», 2000. — 384 с.
  331. , В. М. Мышление и творчество / В. М. Розин. М.: Пер. СЭ, 2006. — 360 с. — (Серия «НитапкаБ»).
  332. , В. М. Психология : теория и практика: учеб. пособие для высш. шк. / В. М. Розин. М.: Форум Инфра, 1997.- 294 с. — (Серия «Высшее образование»).
  333. , В. М. Человек культурный. Введение в антропологию: учеб. пособие для вузов / В. М. Розин — Рос. акад. образования, Московский психол. социал. ин-т. М.: Изд-во Московского психол. ин-та, Воронеж: Модек, 2003.-303 с.
  334. , Н. С. Философия и теория истории / Н. С. Розов. М.: Логос, 2002. — 655 с.
  335. , Н. Р. Культ Киреметя у чуваш / Н. Р. Романов — ЧНИИ. -Чебоксары, 1957. Вып. XV.
  336. , В. Ф. Чуваши Симбирского Поволжья / В. Ф. Ромашкин, В. Н. Федоров, Л. П. Шабалина. Ульяновск: Симбирская книга, 1998. — 168 с.
  337. , С. Л. Основы общей психологии /' С. Л. Рубинштейн и др. СПб.: Питер, 2001. — 712 с.
  338. , Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья / Б. А. Рыбаков // Вопросы истории. 1974. — № 1.
  339. , Б. А. Язычество древней Руси / Б. А. Рыбаков — АН СССР, Отделение истории, Институт археологии. М.: Наука, 1986. — 782 с.: ил.
  340. , А. М. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. — С. 31.
  341. , Г. Г. Картина мира в башкирском фольклоре : автореф. дис.. канд. фил. наук / Г. Г. Салихов. Уфа, 1992. — 17 с.
  342. , А. К. Духи требуют жертв / А. К. Салмин. Чебоксары, 1990.- 164 с.
  343. , А. К. Народная обрядность чувашей / А. К. Салмин — Чуваш, гос. ин-т гуманитарных наук. Чебоксары, 1994. — 339 с.
  344. , А. К. Система верований чувашей / А. К. Салмин. -Чебоксары, 2004. 208 с.
  345. , В. Н. Мифы для массового сознания человека / В. Н. Самохвалов // Полигнозис. М., 2001. — № 1.
  346. , И. П. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков/И. П. Сахаров.-СП (б), 1841.-Т. 1.-С. 147−149.
  347. , В. А. Заметки о чувашах: Исследование об инородцах Казанской губернии / В. А. Сбоев. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2004. -142 с.
  348. Священник Архангельский, Н. Масленица у чуваш / Н. Архангельский // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1910.- Т. XXVI. Вып. 5. — С. 484.
  349. Священник Земляницкий, Т. Чуваши / Т. Земляницкий. Казань: Центральная типография, 1909. — С. 15.
  350. , Л. И. Бытие и постижение развивающихся миров / Л. И. Селиванов. Уфа: Изд-во Башк. ун-та, 1998. — 360 с.
  351. , В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В. Ф. Сержантов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. — 359 с.
  352. , А. С. Знахарство, колдовство и порча у народов коми /
  353. A.C. Сидоров. Л., 1928. — 115 с.
  354. Сказки и предания чуваш / собр. и пер. Н. Ф. Данилов — ред. Н. С. Павлов. Чебоксары, 1963. — 132 с.
  355. Словарь всемирной мифологии. Н. Новгород, 1997. — 496 с.
  356. , С. Д. Мир образов и образ мира / С. Д. Смирнов // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1981. -№ 3.
  357. , С. Д. Психология образа: проблемы активности психического отражении / С. Д. Смирнов. М.: Изд-во МГУ, 1985. — 231 с.
  358. Советская историческая энциклопедия. М., 1964. — T.V. — С. 707.
  359. , Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г. У. Солдатова. М.: Смысл, 1998. — 368 с.
  360. , В. С. Атеизм и формирование нового человека /
  361. B. С. Соловьев. Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1979. — 167 с.
  362. , В. С. По пути духовного прогресса / В. С. Соловьев. -Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1987.
  363. Социальная психология / под ред. Г. П. Предвечного и Ю. А. Шерковича. -М., 1975. 319 с.
  364. Социальная психология. История. Эмпирические исследования / под ред. Е. С. Кузьмина, В. Е. Семенова. Л., 1979. — 288 с.
  365. , А. Г. Сознание и самосознание / А. Г. Спиркин. М.: Политиздат, 1992. — 303 с.
  366. Стеблин-Каменский, М. И. Мифы / М. И. Стеблин-Каменский. Л.: Наука- Ленингр. отд-ние, 1976. — 104 с.
  367. , B.C. Новая философская энциклопедия : в 4-х т. / В. С. Степин. М.: Мысль, 2000. — Т. 3. — С. 32−34.
  368. , В. С. Теоретическое знание (структура, историческая эволюция) / В. С. Степин. М.: Прогресс-Традиция, 2003. — 744 с.
  369. , Т. Г. Этнопсихология : учеб. пособие для вузов по специальности «Психология» / Т. Г. Стефаненко. Екатеринбург, М.: Ин-т психологии РАН, Академ Проект, 2000. — 320 с.
  370. , А. П. Понятие «образа мира» и некоторые проблемы онтогенеза сознания / А. П. Стеценко // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. -1989. -№ 3.- С. 26−37.
  371. , А. А. Время, деятельность, образ мира / А. А. Стрелков. -М., 1998.- 178 с.
  372. , П. С. Картина мира и проблема ее типологизации : дисс.. канд. филос. наук / П. С. Суворова. Самара, 1996.
  373. , И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И. В. Суханов. М.: Политиздат, 1976. — 216 с.
  374. Таймасов, J1. А. Православная церковь и христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второе половине XIX начале XX века / Л. А. Таймасов. — Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2004. -524 с.
  375. , М. Понятие образа жизни и его применение на уровне конкретных исследований / М. Такала и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М.: Наука, 1987. — 27 с.
  376. , Э. В. Первобытная культура : пер. с англ. / Э. В. Тейлор. -М.: Политиздат, 1985. 513 с.
  377. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. -М.: Наука, 1987.-246 с.
  378. , Э. Н. Мифы древней Индии / Э. Н. Темкин, В. Г. Эрман. -М.: Наука, 1985.-332 с.
  379. , Г. Т. Тахйрьял (Девятиселье): этнографические очерки, фольклорные материалы, дневниковые записи и воспоминания / Г. Т. Тимофеев. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2002. — 431 с.
  380. , С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990. — 621 с.
  381. , И. Н. Язык и народная культура : очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / И. Н. Толстой. М.: Индрик, 1995. — 234 с.
  382. , А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века / А. Л. Топорков. М.: Индрик, 1997.
  383. , В. Н. Модель мира / В. Н. Топоров // Мифы народов мира. М., 1982. — Т. 2. — С. 6
  384. , В. Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) / В. Н. Топоров // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. -М.: Наука, Топоров 1982. С. 3−22.
  385. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир / Э. Л. Львова, И. В. Октябрьская, А. М. Сагалаев, М. С. Усманова. Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1988.-224 с.
  386. , М. Б. Миф и философия как формы знания / М. Б. Туровский, С. В. Туровская // Философские науки. 1991. — № 11.
  387. , В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. М.: Наука, 1983. — 277 с.
  388. , В. С. О природе образа / В. С. Тюхтин. М.: Высш. шк., 1963.- 123 с.
  389. , В. И. Проблемы классификации ситуаций социалистического образа жизни / В. И. Уварова и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М.: Наука, 1987.
  390. , Д. М. Искусство и религия (Теоретический очерк) / Д. М. Угринович. М.: Политиздат, 1982. — 287 с.
  391. , Д. Н. Психологические исследования / Д. Н. Узнадзе. М.: Наука, 1966.-451 с.
  392. , А. К. Духовная культура общества / А. К. Уледов. М.: Мысль, 1980.-271 с.
  393. , А. К. Общественная психология и идеология /
  394. A. К. Уледов. М.: Мысль, 1985. — 268 с.
  395. , Б. А. Миф имя — культура / Б. А. Успенский // Семиотика истории. Семиотика культуры: избр. труды. — М., 1994.- Т. 1. -608 с.
  396. , В. А. Нравственные традиции этноса : монография /
  397. B. А. Федотов — Марийский гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2003. — 124 с.
  398. , В. Г. Практическое и духовное освоение действительности / В. Г. Федотова. -М.: Наука, 1991. 132 с.
  399. , Э. 3. Сознание / Э. 3. Феизов. Чебоксары: Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 1996. — 151 с.
  400. , Э. 3. Восприятие и реальность / Э. 3. Феизов. Чебоксары: Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 1992. — 120 с.
  401. , Э. 3. Опережающее отражение в саморегуляции / Э. 3. Феизов, К. В. Милюхин. Чебоксары: Изд-во ЧГУ, 2003. — 43 с.
  402. , В. П. Живой космос: человек между силами земли и неба / В. П. Филатов // Вопросы философии. 1992. — № 10.
  403. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра, 1998. -576 с.
  404. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. — 200 с.
  405. Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов: материалы III Международного исторического конгресса финно-угроведов. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2004. — 656 с.
  406. , Ю. П. У истоков религии и свободомыслия / Ю. П. Францев. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959. — 195 с.
  407. , Дж. Золотая ветвь : исследование магии и религии пер. с англ. / Дж. Фрезер. М.: Политиздат, 1986. — 570 с.
  408. Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура / З.Фрейд.- М.: Ренессанс, 1992.-289 с.
  409. , А. А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии / А. А. Фукс. Казань: Б. и., 1840. — 329 с.
  410. , К. Н. Испытания национального самосознания / К. Н. Хабибуллин, Н. Г. Скворцов. СПб.: ТОО ТК «Петрополик», 1993. -119 с.
  411. Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2001. — 255 с.
  412. , К. Истина мифа / К. Хюбнер. М.: Республика, 1996. — 446 с.
  413. , А. Н. Курс лекций по древней философии / А. Н. Чанышев. М.: Высшая школа, 1981. — 374 с.
  414. , И. В. Эволюция образа природы в западноевропейской культуре / И. В. Черникова // Экология и жизнь. 1999. — № 2.
  415. Чуваши: этнографическое исследование: часть вторая. Чебоксары, 1970.-307 с.
  416. Чувашские легенды и сказки / сост. Е. С. Сидорова- пер. С. Шуртакова. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1979. — 225 с.
  417. Чувашское народное творчество. Мифы, легенды, предания / под общ. ред. В. П. Станьяла. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2004. — 560 с. — На чуваш, яз.
  418. , М. И. Первобытная мифология и философия. Предистория философии / М. И. Шахнович. JI.: Наука. Ленингр. отд-ние., 1971. — 163 с.
  419. , Ф. В. Сочинения : в 2 т. / Ф. В. Шеллинг — пер. с нем. — АН СССР, Ин-т философии. М.: Мысль, 1987.
  420. , Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целепологания // Психологические механизмы регуляции социального поведения / Ю. А. Шрейдер М., 1982. — С. 8−37.
  421. , Е. М. Социальные основы религии в свете этнографии / Е. М. Штаерман. М.: Наука, 1987. — 318 с.
  422. , Л. Н. Первобытная религия в свете этнографии: исследования, статьи, лекции / Л. Н. Штернберг. Л.: Изд-во Ин-та народов Севера, 1936.-571 с.
  423. , A.B. Моделирование и философия / А. В. Штофф.- М.-Л. Наука, 1966.-300 с.
  424. , М. Аспекты мифа : пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Академический Проект, 2000. — 223 с. — (Концепция).
  425. , М. Избранные сочинения : очерки сравнительного религиоведения: пер. с англ. / М. Элиаде. М.: Ладомир, 1999. — 488 с.
  426. , А. П. Австралийские аборигены / А. П. Элькин // Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев.- М., 1992. — С. 171.
  427. , Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1982.-359 с.
  428. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1991. -260 с.
  429. Юнг, К. Г. Душа и миф: шесть архетипов / К. Г. Юнг. Киев: Гос. б-ка Украины для юношества, 1996. — 384 с.
  430. , Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н. Г. Юрченкова. Саранск: Изд-во мордовс. ун-та, 2002. — 156 с.
  431. , Э. Г. Системный подход и принцип деятельности / Э. Г. Юдин. М., 1978. — 391 с.
  432. , М. Н. Легенды и мифы Древней Чувашии / М. Н. Юхма. -Чебоксары: Чувашия, 1966. 226 с.
  433. Е.А. Чувашское «язычество» в XVIII- начале XXI века: Монография- Самара: Изд-во СГПУ, 2007.-128с.
  434. , В. А. Взаимосвязь социологического и социально-психологического подходов к исследованию образа жизни / В. А. Ядов и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М.: Наука, 1987. — 21 с.
  435. , П. М. Психология чувств / П. М. Якобсон. М.: Изд-во АН РСФСР, 1958.-384 с.
  436. , И. Я. Моя жизнь: воспоминание / И. Я. Яковлев. -Чебоксары: Республика, 1997. 696 с.
  437. , К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1994. — 527 с.
  438. , А. И. Целепологание и идеалы / А. И. Яценко. Киев, 1977.-284 с.
  439. Klaus, G. Kybernetik in philosophischer Sicht. Berlin, 1961/
  440. Kokelmann, Y. Uber Mithos und Wissenschaft // Zur Kritik der Wissenschaflichen Rationalitat. Freiburg- Munchen, 1986.
  441. Paul, G. Mithos, Philosophie und Rationalitat. Franiurt а. M., 1988. -321 s.
  442. Poser, H. Die Rationalitat der Mithologie // Zur Kritik der wissenschaflichen Rationalitat. Freiburg- Munchen, 1986.
  443. Heiler, F. Die Religionen der Mensch heit. Stutgart, 1959.
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?