Философия естествознания в России

Философия естествознания в России существовала во множестве вариантов: можно выделить позитивистские, социологические и космистские концепции. Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921) в книге «Взаимная помощь как фактор эволюции» (1907) приводит примеры помощи у животных одного и тоже вида и различных видов. Он поставил вопрос: действительно ли жизнь — это схватка, жестокая борьба на истребление? На самом деле, как он показал, животные чаще принимают угрожающие позы, но до истребления противника дело не доходит. Интересно, что марксисты увидели нечто вроде смертельной борьбы и внутри общества. Так возникло учение о классовой борьбе. Но действительно ли эволюция природы и общества предполагает гибельные поединки на выживание? Кропоткин привел многочисленные и неопровержимые примеры взаимопомощи среди животных. Дарвинизм в его классическом варианте подвергся критике. При этом выяснилось, что он на самом деле не привел ни одного факта, который свидетельствовал бы о появлении нового вида. Неодарвинисты, естественно, стали строить «эволюционные древа», которые показывали бы, как из общих предков появляется разнообразное потомство.

П. Кропоткин стремился обосновать этику данными естественной истории, а не религиозной метафизики. Отмечая, что Дарвин указывал на существование взаимного понимания между животными, Кропоткин пишет, что общественная жизнь порождает социальные инстинкты как у человеческих существ, так и у животных. Этот инстинкт содержит источники чувства доброй воли и частичного отождествления индивидуума со своей группой, которое является исходным пунктом всех возвышенных нравственных чувств. Па этой основе развивается более высокое чувство справедливости или равных прав, равенства, а затем и то, что обычно называют самопожертвованием.

Русские натурфилософы не стали перепевать основные сюжеты эволюционной теории. Они внесли множество новых идей. Скажем, русские космисты (В. Соловьев, П. А. Флоренский, Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский и др.) говорили о мире как о «живом организме», как целостной одушевленной космической системе, о единстве человека и космоса, природного и духовного. В частности, родилось и такое убеждение, что объяснить происхождение человека только как природного существа с помощью эволюции не удастся. Космизм — это специфическое мировосприятие и мироощущение, которое исходит из преобладания вселенского над индивидуальным. В трактовке понятия «космизм» сразу наметились две тенденции: 1) понимание космизма как научного мировоззрения, как принципа культуры в широком плане; 2) трактовка его в общеметодологическом плане с теоретико-научных позиций. Во втором случае космизм выступает как принцип рассмотрения всего происходящего на Земле в тесном единстве с космическими процессами. Сама человеческая деятельность в этом смысле приобретает новые измерения: общепланетарное и внеземное.