Восточно-христианская педагогическая традиция

Византия как государство сформировалось иа разнородной этнической основе: греко-римлян и других народов Средиземноморья, Закавказья, Малой Азии, Крыма, Балкан и др. Доминирующим, однако, являлся греческий этнос, который пользовался особой поддержкой государства и церкви. Так что культура и образование в империи прежде всего были грекоязычными. Другая особенность состояла в том, что Византия впитала одновременно христианскую традицию и была прямой наследницей эллинско-римской культуры и образованности. Идеалом образованного византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианско-православным мировоззрением. Подобный идеал возник как переходный от античного к средневековому.

Эллинистическая педагогическая традиция в Византии была особенно влиятельна в IV—V вв. Ее развивали неоплатоники из Афинской Академии и высших школ Малой Азии, Сирии, Александрии. Неоплатоники ориентировали воспитание и обучение на высший духовный мир непреходящих идей. Вектор воспитания направлялся на познание собственной души, самосовершенствование. Познание предлагалось осуществлять через «божественное озарение» и «экстаз» путем концентрации внимания и интенсивных молитв.

Постепенно усиливалась христианская традиция педагогической мысли. Византийские богословы предложили идеи, составившие основы религиозного воспитания и обучения, светская образованность рассматривалась как путь познания божественной истины. Чем ближе познание к Богу, тем больше должна возрастать любовь к ближнему. Душа человека определялась как микромир, который следует путем воспитания привести к гармонии между земным и небесным существованием. Для достижения такой гармонии следует бороться с грехопадением человека и добиваться развития сообразно человеческому естеству, опираясь на волю «как силу стремления к слиянию с природой» .

Один из первых средневековых схоластов Иоанн Дамаскин (675−753) в философско-педагогическом трактате " Источник знания" развивал идею универсальной, энциклопедической образованности. Другой философ — патриарх Фотий (820−897) полагал, что подрастающее поколение должно усваивать точно сформулированные человеколюбивые нравственные нормы, разумеется, в православной христианской интерпретации. Фотий был наставником КириллаКонстантина и Мефодия — славянских первоучителей. Он создал в Константинополе элитарное учебное заведение, где стремился осуществить важные педагогические установки: искреннее и простое общение учителя с учениками, универсализм образования (сочетание светского и богословского), беседу как активный метод обучения.

Продолжателем ранней христианской педагогической традиции был Симеон Новый Богослов (949−1022). Он крайне отрицательно относился к светской образованности и ратовал за монастырское религиозное обучение и воспитание, считая монастырь «миром духовного учительства и ученичества». Против такого очевидно выраженного исключительно клерикального подхода выступал общественный деятель и философ Михаил Пселл (1018−1096). Он полагал, что программа образования должна предусматривать два главных этапа: освоение светских знаний, не противоречивших догматам церкви, и религиозное обучение. Пселл мечтал об идеальном человеке, который не подвластен религиозному фанатизму, будучи личностью гуманистической, физически развитой, светски образованной, чувствующей прекрасное, душевно благородной, с твердым умом.

Среди последних крупных мыслителей Византии, занимавшихся проблемами воспитания и обучения, был Георгий Гемист Плифон (1355−1452). Достижение совершенства — цель идеального воспитания, полагал Плифон. Путь к совершенству — это прежде всего нравственное воспитание, преодоление зла, в которое впадает несовершенный человек. Пройти этот путь можно лишь посредством личных усилий и самообразования.