Психологические функции. 
Психология семьи

В функции семьи уже прочно вошли взаимная поддержка, обеспечение необходимой для развития личной автономии, понимание близкого человека, его потребностей и состояния. Современная семья именно с ними и ассоциируется. По мере гуманизации общества все более возрастает значение фелицитологической (от лат. felicitas — счастье) функции, которая означает создание условий для счастья каждого члена семьи. Переживания личного счастья и самореализации у современного человека прочно включены в концепцию нормы семейного функционирования.

В каждой конкретной семье какие-то функции являются доминирующими или гипертрофированными, какие-то — второстепенны и представлены минимально. Иначе говоря, в каждой конкретной семье существует своя модель функционирования, опирающаяся на свои ценности. Процесс изменений социально-психологического функционирования семьи как культурно-исторического образования на протяжении последних двух столетий был исследован и описан в работах отечественного социолога С. И. Голода (1935—2013). Автор выделил три исторических типа моногамной семьи, различающихся семейными ценностями, приоритетами и иерархическим устройством: 1) патриархальный (или традиционный); 2) детоцентристский (опекунский, или современный); 3) супружеский (эгалитарный, партнерский, или постсовременный). Эти типы моногамной семьи сосуществуют в настоящее время.

Наиболее архаичный тип — патриархальный. Он опирается на зависимость жены от мужа, а детей от родителей. Главенство мужа основывается на том, что в его руках сосредоточены экономические ресурсы и принятие решений. Жена и мать мужа стараются подчеркнуть его престиж как главы семьи, в частности, невестка меняет свою родовую фамилию на фамилию мужа. В быту существует разделение работ по полу, а в отношениях — четкие ролевые долженствования (обязанности) и разграниченные гендерные модели: жена должна быть заботливой, хозяйственной, муж должен быть лидером в семье, обеспечивать ее; настоящая женщина — слабая, мудрая, настоящий мужчина — сильный, молчаливый. Гендерные характеристики в традиционной модели воспринимаются как устойчивые и неизменяемые, обусловленные природой, а отклонения от них сопряжены с тревогой неадекватности и стыдом — чувствами, регулирующими стабильность гендерных и семейных норм.

Традиционная модель семьи создает условия для приоритетного удовлетворения базовых психологических потребностей в безопасности, принадлежности, отчасти (в основном для женщины) в самоутверждении и лишь в незначительной степени способствует удовлетворению потребности в самоактуализации. Таким образом, приоритетом такой семьи являются потребности, тесно связанные с ее экономическим и социальным (ролевым) функционированием.

Традиционная семья организована гак, чтобы сохранить образ жизни предыдущих поколений, повторить родителей в детях. Дети в ней рассматриваются как объект социализации, задача которой состоит в том, чтобы «вписать» их в четко заданные рамки существующих ролей, норм и ценностей. Механизм социализации в семье традиционного типа действует, опираясь на безусловный авторитет старшего поколения, обычай, ритуал, а отклонение от нормы предполагает строгие санкции. Ориентируясь на традицию и провозглашая ее приоритетную ценность, такая семья направлена на сохранение и стабилизацию прошлого.

Со второй половины XIX в. в Европе (эпоха модерна) формируется детоцептристский тип семьи. Для него характерны усиление значимости частной жизни, чувственной стороны брака и интимности, планирование времени рождения детей и их количества. Левоцентристская семья становится малодетной, а желанный ребенок — объектом родительской любви и привязанности. Приоритеты в семье смещаются с ценностей ролевого соответствия к качеству заботы друг о друге, особенно — о детях. Детоцентристская семья организуется вокруг интересов члена семьи, который нуждается в ее поддержке и заботе, поэтому она получила еще одно название — опекунская. Устремления членов такой семьи направлены в будущее. Они тяжело работают в настоящем, мирятся с определенными ограничениями, в чем-то себе отказывают ради некоего успеха или благополучия в будущем.

Во второй половине XX в. в мегаполисах появляется еще один тип моногамии, условно названный С. И. Голодом супружеским. Супружеская семья — исторически наименее стереотипизироваиное образование, обеспечивающее разнообразные и богатые отношения между полами и поколениями, возможности индивидуальной самореализации для всех членов семьи.

Супружество — это личностное взаимодействие мужа и жены, имеющее симметричность прав и ответственности обоих супругов.

Принципы, лежащие в основе супружества, могли практически реализоваться лишь в результате социальных сдвигов, сопровождавшихся индивидуализацией мужчин (расширение избирательности, внутренней ответственности, усиление самоконтроля) и распространением обозначенных качеств на женщин, что было бы невозможно без их экономической и гражданской эмансипации. В семье супружеского типа отношения определяются приоритетностью не родства (как в патриархальной), а свойства. Имманентные супружеству ценности — это дополняющие и уравновешивающие друг друга интимность и автономия, появление которых связано с ростом ценности индивидуальности в культуре и идей самоактуализации как вершины развития личности.

Муж и жена отказываются безоговорочно подчинять собственные интересы потребностям детей; сексуальность не сводится только к прокреации (продолжению рода, зачатию), супружеские отношения пронизывает эротизм, понимаемый как важнейшая составляющая брака. Главная черта социализации в эгалитарной (партнерской) семье состоит в том, что каждый из ее членов стремится получить возможности для самореализации.

Авторитет старших не закрывает собой мир, утверждая образец, которому предстоит следовать, а открывает возможности свободного развития. В общении старших и младших вырабатываются навыки критического отношения к противоречивым нормам и ценностям, закладываются основы формирования самостоятельности, ответственности, осознанного отношения к своим поступкам^[1]. Супружеская семья, основываясь на приоритетной ценности удовлетворения индивидуальных потребностей входящих в нее людей в условиях быстро изменяющегося мира, когда крайне трудно прогнозировать будущее, ориентирована на настоящее, достижение счастья «здесь и сейчас».

В исследованиях С. И. Голода и его последователей проанализированы и психологические различия семей трех типов на основе выделения трех механизмов, обеспечивающих совместность в межличностных отношениях: интимность (близость), кооперация (взаимопомощь) и когнитивное согласие (взаимопонимание). В патриархальном типе семьи основой совместности, связи членов семьи друг с другом служат кооперация и когнитивное согласие, в эгалитарном — интимность.

Сравнение патриархальной и эгалитарной семейных моделей приводит к предположению, что первая не уступает второй по степени психологической комфортности для индивида. Для традиционного брака характерны высокая степень кооперации (через ролевую взаимодополняемость), когнитивного согласия (следующего из общих социально заданных норм) и низкая потребность в автономии. Недостаточная степень интимности в семьях этого типа не ведет к разрушению солидарности в целом.

Между современным и постсовременным типами семьи есть существенное различие, связанное с последствиями нарастания рутины и отчуждения в браке (чего нет в традиционной модели либо это для нее не критично). В детоцентристской семье рутинность нередко способствует приоритетности в жизни детско-родительских отношений над другими (профессиональными, супружескими) и (или) вовлечению одного из супругов в разнообразные формы аддикций (алкоголизм, наркомания, игромания и т. п.). В постсовременной семье вырабатывается антирутинный механизм — автономия. Чем выше уровень развития общества, чем отчетливее человек осознает себя как индивидуальность, тем более выражена потребность в обособлении. В семье, в частности, автономность выражается в том, что круг общения и интересы каждого из супругов шире семейных. Их эмоциональные устремления регулируются не столько обычаями, традициями и внешними предписаниями, сколько индивидуальными представлениями и потребностями.

Таким образом, в предложенной С. И. Голодом типологии сосуществующих в настоящее время типов моногамий отражены смена и разнообразие моделей функционирования семьи.

• [1] Здравомыслова О. М. Психологические и социально-культурные функции семьи //Психология семьи: хрестоматия / ред.-сост. Д. Я. Райгородский. Самара: БАХРАХ-М, 2002.С. 82−92.