Теория познания Лейбница

Лейбницевская теория познания оценивается как рационалистическая. Он продолжал в основном линию Декарта, хотя и критиковал его в некоторых моментах, а конкретно, он полагал, что декартовский критерий истины (ясность и отчетливость) недостаточно. Лейбниц стремится преодолеть недостатки эмпиризма. Он принимает положение эмпирической теории познания, согласно которой чувства необходимы для познания. Но истину, ее необходимость и всеобщность невозможно раскрыть только путем опыта и ощущений. Лейбниц согласен с известной формулой эмпиризма: в разуме нет ничего такого, чего бы не было ранее в ощущениях, но дополняет следующей фразой: «Кроме самого разума», т. е. в разуме есть способность к мышлению и образованию идей.

Итак, по Лейбницу, существует два источника знаний: чувства и разум. Соответственно, истина тоже должна быть двух видов: истина разума и истина факта. Лейбниц истины разума называет необходимыми истинами, а истины факта — случайными.

Между ними большая разница: истины разума являются вечными и к ним относятся понятия субстанции, бытия, причины, законы логики и математические принципы. Вечные истины отыскиваются с помощью разума и не нуждаются в подтверждении опытом. Для признания их истинности достаточно видеть невозможность того, что противоречит им.

Что касается истин факта, они открываются нам только посредством опыта, ощущений. Они не могут быть доказаны на основе одних лишь логических выводов, они нуждаются в оправдании опытом. Для подтверждения истин фактов, по мнению Лейбница, необходим закон достаточного основания, согласно которому для каждого факта должно существовать достаточное основание того, почему он существует, и это основание всегда коренится на другом факте.

Наряду с вопросами познания и бытия Лейбниц занимался разработкой вопросов логики, психологии.

Логику Лейбниц понимал как науку о «всех возможных мирах» (в отличие от философии, которая изучает этот — действительный мир).

Лейбниц пытается синтезировать логику и математику в единую дисциплину и тем самым стремится реализовать две идеи.

Первая: истолкование мышления как оперирования знаками, а оперирование знаками должно приобрести вид исчисления.

Вторая идея, воодушевившая Лейбница, состояла в ориентации на всестороннее применение логических исчислений. Оно обеспечил бы, например, следующее: «если между людьми возникнут споры, то потребуется лишь сказать: „Подсчитаем!“, дабы без дальнейших околичностей выяснить, кто прав».

В заключение, оценивая философию Лейбница, нужно сказать следующее.

• 1. Философия Лейбница представляет собой вершину европейской рационалистической философии.
• 2. Лейбниц не только сыграл крупную роль исторической подготовке немецкой диалектики начала XIX в., но в ряде отношений предвосхитил взгляды на природу в субатомной физике XX в.
• 3. Не менее важно то, что его диалектические воззрения на мир сплетены с формальной логикой в нерасторжимое и плодотворное единство.
• 4. От Лейбница наука Нового времени унаследовала идеал формальной непротиворечивости и задачу для теории познания которую можно сформулировать так: надо изучать, как, где, когда и почему возникают противоречия и как их можно преодолеть и разрешить.