Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Проблема духовно-цивилизационных трансформаций в современной китайской социальной философии

Диссертация: Проблема духовно-цивилизационных трансформаций в современной китайской социальной философии
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Абрамова H.A., Юйшина Е. А. Конфуцианский рационализм как духовный ресурс цивилизационного развития. — Чита, 2005; Аллаберт A.B. Место конфуцианства в модернизации Китая (кон. XX — нач. XXI в.). — М., 2008; Варакина М. И. Экологическая культура Китая: традиции философского осмысления и поиск современных решений. Автореф. канд. филос. наук, — Улан-Удэ, 2003; Гаджиев КС. Вестернизация или особый… Читать ещё >

Содержание

  • ГЛАВА 1. Мировоззренческие трансформации современного китайского социально-философского дискурса
    • 1. 1. Проблема «легитимности» современной китайской философии
    • 1. 2. Китаизация марксизма и конфуцианская традиция
    • 1. 3. «Современное конфуцианство» как новый теоретико-мировоззренческий синтез
  • ГЛАВА 2. Природа цивилизационных трансформаций как предмет китайской социально-философской мысли
    • 2. 1. Контуры китайской цивилизационной парадигмы
      • 2. 1. 1. Китай как цивилизация-государство
      • 2. 1. 2. Китай как геоцивилизация
    • 2. 2. Диалектика культурно-цивилизационных трансформаций и модернизации

Проблема духовно-цивилизационных трансформаций в современной китайской социальной философии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Успехи Китая ошеломляют мир. Де-факто они опровергают исторический пессимизм прогнозов в отношении перспектив развития Поднебесной признанных авторитетов в области социальной философии от М. Вебера до Дж. Фэрбэнка, от А. Левенсона до С. Хантингтона. Но сам Китай воспринимает свой нынешний подъем как явление закономерное, ибо циклически-волновой характер исторического развития, согласно которому на место спада и затяжных кризисов приходит подъем, это аксиома китайского миропонимания. Гораздо более Китай озабочен диссонансами собственного развития, вызванными как внутренними, так и внешними причинами, — фазовой аритмией трансформационных процессов на фоне углубления глобализации, совокупностью своих последствий способной спровоцировать масштабный кризис как социально-политической, так и этнокультурной идентичности. К последнему обстоятельству особую чувствительность проявляет КПК как правящая партия, а вслед за ей и академическая мысль, официальная и неофициальная.

На то есть причины. Исторически Китай сложился как идеократическое государство. Издревле в Поднебесной считалось, что процветание государства целиком зависит от правильности теории, положенной в основу управления. Управление Поднебесной всегда мыслилось как мироустроительная миссия власти, в силу чего на протяжении веков предметом ее особых забот была идеология, обеспечивавшая целостность картины мира, которая в идеале мыслилась как антропокосмическое единство неба, человека и земли (тянь жэнь хэ и). Вплоть до середины XIX века роль такого всеобъемлющего учения с успехом выполняло конфуцианство. Метафизическая идея взаимной связи «всего со всем» и взаимосоответствия всего всему, транспонируемая в социальные практики, обеспечивала удивительную жизнеспособность и устойчивость китайской цивилизации, которая полагалась воплощением мировой гармонии. Главная задача поддержания ее устойчивости и жизнеспособности виделась в поддержании соответствия ритмов социальной жизни с «духом времени».

Однако драматическая «встреча с Западом» обнаружила полное рассогласование локального китайского и «мирового» (западного) ритмов цивилизационного развития на фоне окончательного вовлечения Китая в орбиту геополитических взаимодействий и столкновения геополитических интересов, невольно складывающихся у каждой из сторон в соответствии со схематизмом цивилизационных дискурсов. Эта встреча положила начало поискам новой идентичности, растянувшимся на столетие. Они ознаменовались соперничеством модернизационных проектов, которые ближе к концу XX века в конечном счете переросли узкие рамки социально-политических альтернатив в виду осознания глобальности цивилизационного характера трансформаций, в которые оказался вовлечен Китай самим ходом мировой истории.

При этом оказалось, что социальная теория марксизма, в том виде, в каком она сложилась к началу реформ, запущенных после провала ряда рискованных экономических и политических экспериментов и свертывания культурной революции, в условиях изменившегося мира сама нуждается в «модернизации». Курс на преобразование марксизма в «открытую систему» породил неподражаемый энтузиазм в академической среде и послужил катализатором нового витка дискуссий о характере китайского пути и природе современности, которые с очевидностью обнаруживают необходимость серьезных теоретических коррекций. По мере роста экономического могущества вопрос о цивилизационной аутентичности становится все более насущным. Угрозы вестернизации стимулируют оживление неоконсервативной мысли, ибо модернизация экономики все явственнее деформирует в Китае исходные культурно-цивилизационные коды и заставляет искать механизмы предотвращения их диффузии в условиях глобализации. Процесс обновления китайского марксизма принимает противоречивые формы. С одной стороны, в рамках официальной идеологии обнаруживаются признаки отношения к нему не столько в категориях политико-идеологического дискурса, сколько как к инструменту цивилизационных трансформаций. Марксизм превращается в инструментальную философию модернизации. С другой стороны, становится заметной переориентация на постэкономические ценности, что само по себе оказывается не менее знаковой духовной трансформацией. Доктринально Китай, разумеется, остается «социалистическим», но в том смысле, что и само понимание социализма также претерпевает серьезную трансформацию: эта трансформация ознаменована все более заметным вниманием к «постматериалистическим» (выражение Р. Инглегарта) ценностям как атрибутивным для социализма в его новейшем китайском понимании. «Раскрепощение сознания», создание «нового человека» и социалистической «духовной цивилизации», опирающейся на сформированный историей особенный тип мироотношения и жизненных ценностей, на самом деле становятся в нынешнем Китае знаком движения не к социализму или капитализму (о чем продолжаются дискуссии разве что за пределами Китая), а как бы «сквозь» них — к человеку и человечности/гуманностио/сэнь. Траектория такой трансформации очевидным образом задана ориентацией на ценности, сформированные конфуцианством. Речь, таким образом, если и идет о становлении нового понимания социализма, то как о цивилизационной перспективе Китая, в рамках которой воссоздается историческая преемственность с духовным наследием прошлого. Это самая глубинная трансформация, которую претерпевает современная китайская социальная мысль.

Актуальность темы

исследования подтверждается тем, что обозначенные выше процессы являются незавершенными, и в этом смысле открытыми для дальнейших флуктуаций. Данное обстоятельство диктует необходимость быть в курсе напряженных поисков социальной мысли Китая, теоретически «сопровождающих» эти процессы. Дополнительную актуальность исследованию придает определенная схожесть и степень глубины грандиозных трансформационных процессов воистину цивилизационного масштаба, происходящих в Китае и новой России, а также характером модернизационных задач, стоящих перед обеими странами. Последствия таких трансформаций, в условиях глобализации активирующих процессы вызревания в Китае нового цивилизационного синтеза, не могут не затрагивать национальных интересов России и не влиять на аналогичные процессы как в самой России, так и на постсоветском пространстве, а в конечном счете — и на мировой исторический процесс в целом. Анализ исторических тенденций, не до конца отрефлектированных и в самом Китае, позволяет четче осознать перспективы взаимодействий России и Китая как цивилизаций, а также прогнозировать их ближайшие и отдаленные последствия.

Совокупность вышеназванных обстоятельств и определяет, на наш взгляд, актуальность исследования динамики духовно-цивилизационных трансформаций современного Китая сквозь призму трансформационных процессов в китайской социальной мысли.

Степень научной разработанности проблемы. Проблемы духовно-цивилизационных трансформаций составляют квинтэссенцию современной китайской социальной философии. Теоретически отражая социокультурные трансформации, происходящие в обществе, социальная философия в определенной степени и направляет их. Между тем, несмотря на обилие отечественной научной литературы, посвященной социальным, политическим и культурным проблемам современного Китая, процессы, связанные с глубинной перестройкой, происходящей в недрах самой социальной мысли, процессы, связанные с поисками адекватной модели современности, которые она предпринимает, до сих пор остаются малоизученными. Отчасти это связано с традициями отечественной синологической школы, в которых преобладает структурно-текстологическая ориентация на изучение и интерпретацию прежде всего древних китайских текстов, и как следствие — с известной «обособленностью» классического китаеведения (Е.А.Торчинов) от проблем социально-философского осмысления проблем современности. Что же касается изучения модернизационных процессов в современном Китае, то основной корпус отечественных исследований в этой области связан преимущественно с анализом экономических и социально-политических процессов.

Тем не менее в последние годы историками, политологами и философами начинают защищаться диссертации, появляются статьи и монографии, анализирующие проблемы духовно-цивилизационных трансформаций в Китае '. Особой глубиной анализа природы современных модернизационных (и трансформационных) процессов в Китае, хотя и рассмотренных по преимуществу в социально-политическом аспекте, но с широкими социально-философскими выкладками, отмечена монография А. В. Виноградова «Китайская модель модернизации. Поиски новой идентичности» и С. А. Просекова «Социально-философский анализ модернизации современного Китая в условиях глобализации» .

Следует, однако, отметить, что единой теоретической модели современности и путей ее модернизации в сегодняшнем Китае не существует. Образ китайской modernity существенным образом зависит от той философской перспективы, в границах которой она осмысляется. Современная китайская философия.

1 Абрамова H.A., Юйшина Е. А. Конфуцианский рационализм как духовный ресурс цивилизационного развития. — Чита, 2005; Аллаберт A.B. Место конфуцианства в модернизации Китая (кон. XX — нач. XXI в.). — М., 2008; Варакина М. И. Экологическая культура Китая: традиции философского осмысления и поиск современных решений. Автореф. канд. филос. наук, — Улан-Удэ, 2003; Гаджиев КС. Вестернизация или особый путь модернизации? // Полис, 2008, № 4- Идейно-теоретические тенденции в современном Китае: национальные традиции и поиски путей модернизации. Вып. 13. X и XI Всероссийские конференции «Философия Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация». — М., 2006; Доржиева M.JI. Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе. Автореф.. канд. филос. наук, — Иркутск, 2006; Мартынов Д. Е. Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР: 60−90-е гг. XX в. Автореф. канд. истор. наук, — М., 2004; Морозова В. С. Динамика ценностных ориентаций модернизирующегося китайского общества. Автореф.. канд. филос. наук, — Чита, 2007; Просеков С. А. Проблемы социокультурной трансформации незападных обществ в 90-е гг. XX в.: На примере Китая. Автореф. канд. философских наук, — М., 2001; Сизикова В. А. «Социалистическая модернизация» в КНР: политические аспекты. Автореф. канд. полит, наук. — М., 2009; Шаренкова Т. А. Образование в духовной культуре Китая: Философско-антропологический аспект. Автореф. канд. филос. наук, — Чита, 2005; Феоктистов В. М. Культурно-цивилизационные ценности концепции национальной безопасности КНР в условиях глобализации. Автореф. канд. филос. наук, — Чита, 2007; Шилов А. П. Конец древности. О духовном кризисе современного китайского общества и поиске новых ценностей. — М.: ИДВ РАН, 2009; 2.

Виноградов A.B. Китайская модель модернизации. Поиски новой идентичности. Издание второе, исправленное и дополненное. М.: НОФМО, 2008; Просеков С. А. Социально-философский анализ модернизации современного Китая в условиях глобализации: монография. — М.: Финакадемия, 2009. представляет собой многоплановое явление. В Китае принято выделять три основных направления, в русле которых развивается современная китайская социальная мысль, — китайский марксизм (макэсычжуи), либерализм (цзыючжуи) и современное новое конфуцианство (сяньдай синь жусюэ) '. Эти течения мысли претерпевают значительные внутренние трансформации, модели трансформационных процессов, конструируемые ими, конкурируют друг с другом, и эта конкуренция осложнятся их явным тяготением к взаимодействию друг с другом при желании сохранить известную автономию. Такая диспозиция находит выражение во взаимных влияниях, неизбежных компромиссах и, в конечном счете, в движении к некоему открытому теоретико-мировоззренческому синтезу. То, как проблема духовно-цивилизационных трансформаций становится ареной взаимодействия различных философских течений, легализованных в современном Китае, и в каком-то смысле питательной средой собственных самотрансформаций, практически не изучается ни отечественными китаеведами, ни социальными философами.

Первое из отмеченных направлений — китайский марксизм, — традиционно привлекает к себе внимание российских исследователей, хотя по большей части наши авторы отдают предпочтение изучению китайского — не столько академического, сколько — политического марксизма 2. Исследований, посвященных двум вторым направлениям современной китайской социальной философии, все еще недостаточно. Что касается современного конфуцианства, то целостного исследования о нем, как о влиятельном культурно-философском.

1 Сун Чжимин. Чжунго сяньдай чжэсюэ тунлунь (Общий обзор современной китайской философии). Пекин: Чжунго жэньминь дасю чубаньшэ, 2008. с. 4.

Буров В. Г. Современный китайский марксизм: к итогам XVII съезда КПК // Свободная мысль, 2008, № 2, с. 39−54- Борох Л. Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). — М., 1984; Васильев Л. С. Китай на рубеже III тысячелетия: конфуцианская традиция или марксизм-маоизм // Восток. — 1992. № 5. — С. 64−77- Галенович ЮМ. Конфуцианский марксизм или марксистское конфуцианство? // Азия и Африка сегодня, 2008, № 9- Делюсин Л. П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. — М.: ИД «Муравей», 2003; его же: Спор о социализме в Китае (из истории общественно-политической мысли Китая в начале 20-х годов). — М., 1980; Переломов Л. С. Мао, легисты и конфуцианцы // Вопросы истории. — 1975, № 3- Сидюменов В. Я. Эволюция представлений о социализме в КНР (1953;1994). — М., 1996 и т. п. феномене, в отечественной китаистике до сих пор нет, несмотря на то, что его история насчитывает без малого сто лет. Правда, о взглядах представителей «первого» поколения нового конфуцианства (Лян Шумине, Сюн TTТипи) имеется ряд обстоятельных исследований 1. Особо отметим труды A.B. Ломанова, посвятившего целый ряд глубоких исследований творчеству Фэн Юланя и постконфуцианству как культурно-философскому феномену. Им же написаны практически все статьи по персоналиям современной китайской философии, преимущественно — «современного нового конфуцианства» (сяньдай синь жусюэ) в энциклопедическом словаре «Китайская философия» (1994) и в пятитомной (в 6-ти книгах) энциклопедии «Духовная культура Китая», том «Философия» (2006, 2011). Как ни странно, выдающимся представителям третьего поколения постконфуцианцев — Ду Вэймину, Лю Шусяню, Фу Вэйсюню и Чэн Чжунъину, повезло менее всего — о них в нашей социально-философской литературе можно встретить лишь спорадические упоминания 3.

На фоне заметного оживления духовной жизни Китая в России возрастает интерес к философским аспектам проблемы культурно-цивилизационных.

1 Делюсин JI.H. Китайская идея Лян Шумина // XXIV НК ОГК. Тезисы докладов. Ч. 2. — М., 1993; Краснов A.B. Сюн Шили и судьбы конфуцианства в КНР // 24-я ГК ОГК. Ч. 2. — М., 1993; Старостина А. Б. Философия истории Лян Шумина / пер. А. Б. Старостиной. — М.: ИДВ РАН, 2009; Цверианишвили А. Г. Культурологические воззрения Лян Шумина // Общественно-политическая мысль в Китае (кон. XIXXX в.). — М., 1988, с. 158 — 198.

2 Ломаное A.B. Китайский контекст и философия Запада // Философские науки, 1990, № 12- его же: К вопросу о понятии «современного нового конфуцианства» // 3-я междунар. научн. конф. «Китай и мир». Ч. 2. — М., 1992; его же: Постконфуцианская философская мысль Тайваня и Гонконга (50−70 годы XX века) // Проблемы Дальнего Востока. — 1993. — № 5- 180. его же: Судьбы китайской философской традиции во второй половине XX века: Фэн Юлань и его интеллектуальная эволюция. -М., 1998; его же: Хэ Линь и современное конфуцианство // Проблемы Дальнего Востока. — 1999. — № 5.-С. 125−136.

3 Малявин В. В. Китайская мудрость в постмодернистский век: возвращение традиции? // Проблемы Дальнего Востока. — 1995. — № 5. — с. 106−116- Переломов Л., Ломаное А. XXI в. — век Китая, век конфуцианства? // Проблемы Дальнего Востока. — 1998. — № 3. — С. 123−129- Рысаков A.C. Базовые принципы философской ментальности современного «нового конфуцианства» // Ментальность этнических культур. Материалы международной научной конференции. СПб 9−10 июня 2005 г. / СПб, 2005, с. 80−87- Середкина Е. В. Современное конфуцианство и западноевропейская философия в их диалогичности: опыт философско-компаративистского анализа. Автореф. дисс. канд. филос. наук. -М., 2004; Степанянц М. Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. — М.: Восточная литература РАН, 2001; Феоктистов В. Ф. Китайская философия на пороге XXI века. // Философские трактаты Сюнь-цзы. — М., 2005, с. 414−419- Шилов А. П. Конец древности. О духовном кризисе современного китайского общества и поиске новых ценностей. — М.: ИДВ РАН, 2009, с. 134−190. трансформаций. Особо выделим сборник статей с участием наиболее выдающихся представителей «третьего поколения» «современных конфуцианцев», подготовленный Институтом Дальнего Востока РАН еще в 1997 году1. За последние годы на страницах специализированных научных журналов, таких как «Вопросы философии», «Проблемы Дальнего Востока», стали появляться статьи известных китайских философов. Необходимо отметить тематическую. подборку статей китайских философов, подготовленную «Вопросами философии» (2007, № 5) и регулярные публикации журнала «Проблемы Дальнего Востока», где за последние годы увидел свет ряд статей известных китайских философов. Эти публикации дают некоторое представление о ситуации в современной китайской философии в целом, тенденциях ее развития, о специфике нынешнего этапа политики Л реформ. Однако в целом состояние современной («новейшей») китайской социальной философии по-прежнему остается за горизонтом интересов.

1 Китайская философия и современная цивилизация. — М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1997,.

— 197 с.

2 Лю Шусянъ. О новых горизонтах современной неоконфуцианской мысли // Китайская философия и современная цивилизация. — М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1997, с. 92−108- Ду Вэймин. Глобальное сообщество как реальность: изучение духовных ресурсов социального развития // Там жеЧэн Чжуньин. Теория конфуцианского «я»: самосовершенствование и свободная воля в конфуцианской философии // Там жеЧэн Чжуньин. Теория конфуцианской личности: самосовершенствование и свободная воля в конфуцианской философии // Проблемы Дальнего Востока. — 1995. — № 6. — С. 34−35- Ту Вэймин. Множественность модернизаций и последствия этого явления для Восточной Азии // Культура имеет значение. — М.: Московская школа политических исследований, 2002. Серия «Библиотека МШПИ» (Вып. № 26) — Го Циюн. Исследования современного конфуцианства в КНР // Проблемы Дальнего Востока. — 2008. — № 1. — С. 119−133- Ли Цзинюань. Современное состояние и тенденции развития китайской философии // Вопросы философии. — 2007. — № 5.

— С. 21−26- Лян Шумин. О различиях конфуцианства и буддизма и их сходстве // В кн.: Старостина А. Б. Философия истории Лян Шумина. — М.- ИДВ РАН, 2009; Чэн Цзэнхунь. Создание морали XXI века и конфуцианская этика // Социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. Реф. журнал. — 1997, Вып. 3- Ань Цинянь. Современная китайская марксисская философия — практический материализм // Вопросы философии. — 2007. — № 5. — С. 27−37. В действительности круг переводимых в России китайских авторов много шире, но к собственно философскому процессу они по большей части имеют лишь касательное отношение. Отметим, что интенсивность таких публикаций в последнее время нарастает. Среди этих авторов, тексты которых использовались в нашем исследовании, Ван Ихун, Ван Мэн, Ли Цзинюань, Линь Юйтан, Линь Яньмэй, Лю Цзайци, Сун Цюаньчэн, Сюй Чжимин, Фан Нин, Фэн Юйчжан, Цао Сяньчжун, Цзинь Тао, Чжан Сяомэй, Чжан Шаохуа, Чэн Цзэнхунь, Юй Кэпин, Юань Вэйши, Ян Цзиньхай, Яньсянь Янь и др. большинства российских китаеведов и специалистов в области социальной философии.

Цель исследования — анализ основных тенденций современной китайской социальной философии в осмыслении природы духовно-цивилизационных трансформаций, частью которых является она сама. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

— проанализировать причины кризисных явлений в области китайской социальной философии в контексте культурно-цивилизационной антитезы «Восток — Запад» и определить перспективы их преодоления;

— рассмотреть китайский марксизм как идейно-политическое учение, соприродное системе традиционного китайского миропонимания;

— раскрыть роль постконфуцианского дискурса в создании нового теоретико-мировоззренческого синтеза (на примере анализа взглядов Ду Вэймина на природу цивилизационных трансформационных процессов);

— реконструировать контуры китайского цивилизационной парадигмы (как цивилизации-государства и как геоцивилизации, — на примере анализа концепции Жуань Вэя);

— раскрыть особенности китайского понимания диалектики социокультурной модернизации и цивилизационных трансформаций.

Объект исследования — современная китайская социальная философия. Предмет исследования — духовно-цивилизационные трансформации как предмет современной китайской социальной философии.

Теоретическая основа и методы исследования. Основу исследования составляет комплексный подход к проблеме духовно-цивилизационных трансформаций, как наиболее адекватно отвечающий сложности исследуемого объекта. Он включает в себя изучение идейно-теоретических особенностей китайского философского дискурса, концептуальный анализ китайской картины мира, метод структурно-герменевтической реконструкции культурно-цивилизационных кодов и философских традиций, применяемый ведущими отечественными китаеведами — В. Г. Буровым, J1.C. Васильевым, A.B.

Виноградовым, А. И. Кобзевым, М. Е. Кравцовой, A.B. Ломановым, А. Е. Лукьяновым, В. В. Малявиным, A.C. Мартыновым, Л. С. Переломовым, М. Л. Титаренко, Е. А. Торчиновым, В. Ф. Феоктистовыма также видными зарубежными синологами и социальными философами — Ш. Айзенштадтом, Дж. Бертронгом, Ф. Броделем, И. Валлерстайном, М. Вебером, М. Гране, Р. К. Невиллом, А. Тойнби и др.

Другая составляющая теоретико-методологической основы исследования связана с подходами к изучению философии модернизации и трансформационно-цивилизационных процессов, разработанными российскими учеными, среди которых особо выделим И. Н. Ионова, В. Ж. Келле, Н. И. Лапина, A.B. Виноградова, В. М. Межуева, С. А. Просекова, В. Г. Федотову, Ю. В. Яковец. В исследовании применяется историко-генетический и историко-теоретический методы, феноменологический, сравнительно-исторический, компаративистский, проблемно-тематический и другие. Научная новизна исследования:

— осуществлена реконструкция дискуссии о так называемом «кризисе легитимности» китайской философии. Проанализирована природа этого кризиса;

— выявлены особенности углубляющейся китаизации китайского марксизма как магистральной тенденции его трансформации;

— доказано наличие тенденции «конфуцианизации» китайского марксизма;

— впервые охарактеризовано трансформирующее мировоззренческое влияние на современную духовную ситуацию в Китае современного нового конфуцианства в контексте «конфуцианского возрождения». Раскрыты центральные идеи этого течения в рамках анализа социально-философских взглядов лидера третьего поколения его представителей — Ду Вэймина;

— проанализирована традиционная концепция Китая как «цивилизации-государства» и роль ее современной экспликации в целях обоснования идеи устойчивого развития;

— впервые проведен критический анализ концепции геоцивилизации Жуань Вэя как знаковой трансформации китайского социально-философского дискурса в направлении выработки и применения цивилизационной методологии;

— показано, что представления о социализме с китайской спецификой эволюционируют в Китае в направлении понимания его как цивилизационного модернизационного проекта;

— в научный оборот введен целый ряд новых имен и концепций китайских ученых, ранее не известных в России. Использовано более 100 первоисточников на китайском языке из фондов Китайской Национальной библиотеки, библиотек Пекинского университета, университета Цинхуа, библиотеки Центрального бюро компиляций и переводов при ЦК КПК (Пекин).

Положения, выносимые на защиту.

1. кризис легитимности китайской философии есть свидетельство рассогласования между официально провозглашаемыми целями социального развития, реально проводимой политикой реформ и объективными социокультурными трансформациями;

2. исторически китайский марксизм есть идейно-политическое учение, соприродное системе традиционного китайского миропонимания;

3. политика «углубления китаизации» — средство преодоления кризиса культуры в целях сохранения культурно-цивилизационной идентичности в условиях глобализации. «Конфуцианское возрождение» — результат политики углубления китаизации;

3. современное новое конфуцианство представляет собой идеологический ресурс, на основе сближения с которым китаемарксизм трансформируется в новый теоретико-мировоззренческий синтез, в котором формируется обновленная система ценностей, объединяющая социалистические идеалы и традиционный духовный опыт нации, теория китайской современности, альтернативной западной, и модернизационная стратегия, основанная на стимуляции специфически китайских культурных форм социодинамики;

4. китайская социальная мысль ревизует абсолютность формационного анализа современности, стремясь комплементарно дополнить его цивилизационным;

5. китайский тип современности предполагает смену самих критериев «современного», переводя их из плоскости материального прогресса в «постматериальную» плоскость гуманизмапонятие «китайской современности» совпадает с новым пониманием сущности социализма, где «человек — основа основ»;

6. китайская модель модернизации из «догоняющего» типа трансформируется в автономную модель устойчивого развития, базирующуюся на глубоко национальных традициях, активируя их динамизм и инновационный потенциал;

7. модернизация понимается китайской социальной мыслью как область социокультурных преобразований, субъективных и проективных в своей основетрансформации понимаются как область медленных, практически незаметных в масштабе человеческой жизни изменений, объективных (естественно-исторических) по своей природе;

8. социализм в рамках вызревающей новой китайской теории современности трактуется как цивилизационная перспектива Китая.

Теоретическая и научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в осуществленном анализе, систематизации и осмыслении процессов, происходящих в Китае как на уровне социокультурных и цивилизационных трансформаций, так и на уровне их социально-философского осмысления. В диссертации отражена специфика китайского понимания социодинамики, выразившаяся в опоре на собственную национально-цивилизационную уникальность и традицию, в выработке специфической китайской модели модернизации. Результаты исследования могут служить отправной точкой для дальнейшего углубленного анализа перспектив развития современного китайского марксизма, современного нового конфуцианства, цивилизационной теории, контуры которой прорисовываются в Китае всё явственней, теории современности и теории модернизации. Выводы, полученные в настоящем исследовании, способствуют конкретизации понимания глубинных основ современных трансформационных процессов в условиях глобализации.

Основные положения и результаты исследования, полученные в ходе анализа обширного и разнородного материала (110 источников на китайском языке), могут быть использованы при подготовке учебных программ и лекционных курсов по восточной философии, культурологии, социологии, истории политических учений.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии и глобалистики Балтийского Государственного технического университета «ВОЕНМЕХ» им. Д. Ф. Устинова. Достоверность полученных в ходе исследования результатов удостоверена 1) восемнадцатью публикациями автора. Одиннадцать из них, включая переводы с китайского, опубликованы в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендуемых ВАК, таких как «Проблемы Дальнего Востока», «Азия и Африка сегодня», «Вестник СПбГУ» (приложение), «Геополитика и безопасность» — 2) выступлениями на международных научных и научно-практических конференциях: на «Днях петербургской философии» 19−21 ноября 2009 года («Диалог культур и культура диалога»), 19−20 ноября 2010 («Культура как стратегический ресурс России») — на Всероссийской научной конференции 20−21 октября 2009 года в Новгородском государственном университете им. Ярослава Мудрого (Великий Новгород, 2009) — на международной научной конференции «Природа этничности: научное и философское осмысление» (Санкт-Петербург, 20 ноября 2009 г.), на международной научной конференции «Конфуцианская мысль и построение современной китайской культуры» (18−20 января 2013 г., Шэньчжэнь, КНР). Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения, списка литературы на русском, китайском и английском языках, включающего 311 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенный в диссертации анализ позволяет сделать следующие выводы. Проблема духовно-цивилизационных трансформаций является сердцевиной современной китайской социальной философии. При этом она сама является эпицентром грандиозных трансформационных процессов, происходящих в мировоззренческой области, и отчасти катализатором социокультурных перемен. Однако ситуация в современной китайской социальной философии крайне противоречива. Она характеризуется, с одной стороны, значительным расширением диапазона интеллектуально-духовных ориентаций, а с другой стороны, необходимостью существовать с некоторой оглядкой на официальные идеологические структуры. В результате складывается двойственная ситуация, чреватая психологической фрустрацией, и переживаемая как осознание глубокого кризиса легитимности китайской философии. Мы оцениваем это как довольно серьезный симптом кризиса не только философии, но и самой китайской культуры, пытающейся построить себя на двойственных, противоречивых началах.

Марксистская идеология до определенной степени усугубляет эту ситуацию. Она одновременно провозглашает лозунг раскрепощения сознания, необходимость брать у Запада все лучшее, и в то же время настаивает на тотальной китаизации духовных и социокультурных практик, видя в ней едва ли не единственный ресурс защиты от разлагающего воздействия западных ценностей. Мы приходим к выводу, что в этой ситуации в наиболее благоприятном положении оказывается современное конфуцианство. Официальной власти не может не импонировать то обстоятельство, что современное новое конфуцианство уже проделало в своей критической саморефлексии предварительный синтез китайского и некитайского, создав, таким образом, специфический китаизированный духовный продукт, не чуждый западному миру, — одновременно и современный, и взрощенный на почве традиционной национальной культуры. Власти не может не импонировать и его инклюзивистская философия, ориентирующая человека на самореализацию в социуме как на единственно подлинный способ самокультивации и внутреннего личностного роста. В этих особенностях, на наш взгляд, заложены предпосылки для встречного движения как марксизма в сторону нового конфуцианства, так и конфуцианства — в сторону марксизма. В этом встречном движении закладываются основы для нового теоретико-мировоззренческого синтеза, в котором ригоризм марксистского экономикоцентризма будет смягчен (а в перспективе и снят) так недостающей ему этической составляющей, а формационный телеологизм (линейно-стадиальная парадигма) исторического материализма будет преодолен в границах становящегося цивилизационного дискурса, как новой мировоззренческой и методологической парадигмы китайской социальной философии.

Анализ, предпринятый в диссертации, позволяет выделить три аспекта духовных трансформаций, суммативно выраженных идеей китаизации: китаизация теории (китаизация китайского, китаизация некитайского), китаизация общественного сознания, и, наконец, китаизация самих форм жизни. В значительной степени катализатором этих процессов выступила глобализация, социокультурные последствия которой воспринимаются массовым сознанием как угроза потери не только культурной, но и социально-политической (социалистической) идентичности. В этих условиях конкретные программы модернизации жизни начинают корректироваться. Причем, корректировке подлежит и сама философия модернизации китайского марксизма, в том числе и основополагающие постулаты марксистской теории. Формационная методология анализа общественных процессов дополняется цивилизационной, и эта связка дает возможность приступить к построению китайской теории (модели) современности, альтернативно противопоставляемой западной, претендующей на универсальность.

Исходным аргументом этой новой теории, почерпнутой, межу прочим, из арсенала постконфуцианства, является идея множественности типов современности и, соответственно, типов модернизации. Модернизация перестает трактоваться как национально стерильный технико-экономический алгоритм, и в понимание ее природы в качестве определяющего фактора вводится культурно-цивилизационная составляющая. «Китайский тип» модернизации отличается от западного, как того хотят видеть китайские философы, соединением современности с «динамизмом традиции», а сама традиция трактуется как живая энергия преобразований, которая выковала «китайский психотип личности» — трудолюбивый и неприхотливый, предприимчивый и коллективистский по натуре.

В ходе выработки китайской теории современности конфуцианизирующийся марксизм опирается на такую модель социодинамики, в которой модернизация и трансформации взаимно дополняют друг друга. Диалектика их взаимодействия выражается в идее синтеза практически-преобразующей деятельности человека (модернизация экономической, технической, научной, культурной сфер жизни общества) и естественно-исторических изменений объективного плана (цивилизационные трансформации). В этой модели коренным образом меняется смысловая интерпретация социализма. Социализм начинает трактоваться как цивилизационная перспектива Китая. На вооружение берется система общечеловеческих ценностей, и в целом китайская социальная философия (включая китаемарксизм) начинает представительствовать от лица «этического человека» — вместо «человека экономического», или даже «политического». По идее, это должно упрочить позиции китаемарксизма, но ровно в той мере, в какой он будет все больше превращаться в конфуцианизированный марксизм.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Ш. Посюсторонний трансцендентализм и структурирование мира: «Религия Китая» М. Вебера и образ китайской истории и цивилизации // Восток. 1992. -№ 1.
  2. A.B. Место конфуцианства в модернизации Китая (кон. XX нач. XXI в.). -М., 2008.
  3. Ань Цинянъ. Современная китайская марксистская философия -практический материализм // Вопросы философии. 2007. — № 5. — С. 27−37.
  4. A.B. Парадоксы культурологии. // Ахутин А. В. Поворотные времена. Статьи и наброски. СПб, 2005.
  5. K.M. Что такое сяокан? // Восток. 1992. — № 5.
  6. С.Р. Конфуцианство и модернизация Китая // Проблемы Дальнего Востока. 1989. — № 5. — с.104−116.
  7. П., Хантингтон С. (ред.) Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. Пер. с англ. В. В. Сапова под ред. М. М. Лебедевой. М.: Аспект Пресс, 2004.
  8. Я.М. Модернизация и традиция в современном Китае // Полис. 1995.- №№ 5−6.
  9. БертронгДж. Конфуцианство. М.: Гранд-Фаир, 2004.
  10. JI.H. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX XX века.- М., 2002.
  11. Ф. Грамматика цивилизаций. М.: Весь мир, 2008.
  12. В.Г. Современный китайский марксизм: к итогам XVII съезда КПК // Свободная мысль. 2008. — № 2. — С. 39−54.
  13. В.Г. (авт. предисл., пер.) Дискуссии в Китае о демократическом социализме // Вопросы философии. 2008. — № 8. — С. 16−38.
  14. В.Г. Китай и китайцы глазами российского ученого. М., 2000.
  15. В.Г. Модернизация тайваньского общества. М.: ИФ РАН, 1998. -238 с.
  16. В.Г. Современная китайская философия. М.: Наука, 1980. — 145 с.
  17. В.Г., Федотова В. Г. Китайский опыт модернизации: теория и практика. Вопросы философии. — 2007. — № 5.
  18. И. Что думать о Китае // Электронный ресурс: www.russ.ru
  19. КМ. Геокультура развития или трансформация нашей культуры // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.archipelag.ru/geoculture/concepiytransforint (Дата обращения 24. 08. 10). 15 .09 .10)
  20. Ван Мэн. Волна глобализации и строительство культурной державы / пер. с кит. С. Торопцева // Проблемы Дальнего Востока. 2004. — № 2. — С. 168−171.
  21. JI.C. Китай на рубеже III тысячелетия: конфуцианская традиция или марксизм-маоизм // Восток. 1992. — № 5.
  22. JI.C. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
  23. JI.C. Комплекс «свои чужие» как историко-культурный и социально-политический феномен // Мы и Они. Конформизм и образ другого (сб. статей). / Под ред. JI.C. Васильева. — М., 2007.
  24. JI.C. Конфуцианская цивилизация // Азия и Африка сегодня. -1996. -№ 2.
  25. JI.C. Китай на рубеже III тысячелетия: конфуцианская традиция или марксизм-маоизм // Восток. 1992. — № 5. — С. 64−77.
  26. JI.C. Конфуцианская цивилизация // Азия и Африка сегодня. -1996.-№ 2.
  27. JI.C. История Востока. В 2-х тт. Т. 1. М.: Высшая школа, 2003.
  28. A.B. Китайская модель модернизации. Поиски новой идентичности. Издание второе, исправленное и дополненное. М.: НОФМО, 2008. 363 с.
  29. A.B. Китайский путь модернизации. В поисках новой идентичности. М., 2008.
  30. A.B. Преемственность и инновации. (О роли китайской цивилизации.) // Альманах «Форум 2009″. Цивилизационные и национальные проблемы. М., 2009, с. 36−62.
  31. A.B. Китайская цивилизация в исторической динамике // Китай: поиск гармонии. К 75-летию академика M.JI. Титаренко. М.: ИД „Форум“, 2009, с. 462−473.
  32. A.B. К методологии изучения китайской модернизации // Проблемы Дальнего Востока. 2006. — № 2. — С. 115−127.
  33. КС. Вестернизация или особый путь модернизации? // Полис. -2008.-№ 4.-С. 148−162.
  34. Ю.М. Китайские метаморфозы. Китай на пороге XXI века. М., 2006.
  35. Ъв Галенович Ю. М. Конфуцианский марксизм или марксистское конфуцианство? // Азия и Африка сегодня. 2008. — № 9. — с. 38−39.
  36. С.А. Китай: религия и власть. История китайского буддизма в контексте общества и государства. М.: ИД „Форум“, 2008. — 320 с.
  37. Г. Э. Интерпретация категорий традиционной китайской философии // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. -М., 1981, с. 30−42.
  38. М. Китайская цивилизация. М.: Алгоритм, 2008.
  39. А.П. Китайская специфика. Для тех, кто принимает решения. М.: ООО „Издательство Жигульского“, 2008. — 254 с.
  40. Л.П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. М.: ИД „Муравей“, 2003. — 208 с.
  41. М. Делюсин Л. П. Спор о социализме. М., 1980.
  42. Л.П. Китайская идея ЛянШумина// XXIV НК ОГК. Тезисы докладов. Ч. 2. М., 1993, с. 78 — 84.
  43. Дискуссии в Китае о демократическом социализме / Авт. предисл., пер., обзор В. Г. Бурова II Вопросы философии. 2008. — № 8. — С. 16−38.
  44. М.Л. Особенности трансформации системы духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе. Автореф. .канд. философ, наук. Иркутск, 2006.
  45. Ду Вэймин. Множественность модернизаций и последствия этого явления для Восточной Азии // Культура имеет значение. М.: Московская школа политических исследований, 2002, Серия „Библиотека МШПИ“ (Вып. № 26).
  46. Древнекитайская философия. Собр. текстов в двух тт. М.: Мысль, 1972.
  47. Д.Н. Геокультура: образ и его интерпретация // Режим доступа: http://www.perspectivyлnfo/misl/konceptУgeokulturaobraziegointeфretacii.htm.
  48. И.Н. Цивилизационное сознание и историческое знание. Проблемы взаимодействия М.: Наука, 2007. — 499 с.
  49. История китайской философии. Пер. с кит. М.: Прогресс, 1989.
  50. A.M. Китайская цивилизация как альтернатива средиземноморской // Общественные науки и современность. 2000. — № 1. -С.132−138.
  51. Л.Б., Чугров C.B. Ду Вэймин и „новое конфуцианство“ // Полис. -2012.-№ 1.
  52. В.Ж. Культура в системе цивилизационных механизмов // Режим доступа: http://zhurnal.ape.relarn.ru/articles/1999/07.pdf.
  53. В.Ж. Теория цивилизации и методология цивилизационного подхода // Марксизм. Альтернативы XXI века. Дебаты постсоветской школы критического марксизма. M.: URSS, 2009.
  54. В.Ж. Надо ли отказываться от цивилизационного подхода? // Марксизм. Альтернативы XXI века. Дебаты постсоветской школы критического марксизма. M.: URSS, 2009.
  55. В.А., Юркевич А. Г. Образ китайской философии в свете влияния прагматической философии Запада // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2007. — № 1. — С. 80−87.
  56. Китайская философия. Энциклопедический словарь. -М., 1994.
  57. КобзевА.И. Синтез традиционных гносеопраксеологических идей в философии Ван Ян-мина // Общество и государство в Китае. М., 1981.
  58. А. И. Теоретическая новация в неоконфуцианстве как текстологическая проблема (Ван Янмин и идейная борьба вокруг „Да сюэ“ //
  59. А.И. Современный этап в изучении и интерпретации неоконфуцианства // Народы Азии и Африки. 1983. — № 6. — С. 151−169.
  60. А.И. О категориях традиционной китайской философии // Народы Азии и Африки. 1982. — № 1. — С. 47−58.
  61. П.М. Китайская цивилизация: общее и особенное // Проблемы Дальнего Востока. 1993. — № 4. — С. 164−173.
  62. Конфуций. Изречения (Луньюй). Книга песен и гимнов. М.: Изд-во Фолио, 2000.
  63. К проблеме категорий традиционной китайской культуры: Круглый стол. / Участв.: А. И. Кобзев, A.C. Мартынов, B.C. Спирин, В. В. Малявин, Г. Э. Горохова, A.M. Карапетьянц, Ю. Л. Кроль // Народы Азии и Африки. 1983. -№ 3.-С. 61−95.
  64. Кравцова М.Е.. История культуры Китая. СПб-М.-Краснодар, 2003. — 416 с.
  65. A.B. Сюн Шили и судьбы конфуцианства в КНР // 24-я ГК ОГК. Ч. 2.-М., 1993-
  66. Ю.Л. Китайцы и „варвары“ в системе конфуцианских представлений о вселенной // Народы Азии и Африки. 1978. — № 6.
  67. Э.С. По поводу концепции китайской цивилизации М.Вебера и К. А. Витфогеля // Восток и мировое обществознание. М., 1991.
  68. Н.И. Проблема социокультурной трансформации // Вопросы философии. 2000.-№ 6. — С. 3−18.
  69. Г. В. Рассуждения о религии и философии в Китае. Письмо о китайской философии Николаю Ремону // Вопросы философии. 1999. — № 12. — С. 20−29.
  70. Ли Цзинюань. Современное состояние и тенденции развития китайской философии // Вопросы философии. 2007. — № 5. — С. 21−26.
  71. Линь Яньмэй. Формирование культуры гармоничного социалистического общества // Проблемы Дальнего Востока. 2008. — № 1. — С. 134−145.
  72. A.B. Китайский контекст и философия Запада // Философские науки.- 1990.-№ 12.
  73. A.B. К вопросу о понятии „современного нового конфуцианства“ // 3-я междунар. научн. конф. „Китай и мир“. Ч. 2. М., 1992.
  74. A.B. Конфуцианская философия в США // Китай, китайская цивилизация и мир: История, современность, перспективы. Ч. 1. М., 1995.
  75. A.B. Постконфуцианская философская мысль Тайваня и Гонконга (50−70 годы XX века) // Проблемы Дальнего Востока. 1993.- № 5.
  76. A.B. Судьбы китайской философской традиции во второй половине XX века: Фэн Юлань и его интеллектуальная эволюция. М., 1998.
  77. A.B. Хэ Линь и современное конфуцианство // Проблемы Дальнего Востока.- 1999.-№ 5.- С. 125−136.
  78. A.B. Судьбы китайской философской традиции во второй половине XX века. Фэн Юлань и его интеллектуальная традиция. Информационный бюллетень № 1.- М., 1998. 174 с.
  79. А.Е. Понятие философии у древних китайцев // Проблемы Дальнего Востока. 1998. — № 2.
  80. Люйши Чуньцю. Весны и осени господина Люя. М.: Мысль, 2001.
  81. Лю Цзайци. „Мягкая сила“ в стратегии развития Китая. // Полис. 2009. — № 4. — С.149−155.
  82. Люйши Чуньцю. М.: Мысль, 2001.
  83. Лян Шумин. О различиях конфуцианства и буддизма и их сходстве //В кн.: Старостина А. Б. Философия истории Лян Шумина / пер. А. Б. Старостиной. -М.: ВДВ РАН, 2009. 280 с.
  84. Лян Шумин. Об учении Конфуция // Проблемы Дальнего Востока. 2011.— № 5. — С.139−150.
  85. Лян Шумин. В чем специфика китайской культуры? // Проблемы Дальнего Востока. 2004.- № 4. — С. 131−141.
  86. В.В. К типологии цивилизаций Запада и Востока // Проблемы Дальнего Востока. 1993. — № 5. — С. 151−159.
  87. В.В. Китайская мудрость в постмодернистский век: возвращение традиции? // Проблемы Дальнего Востока. 1995. — № 5. — С. 106−116.
  88. В.В. Китайская цивилизация. М.: „Дизайн. Информация. Картография“, „Астрель“, ACT, 2001. — 608 с.
  89. В.В. Предисловие // Тридцать шесть стратагем. Сань ши лю цзи. / Ред. Чжан Сяомэй. / Перевод с кит. Малявина В. В. Шанхай, 1990.
  90. В.В. Китай управляемый. Старый добрый менеджмент. М.: Изд-во „Европа“, 2007. — 304 с.
  91. Мао Цзэдун. Маленькая красная книжица. М.: Алгоритм, 2007. — 448 с.
  92. Мао Цзэдун. Избр. произв. в 4-х тт. Т. 3. М., 1953.
  93. A.C. Государственное и этическое в императорском Китае // Этика и ритуал в традиционном Китае: Сб. статей. М.: Наука, 1988, с. 274 298.
  94. A.C. Сила „дэ“ монарха // Письменные памятники Востока: Историко-филологические исследования. 1971. -М., 1974, с. 340−387.
  95. A.C. Представления о природе и мироустроительных функциях власти китайских императоров в официальной традиции // Народы Азии и Африки. 1972. — № 5. — С. 72−82.
  96. A.A. Тайный код Конфуция. Что пытался передать Великий Учитель? Ростов н/Д: „Феникс“, 2005. — 288 с.
  97. A.A. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. 2-е изд. М.: Алетейа, Культурный Центр „Новый Акрополь“. 2006. -480 с.
  98. B.C. Квадратура китайского круга: избр. статьи: в 2-х кн. Кн. 1. -М.: Ин-т Востоковедения РАН, 2006.
  99. Межу ев В. М. История, цивилизация, культура. Опыт философского истолкования. СПб.: СПбГУП, 2011. — 440 с.
  100. Межу ее В. М. Модернизация и глобализация два проекта „эпохи модерна“ // Глобализация и перспективы современной глобализации. — М.: КМК, 2005. — Электр, ресурс: http://www.zpu-journal.ni/e-zpu/2009/l/Mezhuev/
  101. A.B. Можно ли определить модернизацию КНР в конфуцианских понятиях? // XXI НК ОГК. Тезисы и доклады. М., 1980.
  102. Н.И. Геоцивилизационный контекст „китаизации“ марксизма // Геополитика и безопасность. 2010. — № 3. — С. 52−58.
  103. A.A. Традиция „взращивания жизни“ и ее место в китайской культуре // 24 НК ОГК. Ч. 1. / Ин-т востоковедения РАН. М., 1993, с. 114−117.
  104. Н.В. Варварство как оборотная сторона цивилизации // Вестник РФО. 2005. — № 4. — С. 24−33.
  105. И.Н. Понятие „сяокан“ и проблемы подъема национального благосостояния. // Проблемы Дальнего Востока. 1997. — № 6. — С. 83−92.
  106. Р.К. Бостонское конфуцианство корни восточной культуры на западной почве. / Пер. и комм. А. Ломанова. // Проблемы Дальнего Востока. -1995.- № 1.- С. 138- 149.
  107. Р. Осознанное и неосознанное место ритуала (ли) в гуманности (жэнь). //Китай в диалоге цивилизаций. М., 2004.
  108. Не Юаньдун. Новое понимание философских идей Мао Цзэдуна // Вопросы философии. 2007.- № 5.- С. 136−146.
  109. Новые философские тенденции в КНР и в западной философии. (Информационные материалы. Серия Г. Вып. 5). М., 2000. — 109 с.
  110. Пан Давэй. К истории социологии в Китае // Социологические исследования. 2009. — № 4.
  111. Л.С. Мао, легисты и конфуцианцы // Вопросы истории. 1975.- № 3.
  112. Л.С., Ломаное А. XXI в. век Китая, век конфуцианства? // Проблемы Дальнего Востока. — 1998.- № 3.- С. 123−129.
  113. Л.С. „Конфуцианский пласт“ в мировоззрении китайских реформаторов (Некоторые размышления в связи с выходом книги Титаренко М. Л. Китай: цивилизация и реформы. М., 1999. — 237 с.) // Проблемы Дальнего Востока. — 2000.- № 1.- С. 112−116.
  114. Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. -М.: Наука, 1981.- 328 с.
  115. И. Регион Юго-Восточной Азии как цивилизационная общность // Международная экономика и международные отношения. 2005.- № 4.-С. 53−59.
  116. С. А. Проблемы социокультурной трансформации незападных обществ в 90-е гг. XX в.: На примере Китая. Автореф. канд. филос. наук. -М., 2001.
  117. С. А. Социально-философский анализ модернизации современного Китая в условиях глобализации: монография. М.: Финакадемия, 2009.-235 с.
  118. Е.Б. Юго-Восточная Азия цивилизационный узел. // Международная экономика и международные отношения. — 2005.- № 4.- С. 47−52.
  119. Е.Б., Салицкий А. Цивилизационный облик Китая: структуры, преемственность, метаморфозы. // Международная экономика и международные отношения. 2003.- № 8.- С. 62−69.
  120. A.C. Базовые принципы философской ментальности современного „нового конфуцианства“ // Ментальность этнических культур. Материалы международной научной конференции. СПб 9−10 июня 2005 г. СПб, 2005, с. 80−87.
  121. Э. Ориентализм. СПб: Русский м1ръ, 2006.
  122. А. Китайская цивилизация в современном мире // Международная экономика и международные отношения. 2003. — № 8. — С. 70−77.
  123. И.И. Китайская пайдейя // Гране М. Китайская цивилизация. -М.: Алгоритм, 2008.
  124. Л.Г. Проблема философского наследия Китая в современной синологии США // Проблемы Дальнего Востока. 1981. — № 4.
  125. Е.В. Современное конфуцианство и западноевропейская философия в их диалогичности: опыт философско-компаративистского анализа. Автореф. дисс. канд. филос. наук. М., 2004.
  126. В.Я. Эволюция представлений о социализме в КНР (19 531 994).- М., 1996.
  127. В.А. „Социалистическая модернизация“ в КНР: политические аспекты. Автореф. канд. полит, наук. М., 2009.
  128. Д.А. Дэн Сяопин и модернизация Китая // Проблемы Дальнего Востока. 2004. № 5. — С. 21−29.
  129. Д. А. Идейно-политические аспекты модернизации КНР от Мао Цзэдуна к Дэн Сяопину. М., 2005.
  130. Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. СПб.: КАРО, 2011.
  131. А.Б. Философия истории Лян Шумина. М.: ИДВ РАН, 2009. -280 с.
  132. Сун Цюаньчэн, Цао Сяньчжун. Проблема „модернизации человека“ и осуществление социалистической модернизации в Китае // Теоретические дискуссии о пути развития КНР. М., 1998.
  133. Сюй Чжимин. Практика и поиски. М.: Наука, 2007. — 205 с.
  134. A.M. Общественное сознание КНР: (Опыт методико-концептуального анализа). М., 1992.
  135. M.JI. Китай на пути модернизации и реформ. М., 2007.
  136. M.JI. Китай: цивилизация и реформы. М.: Республика, 1999.
  137. М., Ломаное А. Изучение китайской философии и религии в России в 1990-е годы // Проблемы Дальнего Востока. 2012. — № 6. — С. 52.
  138. М.Л., Феоктистов В. Ф. Китайская философия как часть мировой философии // Проблемы Дальнего Востока. 2004. — № 2. — С. 157−165.
  139. Г. А. Культура Китая от, А до Я. Словарь-справочник. М.: Изд-во „Восток-Запад“, 2008. — 348 с.
  140. Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного.- СПб: „Азбука-классика“, „Петербургское Востоковедение“, 2007. 480 с.
  141. Е.А. Хайдеггер и традиционалистская мысль Китая XX века // Электронный ресурс: Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/torchin/heideast07.html
  142. Е.А. Культура как сакральное (категория „вэнь“ в китайской традиции) // Сакральное в культуре. Материалы Ш международных Санкт-петербургских религиоведческих чтений. СПб, 1995, с. 92−94.
  143. А.Дж. Постижение истории. М., 1991.
  144. А.Дж. Цивилизация перед судом истории. Мир и Запад. М.: АСТРЕЛЬ, 2011.-318 с.
  145. Трансформации в современной цивилизации: постиндустриальное и постэкономическое общество: Материалы „круглого стола“ // Вопросы философии. М. — 2000. — № 1. — С. 3 — 33.
  146. У Ди. Китай: движение к государству инновационного типа // Человек и труд. 2009. — № 7. — С. 60−63.
  147. Фан Нин. Три крупнейших течения общественной мысли, имеющих влияние в современном Китае. Часть 2. Национализм: встречая вызов глобализации. // Интернет ресурс: http://www/intelros/ru/index/php?newsid=313
  148. Р. Концепция Датун в новое и новейшее время // Китай: государство и общество. М., 1977.
  149. В. Ф. Китай Запад: проблема синтеза философских культур // Востоковедение и мировая культура. К 80-летию академика С. Л. Тихвинского: сборник статей. — М.: Памятники исторической мысли, 1998. с.74−86.
  150. В. Ф. Китайская философия на пороге XXI века. // Философские трактаты Сюнь-цзы. М., 2005. — С. 414−419.
  151. Фэн Юйчжан, Ван Ихун. Революционные традиции партии и лучшие морально-этические традиции древности. // Теоретические дискуссии о пути развития КНР. М., 1998.
  152. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб: Евразия, 1998. -376 с.
  153. Хань Шуйфа. Развитие либерализма в современном Китае // Неприкосновенный запас. 2002. — № 4 (24). — Электр, ресурс: http://magazines.russ.ru/nz/2002/4/shui.html
  154. Ху Цзиньтао. Доклад на 17-м съезде КПК (полный текст) // Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.china.org.cn/china/archive/s:hiqida/2007−10/25/content9120930.htm
  155. А. Г. Культурологические воззрения Лян Шумина // Общественно-политическая мысль в Китае (кон. XIX— XX в.). М., 1988, с. 158- 198.
  156. Цзинь Тао. Концептуальная система пространства (Фрагмент китайской языковой картины мира). Владивосток, 2007.
  157. Чжан Сяомэй (ред.). Тридцать шесть стратагем. Сань ши лю цзи. / Перевод с кит. Малявина В. В. Шанхай, 1990. — Электронный ресурс: http ://www. galactic, org.ua/strateg/ctrat-0 .htm)
  158. А.П. Конец древности. О духовном кризисе современного китайского общества и поиске новых ценностей. М.: ИДВ РАН, 2009. — 236 с.
  159. О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993.
  160. Юань Вэйши. Рассел в Китае // Философские науки. 1990. — № 12.
  161. Юй Кэпин. Рыночная экономика и динамичная стабильность // Россия и Китай: динамика реформирования и развития. СПб: Астерион, 2005, с. 5−7.
  162. Юнг К.-Г. Феномен духа в искусстве и науке. // Юнг К.-Г. Собр. сочинений. Т. 15. -М.: „Ренессанс“, 1992. 320 с.
  163. А. Философские категории окно в мир духовной культуры Китая // Проблемы Дальнего Востока. — 1993. — № 3. — С. 153−157.
  164. Ян Цзиньхай. Новый взгляд на развитие и проблема социальной справедливости // Россия и Китай: динамика реформирования и развития. -СПб: Астерион, 2005, с. 16−18.
  165. Янъсянъ Янь. Управляемая глобализация. Государственная власть и изменения в культуре Китая // Многоликая глобализация / Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона. М.: Аспект-Пресс, 2004, с. 27 -57.1. На китайском языке:
  166. Ба Синъшэн, Ван Лидуанъ. Чжунгохуа шие ся дэ „ясия шэчань фанши“ вэньти таолунь (Обсуждая вопрос „азиатского способа производства“ с точки зрения китаизации) // Фуцзянь шифань дасюе сюэбао. 2009. — № 5. — с. 115 127.
  167. Ван Ичжоу (гл. ред.) Чжунго сюэчжэ кань шицзе (гоцзя лии цзюань) (Как китайские ученые видят мир (Выпуск: Национальные интересы)) / Под ред. Ван Цзисы. Пекин: Синь шицзе чубанынэ, 2007. — 328с.
  168. Ван Фэнсянь (ред.). Мао Цзэдун юй Чжунго чуаньтун вэньхуа (Мао Цзэдун и китайская традиционная культура). Хэфэй: Аньхуй жэньминь чубаньшэ, 1993. -601 с.
  169. Ван Хуншэн. Лунь Чжунхуа вэньхуа дэ чуансинь цзиншэнь (Об инновационном духе китайской культуры) Электр. ресурс: http://www.pstruc.org/Article/shi/101 .html
  170. Ван Хуншэн. Дунбэйя вэньмин юй жусюэ дили — чжэнчжи — вэньхуа чжицзянь гуаньси (Цивилизация и конфуцианство в Северо-Восточной Азии -география — политика — отношения между культурами) // Чжунго жэньмин дасюэ сюэбао. — 2006. — № 1. — С. 21−27.
  171. Ван Хуншэн. До сюэкэ шие чжун дэ жувэньхуа (Мультидисциплинарные поля зрения конфуцианской культуры) // Чжунго жэньминь дасюэ сюэбао. -2007.-№ 3.-С. 31−36.
  172. Ван Сяомин. Ду Вэймин: иньюй гоцзи дэ дандай жусюэ сысянцзя (Ду Вэймин: всемирно известный современный конфуцианский мыслитель). Электр, ресурс: http://jb.sznews.com/html/2009−04/07/content576192.htm
  173. Вэй Сяопин. Цзай лунь вэйу шигуань лилунь чжун дэ иши гайнянь (Снова о концепции сознания в теории исторического материализма) // Чжэсюэ дунтай. -2011. -№ 4. С.12−16.
  174. Вэй Чанбао. Чжунго чжэсюэ „хэфасин“ сюши цзи ци чаююе (Изложение „легитимности“ китайской философии и ее трансцендентность) // Чжэсюэ дунтай. 2004. — № 6. — С. 7−8.
  175. Гао Тянъцюн, Ту Синъхуа. Гонэй гуаньюй „Ясия шэнчань фанши“ дэ таолунь шулюе (Краткое изложение внутрикитайской дискуссии об „азиатском способе производства“) // Хубэй дасюэ сюэбао. 2005. — Том 32. — № 3 (май). -С. 317−319.
  176. Го Циюн. Чжунго чжэсюэ: баочи шицзесин хэ бэньтухуа чжи цзянь дэ бияо чжанли (Китайская философия: сохранять необходимое напряжение между мондиализацией и локализацией) // Чжунго сысян яньцзю тунеюнь. 2004. — № 1.-С. 12.
  177. Го Циюн. Жан жусюэ дэ хошуй лю сян шицзе (Пусть живой поток конфуцианства течет в мир») // Ду Вэймин. Собрание сочинений в пяти томах. / Под ред. Го Циюна, Чжэн Вэньлуна. Ухань: Ухань чубанынэ, 2002, Т.1. С. 1−17.-620с.
  178. Гэн Юнъчжи. Цяньянь (Предисловие). // Чжэн Дахуа, Цзоу Сяочжанъ (ред.). Чуаньтун сысян дэ цзиньдай чжуаньхуань (Современные трансформации традиционной китайской мысли). Пекин: Шэхуэй кэсюэ вэньсянь чубаныпэ, 2007. — 499 с.
  179. Дай Минеи. Синьжуцзяо вэньхуагуань дэ шаньбянь личэн: цун Сюн Шили дао Ду Вэймин (Эволюционный путь неоконфуцианской культуры: от Сюн Шили до Ду Вэймина) // Шаньдун шэхуэй кэсюэ. 2002. — № 5. — с. 52−56.
  180. Ду Вэймин. Жусюэ дэ лилунь тиси юй фачжань цяньцзин (Теория и перспективы развития конфуцианства) // «Собр. сочинений. В 5-ти тт. Т. 3. / Под ред. Го Циюна, Чжэн Вэньлуна). Ухань: Ухань чубаныпэ, 2002, с. 463−469.-717 с.
  181. Ду Вэймин. Цун «сихуа» дао «сяньдайхуа» (От «вестернизации» к «модернизации») // Диалог цивилизаций. / Сб. статей под ред. Цай Дэлинь, Цзин Хайфэн. Пекин: Цинхуа дасюэ чубаныпэ, 2006, с. 71−79. — 396 с.
  182. Ду Вэймин. Сяньдайсин юй доюаньсин (Модернизация и разнообразие) // Вэньмин дуйхуа (Диалог цивилизаций) / Сб. статей под ред. Цай Дэлинь, Цзин Хайфэн. Пекин: Цинхуа дасюэ чубаныпэ, 2006, с.79−84. — 396 с.
  183. Ду Вэймин. Дуйхуа юй чуансинь (Диалог и инновации). Гуйлинь: Гуаньси шифань дасюэ чубаныпэ, 2005. — 217 с.
  184. Ду Вэймин. Цун вэньмин дуйхуа дао дуйхуа вэньмин (От диалога цивилизаций к диалогической цивилизации) // Вэньмин дуйхуа (Диалог цивилизаций) / Сб. статей под ред. Цай Дэлинь, Цзин Хайфэн. Пекин: Цинхуа дасюэ чубаныпэ, 2006, с.2−23. — 396 с.
  185. Ду Вэймин. Чжунго дэ цзюеци сян шицзе чуаньда дэ синьси (Возвышающийся Китай передает миру весть) // Цзинцзи гуаньча бао -Электронный ресурс: http://www.longquanzs.org/articledetail.php?id=l887
  186. Ду Вэймин. Цзай цюаньцюхуа юй доюаньхуа дэ вэньмин дуйхуа (Диалог цивилизаций в контексте глобализма и плюрализма) // Вэньмин дуйхуа (Диалог цивилизаций) / Сб. статей под ред. Цай Дэлинь, Цзин Хайфэн. Пекин: Цинхуа дасюэ чубаныпэ, 2006, с. 70−93.
  187. Ду Вэймин. Лунь жусюэ дэ цзунцзяосин дуй «Чжунюн» дэ сяндай цюаньши (О религиозности конфуцианства — современная интерпретация концепта «Золотой середины») // Ду Вэймин. Собр. сочинений в 5-ти тт. Т. 3, с. 361−488--668 с.
  188. Ду Вэймин. Жуцзяо чуаньтун дэ сяньдай чжуаньхуа (Современная метаморфоза традиционного конфуцианства). Пекин: Чжунго гуанбо дяныпи чубаныпэ, 1992. — 607 с.
  189. Дун Чжэнхуа, Ханъ Во (ред.) Жуань шили: чжунго шицзяо (Мягкая сила: китайский угол зрения). Пекин: Жэньмин чубаныпэ, 2009. — 228 с.
  190. Жуань Вэй. Диюань вэньмин (Геоцивилизация). Шанхай: Шанхай саньлянь шудянь, 2006. — 318 с.
  191. Китайско-русский словарь (Шанхайский институт иностранных языков). Пекин: Шану иныпугуань, 2006. 892 с.
  192. Жуанъ Вэй. Диюань вэньмин (Геоцивилизация) // Вэньмин дуйхуа (Диалог цивилизаций). / Сб. статей под ред. Цай Дэлинь, Цзин Хайфэн. Пекин, Цинхуа дасюэ чубаныпэ, 2006, с.101−132.-396с.
  193. Жэнъ Цзянътао. Сяньдайсин, лиши дуаньле юй Чжунго шэхуэй вэньхуа чжуаньсин (Современность, исторический разлом и социокультурные преобразования в Китае) // Сямэнь дасюэ сюэбао, 16.07.2007. С. 4−11.
  194. Куан Чанфу. Цзинти синь синши ся дэ сифань вэньхуа шэньтоу (Быть бдительным к проникновению новых форм западной культуры) // Хунци вэньгао. 2009. — № 16. — С. 39.
  195. Лей Юйцуй. Шэхуэй чжуаньсин шици шэхуэйчжуи хэсинь цзячжи тиси дэ гоуцзянь (Построение системы основных ценностей социализма в период социальных трансформаций) // Шаньси гуанбо дяныпи дасюэ сюэбао. 2009. -№ 1.-С. 33−36.
  196. Ли Ган (ред.) «Цзоучуцюй» кайфан чжаньлюэ юй аньлэ яньцзю (Изучение открытой стратегии и проектов «выхода вовне»). Пекин: Чжунго дуйвай цзинцзи маои чубаныпэ, 2009.
  197. Ли Дянлай. Макэсычжуи чжэсюэ чжунгохуа яньцзю дэ цзиньчжань (Прогресс в изучении китаизации марксистской философии) // Чжэсюэ дунтай. -2011.-№ З.-С. 16−20.
  198. Ли И. Чжунго макэсычжуи юй сяньдай синь жусюэ (Китайский марксизм и современное неоконфуцианство). Шэньян: Ляонин дасюэ чубаныпэ, 1994. -390 с.
  199. Ли Ли. Диюань хуаньцзин юй гудай дунсифан жэнь беньсысян чэнин таньси (Географическая среда и анализ мышления людей древнего Востока и древнего Запада). // Бэйхуа дасюэ сюэбао (социальные науки). 2003. — том 114. -№ 12.-С. 47−49.
  200. Ли Ли, Чжан Айхуа. Лунь дили да фасянь дэ вэньхуа бэйцзин (О культурном фоне великих географических открытий) // Бэйхуа дасюэ сюэбао (социальные науки). 2004. — Т. 5 (июнь). — С. 37−40.
  201. Ли Цунъшань. Чжижэнь цзэчжэ: Чжунго чжэсюэ дэ тэсэ (Понять философию: специфика китайской философии) // Чжэсюэ дунтай. 2004. — № 5.
  202. Ли Чжиюн. Шичан цзинцзи шие чжун дэ Чжунго чжэнчжи вэньхуа чжуаньсин янцзю (Исследования политических и культурных преобразований в Китае с точки зрения рыночной экономики). Шицзячжуан: Хэбэй жэньмин чубанынэ, 2009.
  203. Ли Чэнгуй. Жэньчжи Чжунго суаньтун чжэсюэ дэ сань гэ вэйду (Три измерения когнитивной китайской традиционной философии) // Тяньцзинь шэхуйкэсюэ. 2004. — № 5. — С. 20−21.
  204. Лу Шэнфа. Фосюэ юй сяньдай синь жуцзя (Буддизм и современное неоконфуцианство). Шэньян: Ляонин дасюэ чубаныдэ, 1994. — 464 с.
  205. Лю Мин. Сяньдай синьжусюэ цзай Чжунго далу 30 нянь фачжань личэн янцзю (Исследование тридцатилетней истории развития современного неоконфуцианства в Китае) // Шэкэ цзунхэн. 2009. — № 24 (январь). — С. 251 254.
  206. Лю Цзюань. Вэньхуа дэ шэхуэй ии юй тишэн вэньхуа «жуань шили» дэ сыкао (К вопросу о социальном значении культуры и усилении мягкой силы) // Янчжоу дасюэ сюэбао. 2009. — № 6. — С. 16−21.
  207. Лю Шусянъ. Сяньдай синьжусюэ фачжань дэ гуйцзи (Трек развития современного неоконфуцианства) // Ханчжоу шифань сюеюань сюебао (социальные науки). 2008. — № 1 (январь). — С. 1−6.
  208. Лю Шусянъ. Далу юй хайвай: чуаньтун дэ фаньсин юй чжуаньхуа (Материк и зарубежье: размышления о традиции и ее трансформации). -Тайпэй: Юнчэнь вэньхуа шие гунсы, 1989. 375 с.
  209. Лян Бинбин. Шэхуэй чжуаньсин ци Чжунго шэхуэй цзячжигуань дэ чжуаньсин (Изменения взгляда на ценности в китайском обществе в переходный период) // Чанье юй кэцзи луньтань. 2009. — Т. 8. — № 9. — С. 2527.
  210. Ма Чжэньфэн и др. Жуцзя вэньмин (Конфуцианская цивилизация). -Фучжоу: Фуцзянь цзяоюй чубаныпэ, 2008. 292с.
  211. Моу Цзунсанъ. Чжэндао юй чжидао (Путь власти и путь управления) // Моу Цзунсань. Собр. сочинений. Цзилинь: Цзилинь чубаныпэцзитуань юсяньцзэжэнь гунсы, 2010. — 244 с.
  212. Мэн Лян. Даго цэ: тунсян даго чжилу дэ жуань шили (Стратегия большого государства: через мягкую силу к большому государству). Пекин: Жэньминь жибао чубаныпэ, 2008. — 347 с.
  213. Оуян Цзюнъси. Лунь у сы синь вэньхуа юньдун дэ жусюэгэньюань (О конфуцианских истоках «движения 4 мая» за новую культуру) // Кун-цзы яньцзю. 1999. — № 2. — С. 4−14.
  214. Пу Нин. Диюань чжаньлюе юй Чжунго аньцюань хуаньцзин дэ суцзао (Формирование геостратегии и китайской безопасной среды). Пекин: Издательство Текущей Политики, 2009. — 404 с.
  215. Л. Цзоуцзинь 21 шицзе дэ вэньмин цзянь дуйхуа (Диалог между цивилизациями в 21-м веке) // Вэньмин дуйхуа (Диалог цивилизаций. Сборник ст.) / Под ред. Цай Дэлинъ, Цзин Хайфэн. Пекин, Издательство Университета Цинхуа, 2006, с. 133−148.
  216. Пэн Юнще. Гуаньюй Чжунго чжэсюэ «хэфасин» вэньти дэ сыкао (Размышления относительно «легитимности» китайской философии) // Чжунго сысянши яньцзю тунсюнь. 2004.- № 1.- С. 10.
  217. Син Жуйхуан, Чжан Вэньшен. Цяньтань дандай Чжунго шэхуэй чжуаньсин чжун дэ вэньхуа вэйцзи (О преобразовании современного китайского общества в культурном кризисе) // Футянь луньтань. 2009. — № 4. — С. 66−68.
  218. Суп Чжимин. Чжунго сяньдай чжэсюэ тунлунь (Общий обзор современной китайской философии). Пекин: Чжунго жэньминь дасю чубаныпэ, 2008. — 281 с.
  219. Сун Чжунфу, Чжао Цзихуэй. Жусюэ цзай сяньдай Чжунго (Конфуцианство в современном Китае). Чжэнчжоу: Чжунчжоу гуцзи чубаныпэ, 1991. — 460 с.
  220. Сунь Теци. Дан макэсычжуи чжэсюэ мяньдуй чжунго чжэсюэ (Современный марксизм перед лицом китайской философии) // Чанбай сюэкань. -2009.- № 2.-С. 16−20.
  221. Сюн Люймао. Сяньдай синьжусюэ дэ лиши минюнь юй Чжунго сяньдайхуа (Историческая судьба современного неоконфуцианства и модернизация Китая) // Чжуннань дасюэ сюэбао. 2006. — Вып. 12. — № 3 (июнь). — С. 317−321.
  222. Сюй Мин, Хуа Цзянъ. (ред.). Вэньхуа фачжаньлунь (Теории развития культуры). Пекин: Бэйцзин дасюе чубаныпэ, октябрь 2005. — 415 с.
  223. Тан Вэнмин. Дадун Чжун Си Ма: Лицзэхоу юй Чжунго тэсэ дэ шэхуэйчжуи даолу (Диалог между китайской традиционной культурой и западной философией на фоне марксизма) // Сяньдай чжэсюэ. 2011. — № 2. — С. 102 110.
  224. Тан Тянбо. Фэньпэй чжэни дэ сань гэ цяньтисин тяотянь (Три предпосылки дистрибутивной справедливости) // Чжэсюэ дунтай. 2011. — № 3. — С. 66−72.
  225. Тан Шипин (ред.) Суцзао Чжунго дэ лисян аньцюань хуаньцзин (Создание идеального безопасного окружения Китая). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаныпэ, 2003. — 282 с.
  226. Фан Кэли. Сяньдай синьжусюэ дэ чаныпэн: фачжань цзи ци цзибэнь тэчжэн (Появление современного неоконфуцианства: развитие и основные особенности) // Шиши цюши. 1988. -№ 6. — С. 31−35, 55.
  227. Фан Кэли. Дайсю (Вместо предисловия) // Фан Кэли (гл. ред.), Ли Цзинъцюанъ. Сяньдай синьжусюэ сюэань (Научное руководство по современному новому конфуцианству). Том I. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 1995, с. 3−52. — 428 с.
  228. Фан Кэли. Хуэйин Чжунго чжэсюэ «хэфасин» чжии дэ сань гэ вэньнань (Три узла дебатов вокруг вопроса «легитимности» китайской философии) // Жэньвэнь цзачжи. 2005. — № 4. — С. 6.
  229. Фан Чаохуэй. Ду Вэймин лунь жусюэ фусин дэ цзи цзянь ши (Ду Вэймин о нескольких вопросах конфуцианского возрождения). Электр, ресурс: http://www.conf11china.c0m/01%20го^%201ип/Ьо8Ыёип%202.Ы-т.
  230. Ханъ Цян. Ди сань дай синьжуцзя дэ лисян юй сяныии чунту (Конфликт между идеалом третьего поколения неоконфуцианства и реальностью) // Бэйцзин ханчжэн сюэюань сюэбао. 2006. — № 3. — С. 78−82.
  231. Хэ Синь. Дуй сяньдайхуа юй чуаньтун вэньхуа дэ цзай сыкао пин хайвай синьжусюэ (Еще раз размышляя о модернизации и традиционной культуре -обозрение зарубежного нового конфуцианства) // Шэхуэй кэсюэ цзикань (Шэньян). — 1987. -№ 2. — С. 21−27.
  232. Хэ Чжунхуа. Чжунго ю мэй ю чжэсюэ? (Есть ли в Китае философия?) // Шаньдун шэхуй кэсюэ. 2002. — № 4. — С. 61.
  233. Ху Цзюйланъ. Кунбучжуи, цюаньцюхуа юй бу кэнэн дэ цзяохуань -Баодэлия хоуци сысян дэ и гэ чжуяо чжути (Терроризм, глобализация и невозможность обмена главная тема поздней мысли Бодрийяра) // Чжэсюэ дунтай. — 2011. -№ 4. — С. 35−40.
  234. Цай Дэлинъ, Цзин Хайфэн (ред.). Вэнъмин дуйхуа (Диалог цивилизаций / Сборник статей). Пекин: Цинхуа дасюе чубаньшэ, 2006. — 396 с.
  235. Цзин Хайфэн. Чжунго чжэсюэ яньцзю дэ жэдянь вэньти цзи фачжан цюйши (Актуальные вопросы китайской философии и тенденции развития) // Гуанци жибао. 04.01.2005.
  236. Цзин Хайфэн. Чжунго чжэсюэ мяньлинь дэ тяочжань хэ шэньфэнь чунцзянь (Вызовы, перед которыми стоит китайская философия, и построение заново ее статуса) // Шэньчжэнь дасюе сюэбао. 2003. — № 5. — С. 95.
  237. Цзян Сяоюанъ. Шилунь Циндай «сисюэ Чжунюань» шо (Теория «китайского происхождения западных учений» во времена династии Цин) // Цзыжань кэсюэши яньцзю. 1988. — № 2. — С. 101 — 108.
  238. Цуй Луншуй, Ма Чжэнъдо (Гл. ред.) Макэсычжуи юй жусюэ (Марксизм и конфуцианство). Пекин: Дандай чжунго чубаныпэ, 1996. — 266 с.
  239. Чай Вэньхуа. Сяньдай синьжусюэ дэ чжуяо лэйсин хэ тэчжэн (Основные виды и особенности современного неоконфуцианства) // Сюэшу цзяолю. 2004 (январь). — № 1(118).- С. 17−22.
  240. Чжан Айай. Лисинь айго цзинцзи цюаньцюхуа бэйцзин ся дэ айгочжуи бяода (Рациональный патриотизм — патриотическое выражение на фоне экономической глобализации) // Шаньси гаодэн сюэсяо шэхуэй кэсюэ сюэбао. -2009. — Том 21. — № 1 (январь). — С. 23−26.
  241. Чжан Вэнъму. Да лиши чжун дэ Чжунго чуаньтун вэньхуа тэдянь хэ цзинсуй (Особенности и квинтэссенция китайской традиционной культуры в Большой Истории) // Люй е. 2008. — № 9 (124). — С. 69−82.
  242. Чжан Вэнъму. Шицзе диюань чжэнчжи чжун дэ Чжунго гоцзя аньцюань лии фэньси (Анализ безопасности национальных интересов Китая в контексте мировой геополитики). Цзинань: Шаньдун жэньминь чубаныпэ, 2004. — 422 с.
  243. Чжан Вэнъму. Даго цзюеци дэ лоцзи (Логика подъема великих держав) // Чжунго шэхуэй кэсюэ. 2004. — № 5. — С.51−63.
  244. Чжан Лэй (гл. ред). Чжунхуа миньцзу нинцзюй лисюэ (Наука силы сцепления китайской нации). Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаныпэ, 2008. -547 с.
  245. Чжан Саньпин. Лунь сяньдай синьжусюэ макэсычжуи гуань дэ яньцзю ии (Об исследовательском значении современного неоконфуцианского марксизма) // Сюэшу луньтань. 2006. — № 9 (188). — С. 27−29.
  246. Чжан Сянлун. Чжунго вэньхуа вэйцзи (Кризис китайской культуры). 2008.06 Электр, ресурс: http://mba.cctc.edu.cn/show.aspx?id=l 18&cid=67
  247. Чжао Ютянь. Цзунхэ голи цзинчжэн юй вэньхуа чунту (Конкурентоспособность совокупной мощи государства и культурные конфликты). Чаньчунь: Чаньчунь чубаныпэ, 2004. — 366 с.
  248. Чжан Чжаомин. Чжунго мэй ю «чжэсюэ»? (В Китае «философии» нет?) // Шаньдун шэхуэй кэсюэ. 2002. — № 4. — С. 70−71.
  249. Чжоу Юншэн. Цун ясия шэнчань фанши кань жуцзя вэньхуа дэ тэчжи юй минюнь (Особенности и судьба конфуцианской культуры с точки зрения азиатского способа производства) // Сямэн дасюэ сюэбао. 2003. — № 2 (156). -С. 48−54.
  250. Чжэн Цзядун. Чжунго чжэсюэ «хэфасин» вэньти (Вопрос «легитимности» китайской философии) // Китайский философский ежегодник (2001). Пекин: Чжэсюе яньцзю цзачжишэ, 2001. — С. 10.
  251. Чэн Банхэ. Ясия шэнчань фанши лилунь юй Чжунго (Теория азиатского способа производства и Китай) // Чжунчжоу сюэкань. 2006 (март). — № 2 (152). -С. 155−160.
  252. Чэнь Дайгуан. Чжунго лиши дили (История и география Китая). -Гуанчжоу: Гуандун гаодэн цзяоюй, 1997. 465 с.
  253. Ян Цзинъхай. Цзиньдай, сяньдай, хоусяньдай иши юй чжунгожэнь дэ сяньдайхуа (Сознание периода новейшей истории, модерна и постмодерна и модернизация китайцев) // Ян Цзиньхай. Избранные статьи. Пекин: изд. Чжунхуа шуцзюй, 2009, с. 181−188. -421 с.
  254. Alitto G. The Last Confucian. Liang Shu-ming and the Chinese Dilemma of Modernity. Berkley, 1979.
  255. Alitto G.S. Has Human a Future? Dialogues with the Last Confucian. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2010.
  256. Cohen, Paul A. China Unbound: Evolving Perspectives on the Chinese Past (Asia's Transformations. Critical Asian Scholarship). binghampton & Cornwell Universities, USA, 2003.
  257. Levenson. J. R. Confucian China and its Modern Fate: A Trilogy, University of California Press, 1968. 367 p.
  258. Liu Shwcian. Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy. Praeger Publishers, Westport, 2003.
  259. Makeham J. Marxism and Ruxue II In: Makeham J. Lost Soul. «Confucianism» in Contemporary Chinese Academic Dicourse. Harvard University Press. Cambridge (Massachusetts) and London, 2008.
  260. Neville R.K. Confucianism as a World Philosophy: Presidential Address for the 8th International Conference on Chinese Philosophy. Beijing, 1993 // Journal of Chinese Philosophy. 1994. — Vol. 21. — No. 1. — P. 5 — 25.
  261. Schwartz B. China and Other Matters. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1996.
  262. Taylor, Rodney L. The Religious Character of the Confucian Tradition // Philosophy East & West. 1998 (January). — V. 48. — No. 1. — pp. 80−107.
  263. Fairbank J. K. China: tradition and transformation. Houghton Mifflin Harcourt (HMH) — Revised edition (March 1989).
  264. Fan Ruiping. Social Justice: Rawlsian or Confucian? // Comparative Approaches to Chinese Philosophy. / Ed. by Bo Mou. London: Ashgate Publishing Ltd., 2003, pp. 144−168.
  265. Huntington S. Democracy’s Third Wave//Journal of Democracy. 1991. — № 2.-P. 8−36.
  266. Levenson J. R. Confucian China and its Modern Fate: A Trilogy, University of California Press, 1968.
  267. Li Chenyang. How Can One Be A Taoist-Buddhist Confucian? A Chinese Illustration of Multiple Religious Participation // International Review of Chinese Religion & Philosophy. 1996. — Vol. 1 (March). — P. 29−66.
  268. Qiang Naishe. Historic-Geographical Materialism and its Implications // Modern Philosophy. 2011. — No. 3.
  269. Song Xianlin. Reconstructing the Confucian Ideal in the 1980s China: The «Culture Craze» and New Confucianism // Makeham J. (ed.) New Confucianism: A Critical Examination. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003.
  270. Schwartz B. China and Other Matters. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1996.
  271. Tu Weiming. The Global Significance of Concrete Humanity. Essays on the Confucian Discourse in Cultural China. New Delhi: Centre for Studies in Civilizations, 2010.
  272. Zhao Jiaxiang. Analysis of the Difficult Enigma of The German Ideology -Relationship between the Concept of Relation of Production and the Terms of Interaction Forms // Philosophical Trends. Beijing. — 2011. — No. 4. — P. 5−10.
  273. Wan Shuo. On the Mechanism of Reciprocity Embedded in Traditional Chinese Ethical System //Modern Philosophy. -2011. No. 3. — p. 117−124.
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?