Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Эстетическое воспитание детей дошкольного возраста средствами декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов

Диссертация: Эстетическое воспитание детей дошкольного возраста средствами декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Апробация и внедрение в практику теоретических положений и результатов исследования проводилось на базе д/с «Елочка», «Золотая рыбка» г. Ханты-Мансийска, ДОУ поселков Казым, Полноват, Ванзеват Белоярского района ХМАО и др., Ханты-Мансийского педагогического колледжа (дошкольное отделение), Школы и колледжа искусств для одаренных детей Севера, краеведческого музея «Человек и природа», музея под… Читать ещё >

Содержание

  • ГЛАВА I. ТРАДИЦИОННОЕ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО КАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙ, КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
    • 1. 1. Образовательный потенциал народного декоративно-прикладного искусства как предмет исследования
    • 1. 2. Природа орнаментального искусства. Культурологическое и эстетическое своеобразие обско-угорской орнаментики
    • 1. 3. Развивающие функции декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов
  • ГЛАВА II. РАЗВИВАЮЩАЯ МОДЕЛЬ ПРИОБЩЕНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ К ОБСКО-УГОРСКОМУ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОМУ ИСКУССТВУ
    • 2. 1. Развитие воображения — приоритет эстетического воспитания
    • 2. 2. Процедура и итоги констатирующего исследования
    • 2. 3. Содержание и результаты развивающей педагогической работы

Эстетическое воспитание детей дошкольного возраста средствами декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность и постановка проблемы. М. Горькому (1979. С. 225) принадлежит известная формула: «Красивые вещи воспитывают творческое воображение людей и уважение к их труду». Писателю, по существу, вторит художник и педагог Б. М. Неменский (1987. С. 28−29): «Искусства изобразительные и прикладные таят в себе огромные возможности для развития творческой потенции, фантазии и интуиции, для ощущения ребенком радости ручного труда как творчества». Действительно, с одной стороны, — освоение опыта воображения, воплощенного в творениях людей (а тем самым — развитие и своей собственной фантазии), с другой, -воспитание уважения к труду, вложенному в эти творения, в единстве составляет необходимое условие интеграции подрастающих поколений в исторически развивающуюся культуру — общечеловеческую и национальную.

Мир предметов, созданных человеком для человека, система отношений людей по поводу этих предметов и есть то, что в самом общем виде принято называть культурой (Э.В.Ильенков, 1991). В 19 веке К. Маркс (1974) писал о «предметно развернутом богатстве человеческого существа» как кристаллизованном выражении «сущностных сил человека». Для той философской традиции, которую представлял Маркс, выражение преобразовательных способностей человека в вещах носило не внешний, а внутренний, истинный характер (хотя задолго до Маркса об этом было сказано в Евангелии: «По плодам их узнаете»). Для этой традиции за отношением «человек — вещь» всегда стояло смыслообразующее отношение «человек — человек». Не случайно сегодня философы-постмодернисты (Ж.Бодрийяр, 2001 и др.) пытаются «прочесть» даже в бытовых вещах достаточно сложные «культурные тексты». Правда, при этом они отказываются и даже оспаривают необходимость установления их подлинного авторства: в постмодернизме вся действительность рассматривается как «текст», но «текст» деавторизованный, бессубъектный, безличный.

Между тем, именно «авторское начало» в процессе создания и освоения различных «культурных текстов» приобретает принципиальное значение, когда мы переходим к изучению условий, закономерностей и механизмов детского развития (В.Т.Кудрявцев, Г. К. Уразалиева, 2001). Ведь через предметы бытовой культуры, способы действия с ними, ребенок не просто усваивает элементы культурной традиции. Они являются тем общезначимым инструментом, при помощи которого растущей человек в общении с себе подобными открывает (заново творит) для себя и других собственный уникальный внутренний мир, свое неповторимое Я.

Унификация «предметной среды» в индустриальных и постиндустриальных обществах во многом препятствует использованию человеческих вещей в этой функции. Поэтому идеалы самостоятельности, индивидуальности, субъектности, атрибутивные европейской (европейско-христианской) культуре, осваиваются подрастающими поколениями через иные каналы и в иных формах (автономия в построении взаимоотношений с другими людьми, свободное самоопределение в выборе деятельности и т. д.). И, наоборот, определенные возможности для реализации указанной функции вещей мы обнаруживаем в традиционных культурах. В этих культурах практически все бытовые предметы сохраняют те или иные черты творческих произведений, материальная ценность которых в значительной степени определяется ценностью эстетической. Это связано с тем, что большинство из них первоначально несло в себе сакральный (в том числе — магический) смысл, которым они наделялись в рамках культово-ритуальной практики. Именно ей эти предметы обязаны своим происхождением.

Многие исследователи отмечают ряд особенностей, характерных черт народного искусства, определяющих его как самостоятельную «культурную цельность», — это синкретичность, коллективность, традиционность, направленность на эстетизацию повседневных предметов, что позволяет по-особому высветить их реальное место в жизни людей. Красота изделия достигается благодаря декоративности его формы, являющейся качественной характеристикой произведения искусства, в которой проявляется органическое слияние полезного и прекрасного.

Очень важно и то, что в традиционных культурах дети не только сызмальства учились пользоваться бытовыми вещами, но и принимали непосредственное участие в их изготовлении совместно со взрослыми. И это вызывало у них чувство сопричастности к чуду возникновения нового и значимого (первоначально — священного), которое творилось совместными усилиями взрослых и детей. Сегодня психологам хорошо известно, что именно во взаимопроникновении процессов «делового сотрудничества», т. е. предметно-преобразующего содействия и формирования эмоциональной общности детей и взрослых «запускается» ключевой механизм психического развития ребенка (Д.Б.Эльконин, 1989; М. И. Лисина, 1986). «Сделать вместе» означает не просто произвести новую вещь или идею, а еще — и найти общий смысл того, что сделано, делается и будет делаться дальше. А этосовершенно особая задача («сверхзадача»), по отношению к целям достижения непосредственного предметного, «отделимого» результата. Поэтому на начальных этапах становления личности главное не в том, что делается ребенком и взрослым, а том, что это делается и делается — вместе (Д.Б.Эльконин). В этом же — и фундаментальная мудрость мировой народной педагогики, как это следует из работ Г. Н. Волкова (2002аб) и его последователей (см.: Становление этнопедагогики., 2003). Обретение общего смысла в совместном деле ведет к порождению нового образа себя, своих собственных возможностей как предпосылки бесконечно многообразных творческих достижений в самых разных областях человеческой жизни.

Обско-угорские народы ханты и манси, ведущие традиционный образ жизни, который основан на охоте и рыболовстве, сохранили и многие элементы традиционной культуры, в первую очередь — материально-предметной. Широкий круг вещей, которыми повседневно пользовались (и поныне пользуются) эти народы, по праву можно отнести к произведениям декоративно-прикладного искусства. В их жизни данные предметы имеют особое значение, которое не исчерпывается утилитарными нуждами. (Конечно, в значительно меньшей степени это распространяется на оседлых городских жителей, в большей — на жителей отдаленных поселков, занятых охотой, рыболовством, оленеводством и др.).

Можно предположить, что именно декоративно-прикладное искусство наряду с магической, культово-обрядной, ритуальной практикой (и генетически связанной с ней игрой) в традиционных культурах выступало тем универсальным видом деятельности, в котором члены общности находили источники для своего личностного роста. Их осуществление не было там прерогативой избранных (служителей культа, художников) — в него в разных формах включались фактически все возрастные страты общества, все его члены. Эти виды деятельности относятся к древнейшим типам развивающих социальных практик.

Таким образом, наш интерес к декоративному искусству обских угров — не просто дань уважения к культурным традициями или выражение «абстрактного» стремления к их сохранению (в чем они действительно нуждаются). В традиционном искусстве скрыт мощнейший источник психического развития ребенка, его становления не только восприемником, но и субъектом-автором культуры.

В нашей работе сделана попытка теоретического осмысления этно-специфической формы декоративно-прикладного, в первую очередь — орнаментального искусства как целостного эстетического, культурно-исторического и социально-педагогического феномена и разработки на этой основе развивающей эт-нопедагогической модели эстетического воспитания дошкольников.

На избранном пути мы столкнулись с необходимостью решения ряда вопросов. Какие социально и индивидуально значимые способности (умения) опредме-чены в произведениях декоративно-прикладного искусства и, следовательно, каковы его специфические развивающие функции? Как «перевести» эти функции на «язык» дошкольной педагогики? Как актуализировать их в образовательном пространстве современного ДОУ? Как строить деятельность ребенка, направленную на творческое овладение средствами декоративно-прикладного искусство?

Следует отметить, что педагогическое значение обско-угорского декоративно-прикладного искусство не подвергалось специальному изучению, а его богатые развивающе-образовательные «ресурсы» до сих пор остаются не востребованными в практике дошкольного образования. В ДОУ Ханты-Мансийского автономного округа — основного региона проживания обско-угорских народов — отсутствует соответствующее программно-методическое обеспечение.

Исходя из этого цель исследования составил анализ развивающего потенциала декоративно-прикладного, прежде всего — орнаментального, искусства обских угров как эстетического, культурно-исторического и социально-педагогического феномена, а также путей их реализации в практике современного дошкольного образования.

Объект исследования — процесс приобщения детей к произведениям прикладного искусства обско-угорских народов.

Предмет исследования — педагогические условия и средства реализации развивающих функций традиционного декоративно-прикладного искусства хантов и манси в эстетическом воспитании дошкольников.

Задачи исследования:

1. Раскрыть своеобразие традиционного декоративно-прикладного искусства с точки зрения его исторически сложившихся развивающих функций.

2. Сформулировать концептуальные основания построения развивающей модели приобщения дошкольников к декоративно-прикладному искусству обских угров.

3. Определить и экспериментально апробировать содержание и формы развивающего эстетического воспитания детей средствами народного декоративно-прикладного искусства.

4. Разработать (модифицировать) инструменты педагогического мониторинга в целях выявления уровня компетентности детей и взрослых (педагогов) в сфере декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов, а также уровня сформированности у дошкольников соответствующих художественных умений.

Теоретическая гипотеза исследования.

Развивающие функции традиционного декоративно-прикладного искусства определяются его направленностью на личностный рост детей посредством творческого самоопределения и индивидуального самовыражения ребенка в общезначимом пространстве культуры. Эта направленность обеспечивается тем, что: а) в произведениях декоративно-прикладного искусства ребенку предстает исторически воплощенный в этнокультуре образ мира, который вместе остается открытым к достраиванию, насыщению новыми смысловыми содержаниями, что и происходит по мере включения ребенка в процесс декоративно-прикладного творчестваб) в этом процессе ребенок трансформирует обыденную действительность в «необыденную» (художественно-эстетическую) и с этой новой позиции адекватнее воссоздает реальный порядок вещей. в) декоративно-прикладное искусство служит источником развития воображения ребенка как универсальной способности — основы «человеческого в человеке" — г) сотрудничество и общение взрослых и детей по поводу произведения декоративно-прикладного искусства (на уровне непосредственного эмоционального контакта, предметных манипуляций, созерцания, самостоятельного творчества и т. д.) ведет к формированию полноценной детско-взрослой общности. д) общий вектор развития способностей к декоративно-прикладному творчеству задается единством эстетического и трудового воспитания, что позволяет преодолеть противоположность, с одной стороны, между «созерцанием» и «преобразованием», с другой стороны, — между «творчеством» и «повседневным трудом».

Эмпирическая гипотеза исследования.

Условиями реализации развивающего потенциала традиционного декоративно-прикладного искусства являются:

— изучение и отбор образного содержания, «технологий» создания произведений обско-угорского декоративно-прикладного искусства, доступных для воспроизведения детьми;

— тесная связь организованной деятельности по восприятию данных произведений с самостоятельной продуктивной деятельностью детей;

— совместно-разделенная деятельность деятельности детей и взрослых по изготовлению предметов декоративно-прикладного искусстваобщение детей с непосредственными носителями опыта народного творчества — мастерицами;

— поэтапное приобщение детей к декоративно-прикладному (орнаментальному) искусством обско-угорских народов на протяжении всего дошкольного детства.

Методологическую основу исследования составили центральные положения культурно-исторического и деятельностного подходов к исследованию условий и закономерностей детского развития (Л.С.Выготский, 1983, 1984абС.Л.Рубинштейн, 1946, 1997; А. Н. Леонтьев, 1983абА.Р.Лурия, 1974; П. Я. Гальперин, 1976; А. В. Запорожец, 1998 абД.Б.Эльконин, 1978, 1989; В. В. Давыдов, 1996), концепций культуросообразного образования (В.Т.Кудрявцев, В. И. Слободчиков, Л. В. Школяр, 2001), развивающего дошкольного образования (В.Т.Кудрявцев, 1997аб, 1997;2000, 19 986), гуманистической этнопедагогики (Г.Н.Волков, 1974,2002аб).

Методы исследования: теоретический анализ философской, исторической, искусствоведческой психологической, педагогической и др. литературы по теме исследованияизучение и обобщение инновационного опыта воспитателей ДОУсбор и обработка полевых данныханализ предметов декоративно-прикладного искусства обско-угорских народовпедагогический эксперимент (констатирующий и формирующий) — наблюдениебеседыанкетированиеинтервьюизучение продуктов детской деятельности и педагогической документацииматематические методы обработки результатов исследования.

Сбор полевых материалов осуществлялся с 1994 по 2002 г. в населенных пунктах Демино, Пугоры, Казым, Полноват, Ванзеват, Березовском и Белоярском районах ХМ АО, где были обнаружены и изучены самобытные детские вещи (в частности — одежда) и игрушки. Полевые материалы хранятся в г. Ханты-Мансийске — в информационнотехническом отделе НИИ обско-угорских народов, в личном архиве автора. В ходе работы изучено более 500 орнаментированных детских вещей и игрушек. Предметы фиксировались при помощи фотосъемки, видеозаписи, зарисовок, подробных описаний. Производилась аудиозаписи при опросе респондентов. При этом учитывались: создатель данной вещи (игрушки) — ее адресат (обладатель) — материал и орнаментацияцветовая гамма. Особое значение для нас имели беседы со специалистами — сотрудниками НИИ обско-угорских народов ХМАО, музея под открытым небом «Торум Маа», а также народными мастерицами, без помощи которых не могли бы быть собраны и осмыслены материалы полевого исследования.

Педагогический эксперимент проводился на базе ДОУ г. Ханты-Мансийска с детьми младшего, среднего и старшего дошкольного возраста.

Научная новизна исследования состоит в том, в нем впервые проанализированы развивающие функции декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов как целостного эстетического, культурно-исторического и социально-педагогического феномена. Показано, что эти функции в их интегрированном виде ориентированы на обеспечение личностного роста детей и взрослых. Исходя из этого предложена модель построения процесса эстетического воспитания дошкольников, сочетающая опору на культурную традицию и инновационную направленность. Доказано, что единство «традиционного» и «инновационного» определяет собственный развивающий потенциал данной модели, ее эвристичность для наукоемких проектно-педагогических разработок.

Теоретическое значение исследования связано с попыткой автора реализовать идеи развивающего образования в области этнопедагогических исследований. При этом на междисциплинарной (эстетической, историко-культурной, психолого-педагогической) основе концептуализированы представления о развивающих функциях традиционного декоративно-прикладного искусства. Указанная попытка отражает общую тенденцию к возникновению нового направления педагогических исследований — этнопедагогики развития. Эта тенденция вызвана необходимостью дополнения доминирующей установки на закрепление и «сохранение» (консервацию) этнокультурных традиций в сфере национального образования установкой на актуализацию их развивающего потенциала. В этом же — одновременно и условие развития самих традиций, пространство для которого создается внутри системы образования. В свою очередь, только обеспечивая преемственно-поступательное развитие этнокультуры, система образования сможет найти в ней дополнительный ресурс для собственной модернизации.

Практическая значимость исследования обусловлена его направленностью на создание целостного программно-методического обеспечения процесса эстетического воспитания детей разных дошкольных возрастов средствами декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов. В настоящее время оно уже используются в практике работы ДОУ Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономного округов Тюменской области. По материалам исследования подготовлено методическое пособие «Декоративно-прикладное искусство обско-угорских народов» (М.: Икар, 1997). Результаты исследования нашли свое частичное отражение и в «Пособии по развитию устной речи детей дошкольного возраста, не владеющих хантыйским языком» (М.: Икар, 1999), разработанном автором совместно с С. А. Поповой. Опыт деятельности экспериментальных ДОУ свидетельствует о необходимости и возможности их более широкого внедрения в масштабах региона, учета в ходе дальнейшей модификации регионального образовательного компонента.

Полученные результаты могут также быть включены в курсы лекций, семинарских и практических занятий для студентов педагогических вузов и колледжей, готовящих специалистов в области дошкольной педагогики и психологии, эстетического воспитания и художественного образования, слушателей курсов повышения квалификации, в программы работы учреждений дополнительного образоваи ния. Наряду (и в тесной связи) с этим они могут быть использованы и в практике консультирования по вопросам эстетического воспитания детей в условиях семьи.

Аргументированность и достоверность результатов и выводов исследования обеспечивается методологической выверенностью его исходных позиций, широким привлечением материала из области разных научных дисциплин (философии, истории культуры, этнологии, искусствознания, психологии, педагогики и др.), многообразием используемых исследовательских методов, сочетанием полевого изучения этнокультурных артефактов с экспериментальным анализом проблемы, применением средств математической обработки данных.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Исходным условием педагогически эффективного приобщения дошкольников к обско-угорскому (и иному традиционному) декоративно-прикладному искусству служит выявление его объективных — исторически сложившихся в этно-культуре развивающих функций.

2. Активное восприятие и самостоятельное творческое воссоздание предметов традиционного декоративно-прикладного искусства является источником личностного роста детей в той мере, в какой оно обеспечивает развитие продуктивного воображения в качестве универсальной человеческой способности.

3. В числе различных форм народного декоративно-прикладного искусство особое место принадлежит орнаментальному искусствуего средствами в емкой форме воссоздается целостный смысловой образ мира, создание и освоение которого протекает в плане воображения.

4. Знакомство с орнаментами и орнаментация как самостоятельный вид продуктивной деятельности лежит в основе приобщения дошкольников к декоративно-прикладному искусству обских угров.

5. Оптимальной формой построения процесса эстетического воспитания детей средствами этого искусства выступает его развивающая модель, этнокультурная укорененность которой не только не отрицает, но и предполагает ее инновационную направленность.

6. Поэтапное приобщение детей к обско-угорскому декоративно-прикладному искусству на протяжении дошкольного детства требует решения особых образовательных задач, содержание которых определяется применительно к каждой возрастной группе ДОУ и вместе с тем сохраняет логику межвозрастной преемственности.

Апробация и внедрение в практику теоретических положений и результатов исследования проводилось на базе д/с «Елочка», «Золотая рыбка» г. Ханты-Мансийска, ДОУ поселков Казым, Полноват, Ванзеват Белоярского района ХМАО и др., Ханты-Мансийского педагогического колледжа (дошкольное отделение), Школы и колледжа искусств для одаренных детей Севера, краеведческого музея «Человек и природа», музея под открытым небом «Торум Маа», Окружного Центра прикладного творчества и ремесел, других учреждений образования и культуры ХМАО. Материалы исследования систематически обсуждались на научно-практических конференциях, совещаниях и семинарах международного (Ижевск, 1994; Тарту, Эстония, 2000; Ханты-Мансийск, 2000, 2001; Лахти, Финляндия, 2001), всероссийского (Йошкар-Ола, 1994; Москва, 1998;2000; Саранск, 2000), регионального (Варьёган, 1996; Ханты-Мансийск, 1998, 2000; Казым, 2000) уровня, на заседаниях лаборатории психолого-педагогических основ развивающего образования Института дошкольного образования и семейного воспитания РАО, ученого совета НИИ обско-угорских народов ХМАО.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

ВЫВОДЫ.

1. Исходным условием педагогически эффективного приобщения дошкольников к обско-угорскому (и иному традиционному) декоративно-прикладному искусству служит выявление его объективных — исторически сложившихся в этнокультуре развивающих функций.

2. Развивающие функции традиционного декоративно-прикладного искусства определяются его направленностью на личностный рост детей посредством творческого самоопределения и индивидуального самовыражения ребенка в общезначимом пространстве культуры. Эта направленность обеспечивается тем, что: а) через произведения декоративно-прикладного искусства ребенок воссоздает исторически сложившийся «национальный образ мира», открытый к преобразованию, насыщению новыми смысловыми содержаниямиб) в процессе декоративно-прикладного творчества ребенок трансформирует обыденную действительность в художественно-эстетическую и с этой новой позиции адекватнее (шире и глубже) постигает окружающую действительностьв) декоративно-прикладное искусство служит источником развития воображения ребенка как универсальной способностиг) сотрудничество и общение взрослых и детей по поводу произведения декоративно-прикладного искусства ведет к формированию полноценной детско-взрослой общности, полноправным субъектом которой становится ребенокд) общий вектор развития способностей к декоративно-прикладному творчеству задается единством эстетического и трудового воспитания, что позволяет преодолеть противоположность, с одной стороны, между «созерцанием» и «преобразованием», с другой стороны, — между «творчеством» и «повседневным трудом».

3. Среди различных форм народного декоративно-прикладного искусство особое место занимает орнаментальное искусство, средствами которого в емкой форме воссоздается целостный смысловой образ мирасоздание и освоение этого образа протекает в плане воображения.

4. Знакомство с орнаментами и орнаментация как самостоятельный вид продуктивной деятельности лежит в основе приобщения дошкольников к декоративно-прикладному искусству обских угров.

5. Оптимальной формой построения процесса эстетического воспитания детей средствами этого искусства является его развивающая модель, которая сочетает в себе традиционную (этнокультурную) основу и инновационную направленность.

6. Условиями реализации развивающего потенциала традиционного декоративно-прикладного искусства в педагогическом процессе выступают: (а) изучение и отбор образного содержания, «технологий» создания произведений обско-угорского декоративно-прикладного искусства, доступных для воспроизведения детьми- (б) тесная связь организованной деятельности по восприятию данных произведений с самостоятельной продуктивной деятельностью детей- (в) совместно-разделенная деятельность деятельности детей и взрослых по изготовлению предметов декоративно-прикладного искусстваобщение детей с непосредственными носителями опыта народного творчества — мастерицами- (г) поэтапное приобщение детей к декоративно-прикладному искусству обско-угорских народов на протяжении всего дошкольного детства.

7. Такое приобщение требует решения особых образовательных задач, содержание которых определяется применительно к каждой возрастной группе ДОУ и вместе с тем сохраняет логику межвозрастной преемственности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Обско-угорское народное искусство, основанное на художественных традициях, богато разнообразием видов (устное народное творчество, изобразительное, музыкальное и декоративно-прикладное искусство), каждый из которых полно представляет свои характерные особенности. Их изучение необходимо для сохранения и развития целостности культуры народа ханты.

Специфика языка народного искусства, обусловленная совокупностью исторически сложившихся особых материальных средств и приёмов создания художественного образа вещи (предмета), может подчёркивать и высветлять «общее»: в формообразовании — любовь к природным формамв ритмеплавность, песенность, ощущение простораощущение природы во всемотношение к материалу, переживание образа, строение орнаментальных форм (Т. А .Мо лданова).

Народное искусство является неиссякаемым источником творческой деятельности. Эта деятельность, будучи направленной в онтогенезе на освоение исторически складывающихся форм человеческой культуры, становится источником целостного развития ребенка (В.Т.Кудрявцев). Особую роль при этом играет творческое воображение, в котором заключен универсальный механизм культуроосвоения.

Эти положения мы стремились конкретизировать при построении системы развивающего эстетического воспитания дошкольников средствами декоративно-прикладного, прежде всего — орнаментального, искусства обско-угорских народов.

В исследовании подтвердилось положение о том, что это искусствосамобытный пласт этнокультуры — доступно для освоения детям дошкольного возраста. Оно создает потенциал для развития творческого воображения, осмысленной моторики, эстетического вкуса ребенка, способствует превращению этнокультурной традиции в «факт его личной биографии».

Анализируя работы, выполненные детьми экспериментальных групп, мы пришли к выводу, что в практике ДОУ необходимо: учить детей некоторым традиционным способам изобразительной деятельности и ручного художественного труда, доступным для понимания и освоения детьми старшего дошкольного возраста (шитье кукол, вышивка бисером) — систематически знакомить детей с образцами народного декоративно-прикладного искусства, для чего организовать выставки произведений народных умельцев в детском саду, посещать центры народного творчестваспособствовать овладению детьми исторически сложившимися средствами художественной выразительности, практическими навыками и умениями из области народного декоративно-прикладного искусства, учитывая при этом индивидуальные особенности каждого ребенкаразвивать у детей умение планировать последовательность выполняемых действий, формировать социально значимые мотивы отношения к труду.

В ходе эксперимента достигнут высокий уровень развития художественных представлений, умений и способностей детей, начиная с 4-летнего возраста. Эксперимент подтвердил и эффективность разработанного методического пособия, при помощи которого педагоги содействовали этому развитию на протяжении всего дошкольного детства.

Общая перспектива дальнейших исследований состоит в построении целостной модели развивающего эстетического воспитания, опирающейся на богатые и далеко не во всем исчерпанные традиции народного искусства обских угров.

Показать весь текст

Список литературы

  1. А.Ю. Традиционная кукла в современной жизни. // Северные просторы. 1995. № 2. С. 3−11.
  2. Е.Д. В ожидании первого снега. М.: Сов. Россия, 1980. 142 с.
  3. Е.Д. Ханты или звезда утренней зари. М.: Сов. Россия 1990. 334 с.
  4. О. Игры моего детства // Слово народов Севера. 1993. № 1. С. 16.
  5. Т.И. От восприятия к творчеству: ребёнок в мире эстетического образа // Развивающее образование в системе дошкольного воспитания. Дубна, 1995. С. 21−36.
  6. Альбом хантыйских орнаментов (восточная группа). Томск: Изд-во Томского ун-та, 1979.
  7. .Г. К этнопсихологии человека // Теоретическая и прикладная психология. Л.: Изд-во ЛГУ, 1969. С. 45−46.
  8. Н.С. Формирование эстетического отношения к дымковскому народному искусству у детей 5−6 лет: Автореф. дис. .канд. пед. наук. М., 1995. 18 с.
  9. И.А. Факторы, способствующие формированию творческого мышления дошкольников. Сообщение 2 // Новые исследования в психологии. 974. № 2 (10). С. 33−34.
  10. Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Прогресс, 1974. 392с.11 .Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. М., Прометей, 1994. 352 с.
  11. М.Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиции // Сов. этнография. 1981. № 2, С. 98 99.
  12. ХЪ.Аръес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1999. 415 с.
  13. Ш. Дагестанские национальные игры. Махачкала: Даггосиздат, 1970. 207 с.
  14. A.B. Художественное творчество и воспитание. Опыт исследования на материале пространственных искусств. М.: Новая Москва, 1925. 240с.
  15. В. Традиции отечественной этнографии // Этнография. Обозрение. 1998. № 2. С. 18−27.
  16. Е.Я. О природе изображения // Вопр. философии. 1968. № 4. С. 30−43.
  17. Т.И., Новикова Г. П., Сокольникова Н. М. Искусство. Программа интегрированного курса для дошкольника. М.: РИНО, 2000. 100 с.
  18. . История, быт, культура Юганских ханты // Югра. 1995. № 3−7. С. 21−28.
  19. М.М. Эстетика словесного творчества. 2-е изд. М.: Искусство, 1986. 445 с.
  20. В.Г. Полн. собр. соч. М.: Изд-во АН СССР, 1954.Т. 4. 350 с.
  21. Е.А. Казымские мастерицы // Югра. 1999. № 5.С. 8- 9.
  22. Берестяные чудеса. // Северные просторы. 1992. № 5−6. С. 55.
  23. .М. Традиции и социокультурные структуры // Сов. этнография. № 2, С. 107−08.
  24. В.Я., Яглом И. М. Симметрия и искусство орнамента // Ритм, пространство и время. JL: Наука, 1974. С. 274−289.
  25. А. Воспитание любви к родному краю // Дошкольное воспитание. 1984. № 11. С.18−20.
  26. Блонский 77.77. Избранные пед. и психол. соч. 1979. Т. 2. 399 с.
  27. В. История, написанная бисером (о саамах). // Северные просторы. 1987. № 4. С. 28.
  28. З.А. Пути формирования декоративно-орнаментальной деятельности детей в старшем дошкольном возрасте (на материале аппликаций). Автореф. .дис. канд. пед. наук. Л., 1973.16 с.
  29. З.А. Аппликация по мотивам народного орнамента в детском саду. М.: Просвещение, 1982. 175с.
  30. З.А. Мотивы народных орнаментов в детских аппликациях. М.: Просвещение, 1986. 206 с.
  31. З.А. Занятия аппликацией в детском саду: книга для воспитателя детского сада. М.: Просвещение, 1988. 224 с.
  32. ЪА. Богораз В. Г. Игры малых народностей Севера. М. JL: Изд-во АН СССР, 1949. 288 с.
  33. В. Мужская зимняя одежда. // Северные просторы. 1989а. № 2. С. 40.
  34. В. Домашняя утварь. // Северные просторы. 19 896. № 6. С. 39.
  35. . Система вещей. М.: Рудомино, 2001. 222 с.
  36. М. Ознакомление детей с традициями народов Севера // Дошкольное воспитание. 1989. № 2. С.62−65.
  37. БородайЮ.М. Миф и культура// Опыты. М.: Политиздат 1990. С. 138−155.
  38. Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1981. 282с.41 .Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы: Теория, история, современность. М.: Наука, 1987. 344 с.
  39. Ю., Подольный Р. Человечество это народы. М.: Мысль, 1990. 391 с.
  40. Дж. Психология познания: За пределами непосредственной информации. М., Прогресс, 1977. 412 с.
  41. А.Л. Традиционная педагогическая культура хантов и манси. М.: Прометей, 1997. 152 с. 45 .Будянова Т. П. Развитие знаково-символической деятельности в дошкольном возрасте. Автореф. дис. .кандид. психол. наук. М., 1989. 23 с.
  42. А. Этнография, искусство, образование // Сов. этнография. 1998. С. 175−180.
  43. Н.Ф. Художественное восприятие. М.: Знание, 1989.63с.
  44. Бытовая культура мордвы. Труды. Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1990. 42с.
  45. A.B. Цветовое семантическое пространство. Автореф. дис. .канд. психол. наук. М., 1995. 24 с.
  46. В.М. Народное искусство. Избр. труды о народном творчестве IX
  47. ХХв. M.: Сов. художник, 1974. 294с.
  48. Н. Северноветские престольные праздники: традиции и современность // Сов. этнография. 1995. № 6. С. 50−55.
  49. Т.В. Библиографический указатель по фольклору хантов (1880 -1999 г. г.). Томск: Изд-во Томского ун та, 2000. 127 с.
  50. Г. Н. О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1965. 60 с.
  51. Г. Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1966. 30 с.
  52. Г. Н. Этнопедагогика. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1974. 376 с. 51 .Волков Г. Н. Педагогика любви. Избр. этнопедагогические соч.: В 2 т. М.: Изд. Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2002а. Т. 1. 460 с.
  53. Г. Н. Педагогика любви. Избр. этнопедагогические соч.: В 2 т. М.: Изд. Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 20 026. Т. 2. 460 с.
  54. B.C. Крестьянское искусство. М.: Гос. изд-во, 1924. 139с.
  55. B.C. О крестьянском искусстве. Избр. труды. М.: Сов. художник, 1972. 350с.
  56. Воспитание дошкольника в труде / Под ред. В. Г. Нечаевой. М.: Просвещение, 1983. 206 с.
  57. JI.C. История развития высших психических функций // Собр. соч.: В 6-ти тт. Проблемы развития психики / Под ред. А. М. Матюшкина. М.: Педагогика, 1983. Т. 3 С. 6−328.
  58. JI.C. Проблема возраста // Собр. соч.: В 6-ти тт. Детская психология//Под. ред. Д. Б. Эльконина. М.: Педагогика, 1984а. Т. 4. С. 244−268.
  59. JI.C. Орудие и знак в развитии ребенка // Собр. соч.: В 6-ти тт. Научное наследство / Под. ред. М. Г. Ярошевского. М.: Педагогика, 19 846. Т. 6. С. 6−90.
  60. JI.C. Психология искусства. М.: Искусство, 1987. 344 с.
  61. JI.C. Воображение и творчество в детском возрасте: Психологический очерк. 3-е изд. М.: Просвещение, 1991. 90 с.
  62. П.Я. Введение в психологию. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. 150 с.
  63. М.В., Ломов Б. Ф., Рубахин В. Ф. Психологические аспекты методологии и общей теории знаков и знаковых систем // Психологические проблемы переработки знаковой информации. М.: Наука, 1977. С. 5−48.
  64. Н. Долблёнка (лодка). Северные просторы. 1988. № 6. С. 26.
  65. Н. Плетение из бисера. // Северные просторы. 1989. № 1. С. 39.
  66. Н. Малица (верхняя мужская одежда) // Северные просторы. 1991. № 2. С. 24.
  67. Н. Чум // Северные просторы. 1991. № 37. С. 29.
  68. Н. Нарты // Северные просторы. 1991. № 43. С. 50.1А.Гачев Г. Национальные образы мира: Космо-психологос. М.: Прогресс -Культура, 1995. 355 с.
  69. Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4 т., Под ред. с предисл. М.Лифшица. М.: Искусство, 1968. Т. 1. 314 с.
  70. И.Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос. Новосибирск: Наука, 1990. 232 с.
  71. И.Н., Сагалаев А. М. Религия народа манси. Культовые места XIX -начало XX в. Новосибирск.: Наука, 1986. 191 с.
  72. А. Свастика, означавшая солнце и мир (культура) // Новости Югры. 23 дек. 1995. С. 6.
  73. А., Лезова С. Игра // Северные просторы. № 2. 1994. С. 52−53.
  74. Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. 218 с.
  75. С.В. Изучение орнаментов народов мира как средство активизации творческой деятельности // Культура искусство — школа. М.: РИЦ МГОПУ, 1999. С. 118−119.
  76. В.М. Соотношение натурных и знаково-символических компонентов художественного образа в изобразительной деятельности: Автореферат. кандидата психологических наук. Киев, 1984. 19 с.
  77. A.A. Воспитание творческой активности у детей 4−7 лет средствами народного декоративного искусства: Автореферат диссертации кандидата педагогических наук. М., 1988. 16 с. 86 .Гудков И. Игрушки детей обского Севера.// Югра. 1993. № 5. С.33−35
  78. JJ.H. Этногенез и биосфера земли. Земли. 3-е изд. Л.: Гидро-метеоиздат, 1990. 528 с.
  79. В.В. Теория развивающего обучения. М.: ИНТОР, 1996. 544 с.
  80. Р. Ш. Теория этнического самосознания в советской этнографической науке // (основные аспекты проблемы). Сов. этнография. № 4. 1987. С. 9- 22.
  81. Дмитриев-Садовников Гр. Береста и изделия из нее у остяков р. Ваха. // Живая старина. Спб., 1916. Вып. 1. 34 с. 91 .Дмитриева В. Готовь вороний праздник зимой (югорский дом) // Новости Югры. 11 янв.1996.С. 1.
  82. Т.Н., Якобсон С. Г. Обучение детей 2−4 лет рисованию, лепке, аппликации в игре (младшая возрастная группа). М.: Просвещение, 1992. 143с.
  83. В., Савченко Л. Народное творчество в трудовом воспитании дошкольников //Дошкольное воспитание. 1989. № 11. С. 42−48.
  84. Дунин-Горкавич A.A. Тобольский Север. Этнографический очерк местных инородцев. Тобольск, 1911. Т.З. 191с.
  85. Дух реки Казым / Краеведение // Новости Югры. 29 июня1995. С. 7−8.
  86. Духовная культура и этническое самосознание. М.: Наука, 1990. 241с.
  87. Духовная культура Финно угорских народов: история и проблемы развития. Глазов, 1997. 141 с.
  88. О.М. Развитие воображения дошкольника. М.: МОиПК, 1996. 197 с.
  89. В. Березов в Судьбе Долгоруковых (история, этнография, археология) // Югра. 1995. № 3. С. 14.
  90. Е. Сбор, заготовка, обработка и хранение бересты. // Югра.1992. № 12. С. 25.
  91. Е.А. Изготовление посуды из бересты. // Югра.1993. № 1. С. 52−59.
  92. Е.А. Коробка из бересты II Югра.1993. № 3. С. 55.
  93. Р.И., Виноградова Ф. Ф., Козлова С. А. Родной край. М.: Просвещение, 1985. 237 с.
  94. A.B. Избранные психологические труды: В 2-х томах / Под ред. В. В. Давыдова, В. П. Зинченко. М.: Педагогика, 1986а. Т. 1. Психическое развитие ребенка. 320 с.
  95. A.B. Избранные психологические труды: В 2-х томах / Под ред. В. В. Давыдова, В. П. Зинченко. М.: Педагогика, 19 866. Т. 2. Развитие произвольных движений. 296 с.
  96. В.П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. 2-е изд. М.: Тривола, 1994. 304 с.
  97. В.Г. Процесс воображения в художественном творчестве: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1966. 17 с.
  98. В.Ф. Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов. М.: Изд-во АН СССР, 1947а. Т. 5. 381 с.
  99. В.Ф. Материалы по этнографии Сибири 18 в. (1771 1772). Л.: Изд-во АН СССР, 19 476. 327 с.
  100. C.B. Материалы орнамента к проблеме культурно-исторических связей хантов и манси. // Советская этнография. 1952. № 3. С. 85−99.
  101. C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири 19 начала 20 в. М.: Изд-во АН СССР, 1954. 440 с.
  102. C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник И Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск: Изд-во АН СССР, 1961. С. 345−350.
  103. C.B. Орнамент народов Сибири как историко-этнографический источник (по материалам (XIX начало XX в). Народы Севера и Дальнего Востока. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1963. 500 с.
  104. C.B. Скульптура народов Севера Сибири 19-первой половины 20 в. Л.: Наука, 1970. 259 с.
  105. Игры детей обско-угорских народов / Под. ред. канд. пед. наук Е. А. Немысовой. СПб.: ТОО «Алфавит», 1999. 31с.
  106. Игры Сургутских ханты // Югра. 1993. № 7. С. 25.
  107. Изделия остяков Тобольской губернии. Тобольск, 1911. 134 с.
  108. Э.В. О воображении. // Народное образование. 1968. №. 3. С. 33−34.
  109. Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. 404 с.
  110. Т.Г. Развитие у дошкольников творчества. М.: Просвещение, 1985. 192 с.
  111. Т. Детское творчество мир ярких, удивительных образов // Дошкольное воспитание. 1993. № 4. С. 58−63.
  112. В. Эстетическое воспитание детей 6-го года жизни средствами молдавского народного декоративно-прикладного искусства. Авто-реф. дис. канд. пед. наук. М., 1989. 17с.
  113. В. Одежда средство выражения связи с окружающим миром.// Югра. 1998. № 9. С. 38−39.
  114. К.Ф. Религия югорских народов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994. T. I. 152 с.
  115. К.Ф. Религия югорских народов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. T. II. 284 с.
  116. К.Ф. Религия югорских народов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. Т. III. 264 с.
  117. С. Узоры на снегу. // Северные просторы. 1996. № 3−4. С. 7273.
  118. К. Удмуртское народное искусство / Науч. ред. и автор предисловия М. А. Некрасова. Ижевск: Удмуртия, 1988. 199 с.
  119. В. Приспособление для сбора ягод // Югра. 1994. № 8. С. 57.
  120. Т.С. Изобразительное творчество в детском саду. М.: Педагогика, 1984. 120 с.
  121. Т.С. Изобразительная деятельность в детском саду: Обучение и творчество. М.: Педагогика, 1990. 170 с.
  122. Композиция в декоративно-прикладном искусстве: Метод. Пособие. СПб.: Образование, 1992. 87 с.
  123. Кон И. С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). М.: Наука, 1988. 271 с.
  124. А. Мансийская сказка «Глухарь величиной с оленя» // Югра. 1991. № 1. С. 48.
  125. А.М. Сказки бабушки Аннэ: Сказки, легенды. Вена: ГИСТЕЛ ДРУК, 1993. 117 с.
  126. Н.С. Народное декоративное искусство хантов и манси // Традиционное искусство и современные промыслы народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. М.: Наука, 1981. С. 30−43
  127. М. Культурно-историческая психология: наука будущего. М.: «Когито-Центр», Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. 432 с.
  128. КоулМ., Скрибнер С. Культура и мышление. М.: Прогресс, 1977. 261 с.
  129. Краткая история венгерского искусства / Текст и подбор ил. Л. Неме-това. Будапешт: Корвина, 1979. 36 с.
  130. Н. Поющая сказочница (о З.Н. Лозямовой) // Югра. 1998. № 3. С. 8−9.
  131. Н. Выставка в Большом Атлыме (выставка декоративно-прикладного искусства в Шеркальском музее) // Новости Югры. 21 июня 1997. С. 1.
  132. В.Т. Развитое детство и развивающее образование: культурно-исторический подход. Ч. 1. Современное детство и инновации в дошкольном образовании: Дубна: ИЦ семьи и детства РАО, 1997а. 174 с.
  133. В.Т. Развитое детство и развивающее образование: культурно-исторический подход. Ч. 2. Методологические проблемы психологии развития. Дубна: ИЦ семьи и детства РАО, 19 976. 87 с.
  134. В. Инновационное дошкольное образование: опыт, проблемы и стратегия развития (журнальный вариант книги) // Дошкольное воспитание. 1997−2000.
  135. В. Т. Культурно-исторический статус детства: Эскиз нового понимания. // Психол. журн. 1998а. Т. 19. № 3. С. 17−33.
  136. В. Т. Рекорд Старт: Программа дошкольной ступени в системе гимназического образования (общие положения, основные программные и подпрограммные области). М.: РИНО, 19 986. 168 с.
  137. В.Т. Психология развития человека. Основания культурно-исторического подхода. Рига: Педагогический центр «Эксперимент», 1999. Ч. 1. 160 с.
  138. В.Т. Воображение ребенка: природа и структура (статья I) // Психол. журн. 2001. Т. 22. № 5. С. 57−68.
  139. В. Т. Воображение ребенка: природа и структура (статья I) // Психол. журн. 2001. Т. 22. № 6. С. 64−76.
  140. В. Т., Слободчиков В. И., Школяр JJ.B. Культуросообразное образование: концептуальные основания // Известия РАО. 2001. № 4. С. 4−46.
  141. В.Т., Смирнова Н. А., Уразалиева Г. К. Психоистория игры (теоретико-методологический эскиз). М.: ИДОСВ РАО, 2000. 55 с.
  142. В.Т., Уразалиева Г. К. Субъект деятельности в онтогенезе // Вопр. психологии. 2001. № 4. С. 14−30.
  143. В.Т., Уразалиева Г. К., Кириллов И. Л. Личностный рост ребенка в дошкольном образовании. М.: ИДОСВ, 2003 (в печати).
  144. В.Т., Урмурзина Б. Г. Творческий потенциал дошкольника: природа и структура. M.: АНО «Центр развивающего образования Владимира Кудрявцева" — Актобе: Актюбинск, гос. ун-т. им. К. Жубанова, 2002. 150 с.
  145. Е.А. Игры мансийской деревни // Югра, 1991. № 2. С. 21−22.
  146. Е.А. Фольклор манси. М.: Наука, 1994. 206 с.
  147. В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1984. 191 с.
  148. В.М. Отношение человек общество, человек — вещь, человек — природа в традиционных и современных культурах Сибири. Учебное методическое пособие к курсу «Этнографическое краеведение». М.: Икар, 1997. 48 с.
  149. В.М., Лукина Н. В. Материалы по фольклору хантов. Томск:
  150. Изд-во Томского ун-та, 1978. 258 с.
  151. В.М., Лукина Н. В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. 136 с.
  152. В.М., Нёмысова Е. А. Игра как феномен культуры // Игры детей обско-угорских народов / Под ред. Е. А. Нёмысовой. СПб.: ТОО «Алфавит», 1999. С. 3−9.
  153. Т.В. Народное художественное творчество (исторические традиции и современные эстетические проблемы). М.: Знание, 1985. 64с.
  154. Ю.Г. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб: «Петербургское Востоковедение», 2000. 160 с.
  155. Г. У. Методы изучения этнических стереотипов // Социальная психология и общественная практика. М.: Наука, 1985. С. 225 231.
  156. Г. В. Изобразительное творчество детей. М.: Просвещение, 1965. 207 с.
  157. М.А. Береста и берестяные изделия. Ханты Мансийск, 1992. (Рукопись).
  158. М.Н. Этика и этикет хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. 114с.
  159. Лар Т. Традиция дарить при рождении песню // Слово народов Севера. 1993. № 1. С. 12.
  160. А.Н. Избр. психол. произв.: В 2-х тт. // Под ред. В. В. Давыдова, В. П. Зинченко, А. В. Петровского. М.: Педагогика, 1983а. 392 с. Т. I.
  161. А.Н. Избр. психол. произв.: В 2-х тт. // Под ред. В. В. Давыдова, В. П. Зинченко, А. В. Петровского. М.: Педагогика, 19 836. Т. И. 320 с.
  162. Т. Мифология юрако-самоедов (ненцев). Томск: Изд-во Томского ун-та, 1998. 136 с.
  163. А.И., Хямяляйнен Р. Н. Художественное воспитание в детском саду на предметах народного декоративного искусства. // Изобразительная деятельность в детском саду. М.: Упедгиз, 1958.С. 23−41.
  164. M.И. Проблемы онтогенеза общения. М.: Педагогика, 1986. 144 с.
  165. З.Н., Нёмысова Е. А. Акань хантыйская кукла. // Северные просторы. 1989. № 4. С. 24.
  166. П. Мифология остяков и самоедов // Югра. 1993. № 6. С. 4450.
  167. Н.В. Альбом хантыйских орнаментов (восточная группа). Томск: Изд-во Томского ун-та, 1979. 240с.
  168. Н.В. Формирование материальной культуры хантов. Томск: Изд-во Томского ун-та 1985. 361с.
  169. А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М.: Наука, 1974. 172 с.
  170. И.А. Формирование эстетического отношения к декоративно -прикладному искусству у детей старшего дошкольного возраста (на материале народной аппликации). Авторефер. .дис. канд. пед. М., 1994. 16 с.
  171. Ю.В. Роль народного прикладного искусства в художественном развитии детей 5−7 лет (на материале декоративно-прикладного творчества). Автореф. .дис. канд. пед. наук. М., 1969. 25с.
  172. В. Ф. Художественное образование в традиционном декоративно-прикладном искусстве // История художественного образования в России проблема культуры XX века. М.: Изд. дом РАО, 2003. С. 207- 223.
  173. К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Соч. Т. 42. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1974. С. 41−174
  174. К., Энгельс Ф. Об эстетике искусства. М.: Искусство, 1957. Т.1. 751 с.
  175. Е.П. Социализация детей у хантов и манси // Народная педагогика воспитания детей, подростков и молодежи. Мат. YII Виноградов-ских чтений. Екатеринбург, 1993. С. 28−30.
  176. Е.П. Религиозные представления ханты и манси // Югра. 1996. № 3. С. 22−26.
  177. Е.П. Образ Калтащ-анки в религиозной традиции хантов. -Мартынова Е. Царевна лягушка и царевна — лебедь. (Образ богини Калтащанки) // Югра. 1996. № 7. С. 21−22.
  178. Материалы III Югорских чтений / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2001. 173 с.
  179. Материальная и духовная культура народов Сибири. Л.: Наука. 1988. 175 с.
  180. Методические рекомендации к Программе воспитания и обучения в детском саду / Сост. Л. В. Русскова. М.: Просвещение, 1986. 400с.
  181. Mud М. Исследование мышления у детей примитивных обществ, с особой ссылкой на анимизм // Современная зарубежная этнопсихология. М.: Наука, 1979. С. 152−180.
  182. Mud М. Культура и мир детства. Избр. произв. / Пер. с англ. и комм. Ю.А.Асеева- сост. и отв. ред. М.: Прогресс, 1988. 429 с.
  183. Мифология хантов / В. М. Кулемзин, Н. В. Лукина, Т. А. Молданов, Т. А. Молданова / научн. Ред. В. В. Напольских. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000,310 с.
  184. Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост., предисл. и прим. Н. В. Лукиной. М.: Наука, 1990. 568 с.
  185. Т.А. Орнаментальное искусство народов манси и ханты // Югра. 1992а. № 1.С. 26.
  186. Т.А. Орнамент «Березовая ветвь» // Югра. 19 926. № 3. С. 56−58
  187. Т.А. Орнамент «Соболь» // Югра.1992 В. № 5. С. 5.
  188. Т.А. Разные орнаменты // Югра. 1992 г. № 7. С. 55.
  189. Т.А. Стилизованные изображения в орнаменте хантов р. Казым // Орнамент народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского унта, 1992д. С. 75−102.
  190. Т.А. Орнамент «Глухарка сна» // Югра. 1993. № 3. С. 53.
  191. Т.А. Орнамент «Солнце» // Югра.1993. № 4. С. 51−52.
  192. Т.А. Орнамент «Изображение медведя» // Югра. № 9. 1993. С. 52.
  193. Т.А. Хантыйские узоры из бисера // Югра. 1993. № 12. С. 50.
  194. Т.А. Орнаменты современных хантов. Дис. канд. ист. наук. Томск, 1993. 150 с.
  195. Т.А. Способы низания бисера. // Югра. 1994. № 2. С. 51.
  196. Т.А. Низание бисером зигзагообразных узоров // Югра.1994. № 4. С. 52.
  197. Т.А. Нашивание и низание бисером орнамента «Крест» // Югра. 1994. № 6. С. 57.
  198. Т.А. Низание из бисера орнаментов с элементом «Рожки». //Югра. 1994. № 9. С. 56.
  199. Т.А. Низание бисером зигзагообразных узоров. // Югра. 1994. № 14. С. 52.
  200. Т.А. Южно-хантыйская вышивка // Новости Югры. 25 янв.1995. С. 2−3.
  201. Т. Три ипостаси традиционного искусства // Новости Югры. 24 июня. 1995. С. 5.
  202. ТА. О происхождении геометрического орнамента хантов (семантический аспект) // Финноугроведение. 1999а. № 2−3. С. 124−127.
  203. Т.А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология генезис. Томск: Изд-во Том. ун-та, 19 996. 261с.
  204. Т.А. Орнамент // Югория: Энциклопедия Ханты-Мансийского автономного округа. Ханты-Мансийск. 2000. С. 313−314.
  205. Т. Архетипы в мире сновидений хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. 354 с.
  206. Т., Молданова Т. Боги земли Казымской. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000. 111 с.
  207. В.И., Лукина Н. В. История и культура хантов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. 62 с.
  208. Т.П. Марийский народный костюм. Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 1992.112с.
  209. A.B. Развитие декоративного творчества у детей 2−7 лет на материале народного декоративно-прикладного искусства Республики Башкортостан. Дис. канд. пед. наук. М., 1995. 203с.
  210. М.А. Отражение современной жизни народов манси в играх детей // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. Вып. З.С. 54−57.
  211. А. де. История декоративно-прикладного искусства. М.: Искусство, 1982. 577 с.
  212. Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 624с.
  213. А.Н. О некоторых этнопедагогических особенностях физического воспитания детей коренных народов Сибири // Образование в Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. С. 80−85.
  214. М.П. Танцы марийского края. Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 1995. 296 с.
  215. В. С. Изобразительная деятельность ребёнка как форма усвоения социального опыта. М.: Педагогика, 1981. 240 с.
  216. B.C. Современное самосознание народностей Севера // Психологический журнал. 1988. № 4. С. 44−52.
  217. B.C. Этнопсихология: настоящее и будущее // Психологический журнал, 1994, № 3. С. 42- 49.
  218. JI.A. Мировоззрение // Социальная философия: Словарь / Сост. и ред. В. Е. Кемеров, Т. Х. Керимов. М.: Академический Проект, 2003. С. 232−236.
  219. Народное искусство в воспитании дошкольников (для педагогов дошкольных учреждений, руководителей изостудий). / Под ред. Т. С. Комаровой. М.: Изд-во «Российское пед. Агенство», 1996. 144 с.
  220. Народное искусство в воспитании детей (для педагогов дошкольных учреждений, учителей начальных классов, руководителей художественных студий) Под ред. Т. С. Комаровой. М.: Изд -во «Российское педагогическое агенство», 1997. 208 с.
  221. Народные мастера. Традиции, школы: (Сборник) / Под. ред. М. А. Некрасовой. М.: Изобр. искусство. 1985. Вып. 1. 296 с.
  222. Народы Северо-Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000. 102 с.
  223. Научить детей прекрасному (искусство) // Югра. 1999. № 4. С. 2−3.
  224. М.А. Народное искусство как часть культуры. М.: Изобраз. искусство, 1983. 344 с.
  225. М.А. Народное искусство как тип художественного творчества // Искусство. 1991. № 14. С. 8−14.
  226. М.А. Ценности финно-угорской культуры в этнических символах народного искусства. Проблема культурного взаимодействия в перспективе Мирового Единства. // Congressus nonus internationalis fenno-uqristarum. Tartu, 2000. Part 3. S. 163−164.
  227. .М. Мудрость красоты: О проблемах эстетического воспитания. М.: Просвещение, 1987. 255с.
  228. Неттина-Лапина М. А. Жизнь богатыря Тэк ики (Легенды о хантыйском богатыре). СПБ.: ТОО «Алфавит», 1997. 47 с.
  229. Е.А. О путях удовлетворения этнокультурных запросов хантыйского народа в школьном образовании // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994. Вып. 1. С. 21−24.
  230. Е.А. Этнокультурное содержание образования обско-угорских народов Ханты-Мансийского автономного округа // Северный регион: наука, образование, культура. СурГУ. 2000. № 1. С. 46−49.
  231. Е.А., Лозямова З. Н. Акань-хантыйская кукла // Северные просторы. 1989. № 4. С. 24.
  232. Н.И. Об иранском влиянии в культуре обских угров // Сов. этнография. 1991. № 4.С. 62−67.
  233. Г. А. Принципы традиционного воспитания в хантыйской семье // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск, 1994. Вып. 1.С. 25−32.
  234. Г. А., Пронина Т. Я. Хантыйский язык: Учебник для 5-го класса (казымский диалект). Спб.: Отд-е изд-ва «Просвещение», 1995. 175 с.
  235. П.М. Материалы о хантыйских куклах. // Сов. этнография. 1935. № 3. С. 35−44.
  236. Обские угры (ханты и манси). М.: Наука, 1991. 241с.
  237. Я.Л. Образ — рисунок символ. // Журн. практического психолога. 1996. № 4. С. 44−54.
  238. JI.B. Знакомство с хохломской росписью. М., 1991. 75 с.
  239. Орнамент народов Западной Сибири. / Под ред. д-ра ист. наук Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992.148 с.
  240. Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск.: Изд-во Томского ун-та, 1995. 639 с.
  241. JT. Декоративно-прикладное искусство России. // Дошкольное воспитание. 1992. № 2. С. 33−34.
  242. Пантелеева J1.B., Каменов Е., Станоевич-Кастори М. Художественный труд в детских садах СССР и СФРЮ. М.: Просвещение-Белград, 1987. 286 с.
  243. Р.К. Боги и духи манси, связанные с деторождением // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. Вып. 2. С. 157−160.
  244. С. Тип остяцкого богатыря по остяцким легендам и героическим сказаниям. СПб., 1891. 75 с.
  245. B.C. Древнее искусство финно-угров Поволжья. Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1994. 80 с.
  246. . Речь и мышление ребенка. М.: Педагогика-Пресс, 1994. 528 с.
  247. Ю.П. Становление этнической психологии в России // Сибирский психол. журнал. 1998. Вып. 8- 9. С. 96−103.
  248. В. Игольницы и узоры на них // Северные просторы. 1989. № 6. С. 42
  249. Ю.А. Изобразительное искусство и художественный труд // Программы для четырехлетней начальной школы: Образовательная система Д. Б. Эльконина В.В.Давыдова. М.: Издатель Рассказов, 2000. С. 156−167.
  250. С.А., Решетникова Р. Г. Пособие по развитию устной речи детей дошкольного возраста, не владеющих хантыйским языком. М.: Икар, 1999. 115 с.
  251. Е. Похвала взрослых и неподдельная детская радость. // Новости Югры. 23 дек. 1995. С. 6.
  252. Преемственность ступеней в системе развивающего и развивающегося образования. Сб. научно-методических статей / Под ред. В. Т. Кудрявцева. М.: ГНОМ и Д, 2001.264 с.
  253. Программа воспитания и обучения в детском саду. 2-е изд., дораб. М.: Просвещение, 1987. 192с.
  254. Программа «Развитие» (основные положения). М.: Новая школа, 1994. 64с
  255. В.И. Ханты: этнопедагогика физического воспитания. М.: ФиС, 1994. 108 с.
  256. В.И., Красилъников В. П., Микшелъ Т. П., Прокопенко В. В. Игры Сургутских хантов в режиме дня школьника: научно-методические рекомендации. Екатеринбург, 1992. 37 с.
  257. В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: Наука, 1976. 348 с.
  258. Н.Ф. Одежда народов самодийской группы как исторический источник // Одежда народов Сибири. JI.: Наука, 1970. С. 3−99.
  259. Н.Ф. Одежда хантов // Сб. МАЭ. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1953. Т. XV С. 123−233.
  260. В.П. История игрушки / Игрушки // Российская педагогическая энциклопедия. В 2-х т. / Гл. ред. В. В. Давыдов. Т. 1. М.: Российская энциклопедия, 1993. С. 338−340.
  261. Путем хозяйки Агана: Сборник материалов фольклорно этнографической экспедиции, осуществлённой на реке Аган Нижневартовского района в 1996 г. / Авт.-сост.: О. Г. Корниенко, Ю. К. Айваседа. Нижневартовск: При-обье, 1999. 100 с.
  262. E.H., Молданова С. П. Солнышко: Книга для дополнительного чтения в 3−4-х кл. хант. шк. (казымский диалект): Пособие для учащихся. СПб.: Отд. Изд-ва «Просвещение», 1994. 143 с.
  263. В.П. Техника и ее роль в судьбах человечества. Свердловск, 1991. 328 с.
  264. Рейнсон-Правдин А. Н. Игра и игрушка народов Обского Севера (социальные корни игры) // Сов. этнография, 1949. № 3. С. 109−132
  265. Р.Г. Общение детей и педагога в дошкольных учреждениях // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во томского ун-та, 1996. С. 50 53. Вып. 3.
  266. Р.Г. Декоративно-прикладное искусство обско-угорских народов. М.: Икар, 1997. 41 с.
  267. Р.Г. О возможностях обучения детей хантов и манси в дошкольных учреждениях // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1998. С. 21 21. Вып. 5.
  268. Р.Г. Игры и игрушки обских хантов // Игры детей обско-угорских народов / Под ред. Е. А. Нёмысовой. СПБ: ТОО «Алфавит», 1999а. С. 25−30.
  269. Р.Г. Особенности формирования половой идентификации детей ханты и манси средствами прикладного искусства. // 3 конгресс этнографов и антропологов России. Сб. тезисов. М., 19 996. С. 228.
  270. Р.Г. Орнамент знак и символ в развитии ребёнка // Congresus nonus international! s fenno-ugristarum. Tartu, 2000a. P. 3. S. 179.
  271. Р.Г. Этнопсихологические аспекты в обучении обскоугорских детей // Образование и права личности: глобальные и региональные проблемы и перспективы. Ханты-Мансийск, 20 006. С. 84−86.
  272. Е.И. Мансийские орнаменты и их названия. // Орнамент народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992а. С. 115−119.
  273. Е.И. Душа и звезды. СПб. Ханты-Мансийск: Стерх, 19 926. 112 с.
  274. Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура. Сургут: Северный дом, 1993. 208 с.
  275. Е.И. Мансийский обряд, связанный с рождением ребёнка // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994а. Вып. 1. С. 6 14.
  276. Е.И. Некоторые сведения о культе предков духов покровителей най отыров // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. Томск: Изд-во Томского ун-та, 19 946. С. 48−56.
  277. C.JI. Основы общей психологии. М.: Учпедгиз, 1946. 502 с.
  278. Рубинштейн C. J7. Избр. филос.-психол. труды. Основы онтологии, логики и психологии. М.: Наука, 1997. 463 с.
  279. О.М. Прямолинейные ленточные орнаменты у восточных хантов (опыт структурного анализа) // Материалы к серии «Народы и культуры». Обские угры (ханты и манси). М.: Наука, 1991. Вып. 7. 241с.
  280. О.М. Орнамент // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск: Издательство Томского университета, 1995. Т. 3. 640 с.
  281. A.M. Уральско-алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск: Наука, 1991. 155 с.
  282. Н.П. Народное декоративное искусство в работе с детьми дошкольного возраста. М.: Известия АП РСФСР, 1947. Вып. 2. С. 125−139
  283. Н.П. Национальное искусство и детское творчество. // Дошкольное воспитание. 1965. № 5. С. 11−12.
  284. Н.П., Комарова Т. С. Изобразительная деятельность в детском саду. M.: Просвещение, 1982. 206 с.
  285. H.Г. Знак и символ в обучении. М.: Издательство Московского университета, 1988. 288 с.
  286. Самостоятельная художественная деятельность дошкольников. / Под ред. H.A. Ветлугиной. М.: Педагогика, 1980. 207 с.
  287. Е.Е. Ребенок и знак. Тула: Приок. кн. изд-во, 1993. 264 с.
  288. Сем Т. Игрушки из бересты (этнография). // Северные просторы. 1987. № 6. С. 42.
  289. Сем Т. Узоры на одежде. Из рыбьей кожи // Северные просторы. 1993. № 11−12. С. 40−41.
  290. В.Я., Бохан H.A. Очерки этнопсихологии и этнопсихотерапии. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1999. 125 с.
  291. Семья и социальная организация финно-угорских народов. Сыктывкар, 1991. 120 с.
  292. A.M., Немысова Е. А. Хантыйский язык: Учебник и кн. для чтения для 3-х классов хант. шк. (шурышкский диалект). 2-е изд., исправл. JL: Просвещение. Ленингр. отд., 1987. 255 с.
  293. A.M., Немысова Е. А. Хантыйский язык: Учебник и кн. для чтения для 3-х классов (казымский диалект). 2-е изд., дораб. Л.: Просвещение. Ленингр. отд., 1989. 255 с.
  294. A.M., Немысова Е. А. Хантыйский язык: Учебник и кн. для чтения для 3-х классов (казымский диалект). 3-е изд., перераб. Спб.: Отд. изд-ва «Просвещение», 1994. 208 с.
  295. Ю.А., Серебряков A.C. Взаимосвязь народного и национального в развитии искусства. Новосибирск.: Наука. Сиб. Отд., 1988. 186 с.
  296. Система эстетического воспитания в детском саду / Под общ. ред. Ветлугиной H.A. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1962. 372с.
  297. Сказки народа ханты: ханты ёх моныцат: Книга для чтения младших классах (казымский диалект) / Под ред. Е. А. Нёмысовой, Е. П. Скрипник. СПБ.: ТОО «Алфавит», 1995. 143 с.
  298. Р.Н. Роль народного декоративно-прикладного искусства в развитии творчества детей старшего дошкольного возраста в декоративномрисовании (на материале искусства малых народностей Приамурья). Авто-реф. дис. .канд. пед. наук. М., 1978. 16с.
  299. Р.Н. Декоративно-прикладное искусство в детском саду // Дошкольное воспитание. 1986.№ 12. С. 18−20.
  300. З.П. Страна Югория. М.: Мысль, 1976. 119 с.
  301. З.П. Путешествие в Югру. М.: Мысль, 1982. 172 с.
  302. З.П. Социальная организация хантов и манси. Проблемы рода и фратрии. М.: Наука, 1983. 325 с.
  303. З.П. Современное культурное развитие и этнические процессы у обских угров // Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1985. 203с.
  304. З.П. Адаптивные свойства культуры народов Севера // Советская этнография. 1991. № 4. С. 14−18.
  305. З.П. Легенды Вут-Ими. Путешествие по Оби и ее притокам к ханты и манси. Сургут: АИИК «Северный дом" — Северно-Сибирское региональное кн. изд-во, 1993. 76 с.
  306. Г. У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания // Познание и общение. М: Наука. 1988. С. 111 126.
  307. С.И. Методика развития речи и обучения родному языку в детском саду. Для дошкольных педагогических училищ. 3-е изд., испр. М.: Просвещение, 1966. 232 с.
  308. O.A. Радость творчества. Развитие художественного творчества детей 5−7 лет. М.: ИПК МО, 2001. 176 с.
  309. Социальная организация и культура народов Севера. М.: Наука, 1974.291 с.
  310. В. Как построить чум // Югра. 1991. № 1. С. 53.
  311. Становление этнопе даго гики как отрасли педагогической науки: Мат. международной научн. конф. (6−7 декабря 2001 г.). Элиста: АПП «Джангар», 2003.416 с.
  312. Г. Остяки: социально-географический очерк. Л.: Прибой, 1928. 152 с.
  313. Г. В. Некоторые методологические вопросы определения предметной области этнопсихологии // Социальная психология и общественная практика. М.: Наука, 1985. С. 127−138.
  314. A.M. Декоративно-прикладное искусство хантов Нижней Оби. Тюмень, 1995а. 169с.
  315. A.M. Семантика в орнаменте хантов Ямало-Ненецкого округа // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск.: Изд-во Том. ун-та, 19 956. Вып. 2. С. 91−105.
  316. A.M. Современное декоративно-прикладное искусство хантов Ямало-Ненецкого автономного округа: Автореф. дис. .канд. ист. наук. Новосибирск, 1995 В. 23 с.
  317. A.M. У кого хорошая одежда, тот счастливый человек (одежда ханты). // Северные просторы. 1996. № 3,4. С. 64−71.
  318. A.M. Орнамент и вещь в культуре хантов Нижнего Приобья. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000. 245с
  319. Ч.М. Традиционное воспитание у детей нивхов // Традиционное воспитание у народов Сибири / Под ред. И. С. Кона, Ч. М. Таксами. Л.: Наука, 1988. С. 96−134.
  320. Н. Ах, эта свадьба, свадьба! (свадебный обряд сынских ханты). Обычаи традиции //Ямальский меридиан. 1993. № 1. С. 64−67.
  321. Н.М. Цветовая классификация у хантов. // Обские угры. Тобольск-Омск, 1999. С. 197−199.
  322. Л. Ваховская береста (этнография) // Слово народов Севера. 1998. № 1.С. 14.
  323. A.M. Изготовление коробочки из пихтовой коры // Югра. № 7. 1993. С. 23.
  324. A.M. Материальная культура юганских ханты. Сургут.: Северный дом, 1993. 79с.
  325. A.M. Хантыйская колыбель, детская одежда и кукла ребёнка // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994. С. 15−20.
  326. A.M. Игры и игрушки в традиционном воспитании хантыйской семьи // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. Вып. 3. 54−65.
  327. A.M. Игры и игрушки обских угров в традиционном воспитании детей. // Игры детей обско-угорских народов / Под ред. Е. А. Немысовой. СПб.: ТОО «Алфавит», 1999. С. 10−24.
  328. Теория и методика музыкального образования детей: Научно-методическое пособие / Усачева В. О., Медушевский В. В., Школяр В. А. Школяр Л.В., Красильникова М. С., Критская Е. Д. и др. М.: Флинта: Наука, 1998. 336 с.
  329. Г. Былины древней Югры // Югра. 1994. № 1. С. 24 30.
  330. Е., Морозова Т. Развитие эстетических особенностей детей 3−7 лет. (Теория и диагностика). М.: 1994. 62 с.
  331. Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. статей / Отв. ред. И. С. Кон, Ч. М. Таксами. Л.: Наука, 1988. 251 с.
  332. П.Э. Типы мышления и традиционные занятия // Культура народностей Севера. Новосибирск: Наука, 1986. С. 14−27.
  333. C.JT. Эстетическое воспитание детей дошкольного возраста средствами мордовского декоративно-прикладного искусства. Автореф. дис. .канд. пед. наук. М., 1999. 18 с.
  334. Умелые руки мастера (о резчике по дереву Водичупове А.) // Новости Югры. 16 авг. 1997. С. 2.
  335. А.П. Русское народное творчество в детском саду. 3-е изд. М.: Просвещение, 1972. 78 с.
  336. Д.В. Проблема социального взаимодействия в концепции Д.Г. Мида // Гуманитарные науки в Сибири. 1998. № 1. С. 88−92.
  337. К. Д. Избранные педагогические сочинения. М.-Л.: Учпедгиз, 1951. Т. 10. 453 с.
  338. К.Д. Воспитание и характер. Какую роль играет народность в воспитании? // Дошкольное воспитание. 1993. № 3. С. 58−61.
  339. Е.Г. Одежда манси XIX—XX вв.. // Этнокультурные явления в Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1978. С. 196−207.
  340. Е.Г. Ребенок в традиционной мансийской семье. // Традиционное воспитание детей у народов Сибири / Отв. ред. И. С. Кон, Ч. М. Таксами. Л.: Наука. 1988. С. 80−95.
  341. Е.Г. Орнамент на одежде и утвари манси. // Орнамент народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992а. С. 103−114.
  342. Е.Г. К вопросу о структуре традиционного орнамента обских угров // Орнамент народов Западной Сибири. Томск.: Изд-во Томского ун-та, 19 926. С. 120−147.
  343. Е.Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. СПб.: ТОО «Алфавит», 1994. 286с.
  344. H.H. Традиционная детская кукла хантов. Типология. Семантика // Обские угры. Тобольск Омск, 1999. С. 304−315.
  345. H.H. Проблема развития традиционного искусства // Северный регион. 2000. № 1. С. 12−15.
  346. Е.А. Изобразительное творчество детей дошкольного возраста. М.: Учпедгиз, 1956. 344 с.
  347. Е.А. Эстетическое воспитание дошкольника / Под ред. действ, чл. АПН РСФСР В. Н. Шацкой. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1961. 334с.
  348. Д. Использование в работе со старшими дошкольниками произведений писателей Севера. (Для детских садов Севера) // Дошкольное воспитание. 1986. № 4. С. 26−29.
  349. Н.Б. Народная пластика и декоративная лепка в детском саду. М.: Просвещение, 1984. 160 с.
  350. A.A. Категориальные формы в индивидуальной жизнедеятельности // Категории мышления и индивидуальное развитие / Отв. ред. К. А. Абишев. Алма-Ата: Гылым, 1991. С. 69−112.
  351. Т.Г., Хайруллина Н. Г. Обские угры: социально экономическая ситуация на пороге третьего тысячелетия. Ханты — Мансийск, 2000. 186 с.
  352. JT.A. Развитие воображения у детей на уроках изобразительного искусства. Рига: Латвийский университет, 1990. 66 с.
  353. С.Н. Современные проблемы коренных народов Севера. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1999. 103 с.
  354. Л. Ненцы: Очерки традиционной культуры. СПб: ТОО «Алфавит», 1995. 334 с.
  355. Хрестоматия по эстетическому воспитанию / Сост. С. П. Максимюк. 3-е изд., перераб. Киев.: Вища шк., 1987. 310 с.
  356. Художественное проектирование / Под ред. Б. В. Нешумова, Е. Д. Щедрина. М.: Просвещение, 1979. 175 с.
  357. Художественное творчество в детском саду. Пособие для воспитателя и музыкального руководителя / Под ред. H.A. Ветлугиной. М.: Просвещение, 1974. 175 с.
  358. Художественное творчество и ребенок / Под ред. проф. Н. А, Ветлугиной. М.: Педагогика, 1972. 287с.
  359. ЦукорА. Пимские ханты (этнография) // Югра. 1997. № 9. С. 42−43.
  360. А.И. Золотой век Пима. Сургут: Северо-Сибирское регион. Кн. изд-во, 1997. 143 с.
  361. В.Н. Вогульские сказки: Сборник фольклора народа манси (вогулов). JL: Гослитиздат, 1935.143с.
  362. В.Н. Орнамент ленточного типа у обских угров. // Советская этнография. 1948. № 1. С. 139−152.
  363. В.Н. Исчезнувшее искусство (узоры, выдавленные зубами на бересте у манси) // Советская этнография. 1964. № 3. С. 53−63
  364. JJ. Якутские варежки. // Северные просторы. 1991. № 45. С. 26.
  365. А.Д. Дошкольное вариативное образование в московском регионе. Сб. инф.-метод. материалов. М., 1998. 38 с.
  366. П.Е., Шабалина И. Д. Мансийские орнаменты. СПБ.: Просвещение, 1993. 86 с.
  367. Г. Г. Введение в этническую психологию // Шпет Г. Г. Соч. М.: Правда, 1989. С. 475−574.
  368. Т.Я. Развитие детского творчества средствами декоративно-прикладного искусства: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1965. 19 с.
  369. А.Я. Остяцкая легенда о сотворении мира // Уральский областник. 1991. № 8. Вып. 12. С. 109−112.
  370. ЭлиадеМ. Космос и история. Избр. работы. М.: Прогресс, 1987. 312 с.
  371. М. Аспекты мифа. М.: «Инвест ППП», CT «ППП», 1996. 240 с.
  372. Д.Б. Психология игры. М.: Педагогика, 1978. 301 с.
  373. Д.Б. Избр. психол. труды. М.: Педагогика, 1989. 560 с.
  374. Эстетическое воспитание в детском саду: пособие для воспитателей детского сада. / Под ред. H.A. Ветлугиной. 2-е изд., перераб. М.: Просвещение, 1985.207с.
  375. Эстетическое воспитание на современном этапе: теория, методология, практика: Сб. статей. М.: Педагогика, 1990. 148с.
  376. Этнические стереотипы поведения. Л.: Наука, 1985. 324 с.
  377. Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1985.201с.
  378. Этнопедагогика Сибирского Севера. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. 174с.
  379. Этнопсихолингвистика. М.: Наука, 1988. 190 с.
  380. М.В. Сах (верхняя одежда хантов). // Северные просторы. 1992. № 3,4. С. 49.
  381. Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.
  382. Юнг KT. Психология бессознательного. М.: Канон, 1996. 320 с.
  383. Языки и культура народов ханты и манси. Материалы Международн. Конференции, посвященной 10-летию НИИ обско-уогрских народов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. Ч. I. Этнология, социология, экономика. 234 с.
  384. А. Экология этнических культур Сибири накануне 21 века // Сов. этнография. 1997. № 3. С. 181- 83.
  385. Obinugrilaisfen kansojen korisfekuosif, Helsinki 1953.
  386. Vahter Т. Ornamentik der Ob- Uqrier. Helsinki, 1953.216 S. 119. Tf.
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?