Языковое выражение культурных символов в русской народной сказке: на фоне корейского фольклора

Человеческий язык является хранилищем как древней, так и современной культуры и истории людей. Язык отражает все особенности и колебания нравов, обычаев, способов человеческого мышления. В нем непосредственно отражаются различные модели картины мира, которая представляет собой систему ценностей и духовную жизнью конкретного народа, его нравственные устои, специфику осмысления явлений действительности, а также особенности психологии. Каждый человек живет в объективно данном мире, но представление каждого человека о мире субъективно. При этом субъективно мир отражается не только в представлении отдельного человека, но и в разных культурах. Естественно, что картина мира со временем меняется у разных этносов, рас и классов.

Для отдельно взятой нации картина мира объективно выражается в языке. Культура, цивилизация, власть, общественные движения, т. е. общественное сознание, влияет на язык, но встает вопрос, а как язык влияет на мышление отдельного человека или общественное сознание.

В связи с этим одной из основных задач современной лингвистической семантики стало исследование концептуализации мира языком (или исследование языковой картины мира), т. е. изучение того, как язык членит мир и как он представляет его.

Наряду с описанием языковой картины мира отдельного этноса или нации принципиально важной считается задача сравнения картин мира, стоящих за разными естественными языками. Разные языки по-разному концептуализируют мир. Поэтому в любом языке есть слова, которые вообще трудно перевести на другие языки одним словом. Язык — это не только средство понимания друг друга, но и понимание мира и усвоение культуры.

С понятием языковой картины мира тесно связано понятие языкового символа. Вслед за Е. В. Шелестюк под языковым символом понимаем «многосмысловой конвенциональный мотивированный знак, репрезентирующий, помимо собственного денотата, также связанный с денотатом, но качественно иной, большей частью отвлеченный или абстрактный референт так, что первичное и вторичное значение объединяются под общим означающим» (Шелесюк 1998: 5).

При этом языковая картина мира того или иного народа включает как общечеловеческие, так и национально-специфические символы.

В сказках разных народов мы видим часто сходные идеи, темы, сюжеты и образы. Однако сказкам каждого народа свойственна и ярко выраженная национальная специфика. Именно в сказке хорошо выражается процесс рождения символа.

Объектом данного диссертационного исследования являются как русские, так и корейские народные сказки, а также пословицы и поговорки, в которых встречаются многочисленные зоосимволы и символы-атрибуты1.

Предмет исследования — это зоосимволы и символы-атрибуты, используемые для выражения оценочных значений соответствующих фрагментов языковой картины мира в сопоставляемых языках.

Актуальность работы связана с необходимостью дальнейшего изучения отдельных фрагменов языковой картины мира у разных народов.

Актуальность исследования определяется значимостью сопоставительного анализа языковых картин мира у разных народов для выявления их национально-культурной специфики. Она диктуется необходимостью дальнейшего изучения отдельных фрагментов языковой картины мира. В качестве такого значимого фрагмента была взята сфера употребления символов в текстах русских народных сказок и паремий в сопоставлении с аналогичной сферой в корейских источниках.

Языковое выражение культурных символов в русской народной сказке (на фоне корейской сказки) пока не становилось объектом изучения, что определило новизну исследования.

1 Атрибуты — это прилагательные-определения.

Теоретическая значимость диссертации определяется разработкой лингвокультурологического направления в сравнительно-сопоставительных исследованиях применительно к зоосимволу и символу-атрибуту.

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его результаты могут найти применение в обобщающих работах по языку фольклора, в лекционных курсах по лингвокультурологии. Сопоставительное исследование культурных символов в русском и корейском языках приведет к выявлению ряда межъязыковых сходств и различий, что имеет важное практическое значение.

Структура работы: диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Первая глава посвящена рассмотрению понятий «языковая картина мира», «коннотация», «коннотативные смыслы» и «языковые символы» в современной лингвистике. Вторая глава посвящена сравнительной характеристике значений зоосимволов в русской и корейской народной сказке. В третьей главе дается сравнительная характеристика значений символов-атрибутов в русской и корейской народной сказке. В заключении представлены основные выводы работы и намечены перспективы дальнейшего исследования.

§ 4. Выводы и обобщения по III главе.

1. Прилагательное «молодой» в обоих языках в народных сказках, а также в пословицах и поговорках имеет положительные и отрицательные коннотации.

1) Прилагательное «молодой», передающее значение 'находящийся в расцвете сил', имеет положительные коннотации, наличие которых позволяет включить это прилагательное в ассоциативный ряд (предложенный в работах А. А. Потебни, 1914 и А. Н. Афанасьева, 1983): 'молодость' — 'красота' - 'любовь' — 'свет' - 'веселье' - 'жизнь'. При этом ассоциативный ряд символических значений, которые выделяются у прилагательного «молодой», расширяется: «молодой» обозначает здоровье, физическую силу, ловкость, боевые (бойцовские) качества.

2) Прилагательное «молодой» сопровождается отрицательными коннотациями: 'недостаток опыта или смекалки', 'глупость'.

2. Прилагательное «старый» в обоих языках как в народных сказах, так и в пословицах и поговорках, имеет положительные и отрицательные коннотации.

1) Положительные: прилагательное «старый» указывает на опытность, ум, мудрость.

2) Отрицательные: «старший» — символ печали — болезни — смерти.

3. Следует обратить внимание на то, что для русских народных сказкок, и для корейских народных сказкок характерно следующее положение: почти всегда прилагательное «старший» (брат/сестра) символизирует лень и коварство. Наоборот, «младший» (брат/сестра) -символ трудолюбия и добродушия.

И в русской, и в корейской народной сказке (прежде всего в волшебной сказке) мир и пространство делятся на две части, или территории — «свою» и «чужую». Спецификой русской народной сказки является обязательная маркированность «своей» территории.

4. В отличие от русских народных сказок в корейских народных сказках «свой» мир не маркируется (за редкими, единичными исключениями). Кроме того, спецификой корейской сказки является также то, что в зачине обычно используется не локатив, а темпоратив: вместо русского «в некотором царстве» — ^" зГ ^ Щ «давным-давно» или l^Hl «когда тигр курил» .

5: В обоих языках в народных сказках «свой» мир символизируют безопасность, привычность, известность и реальность.

6. В русской народной сказке «чужой» мир определенным образом маркируется.

1) «Чужое», «иное» пространство определяется как неизвестное (с помощью неопределенных и иногда указательных местоимений): jST прослышал, что в этаком-то царстве, в этаком-то государстве есть диковинка: свинка золотая щетинка.

2) «Иное» пространство определяется через отрицание связи со «своим» пространством, т. е. через противопоставление: Ж только поехал Жлья Муромец тою дорогу. Как, будет он под градом Себещм, и там стоят три царевича заморские.- не в каком царстве, ш в Каком государстве.

3) Кроме' того, указание на «чужую» территорию может быть сделано исключительно лексическими средствами: в иное королевствов чужестранное королевствов чужие зелиив змеиное царствов царство львиноезолотое государство и т. д.

4) «Чужой» мир часто обозначается как находящийся на таком неопределенном расстоянии от «своей» территории, которое не поддается привычной квантификации, отсюда использование слов с количественной семантикой: за тридевять земель, за тридесятое идрствов пятидесятом царстве, в осьмидесятом государстве и т. д.

5) Иногда «иной» мир определяется как не соответствующий обыденным представлениям о возможных территориях при помощи одной словообразовательной модели: «чужой» мир — это почти всегда мир, находящийся ниже уровня земли, т. е. привычной для героя территории: подземное царствоподводное царство я т.д.

6) Еще одним способом указания на «чужое» пространство является использование фразеологизмов: Ж зашел он на край света и нашел такие народы, что сам, как^ни был храбр, ужаснулся их. у иного из них один глаз — и тот во лбу, а у иного три глазау иного одна только нога.- Солдат спросил старого короля про его житье — бытье на том свете. «Лх, служивыйI Плохо мое житье» и т. д.

7) В корейский народной сказке «чужой» мир: «верхнее небо, или рай», «мир небожителя», ^i^r «потусторонний, или загробный мир», Щ ^М] «мир подземелья», а также «дворец дракона», который находится на дне моря.

8) В противоположность русским сказкам «чужой» мир в корейских сказках часто располагается наверху. В анализируемых нами текстах русских народных сказок примеров, где бы «чужое» царство располагалось по вертикали наверху, не встретилось.

9) «Чужой» мир символизирует опасность, непривычность, неизвестность, фантастичность, а также мир мертвых.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

На основе проведенного нами сопоставительного исследования значений зоосимволов, встречающихся в русской и корейской народной сказке, можно сделать следующие выводы и обобщения.

I. Среди рассмотренных зоосимволов выделяется значительная группа парных зоосимволов, т. е. таких, которые встречаются как в русских, так и в корейских народных сказках, а также в паремиях, сохранившихся в обоих современных языках. Это следующие зоосимволы: «лиса», «заяц», «змей», «ворон», «собака», «кот», «свинья», «вол», «конь», «мышь», «петух» и «курица». Перечисленные парные зоосимволы можно сгруппировать следующим образом.

1. Универсальные зоосимволы, т. е. имеющие абсолютно одинаковые коннотации в русском и корейском языках. К таким универсальным зоосимволам относятся «собака», «вол» и «конь».

2. Зоосимволы, которые имеют в двух разных языковых культурах сходное, но не тождественное прочтение. Это следующие зоосимволы: «лиса», «заяц», «ворон», «кот», «свинья», «мышь» и «петух». Так, например, в обоих языках зоосимвол «лиса» всегда сопровождается отрицательной коннотацией. При этом в корейском языке этот зоосимвол отличает от аналогичного в русском языке большая агрессивность, жестокость и кровожадность. Ещё одной особенностью корейской сказки по сравнению с русской является то, что с образом лисы часто связано представление об оборотне, тогда как в русской сказочной традиции оборотнями чаще оказываются совсем другие животные (или даже птицы).

3. Парные зоосимволы, которые в разных языках имеют разное истолкование. Это относится, например, к таким зоосимволам, как «змей», «дракон» (в корейском ещё «ИМуГи»). Русская традиция использования зоосимвола «змей» такова: этот символический образ всегда имеет негативную оценочную семантику, тогда как корейская традиция закрепила за образами-вариантами (дракон — змей — ИМуГи) разное коннотацивное содержание.

И. Выявлены непарные зоосимволы, которые встречаются в сказках либо только в русском, либо только в корейском языке. Так, для русской народной сказки характерными являются образы «волка», «медведя», «орла», «гусей-лебедей», «ерша» и «щуки», которые вообще не зафиксированы в корейской народной сказке, при том что, например в паремиях, некоторые из этих зоосимволов сохранились в обоих языках. С другой стороны, только в корейских народных сказках встречаются образы «тигра», «полоза» и «сороконожки».

III. Для русского языка, в силу специфики его лексико-грамматического строя, существенной оказывается дифференциация существительных, обозначающих живых существ по признаку пола ('мужская особь'/'женская особь'). Имеется в виду противопоставление существительных зоосимволов: «змей» — «змея», «ворон» — «ворона», «кот» — «кошка», «корова» — «бык», «петух» — «курица». Так, «змей» — это фантастическое, злобное существо, тогда как «змея» — реальное пресмыкающееся, «ворон» и «ворона» относятся к разным видам птиц, и следовательно, их противопоставление по признаку пола, выражающееся в противопоставлении по грамматическому роду, оказывается некорректным (с точки зрения их денотативного содержания), по крайней мере для двух указанных пар. Перечисленные выше зоосимволы могут иметь разные коннотации, иногда с противоположными знаками.

В корейском языке для различения существительных по признаку пола используется особый показатель со значением 'он'/'она': петух по-корейски — frfi", курица — ffifi". Отдельные же лексемы, различающие особи мужского и женского пола, как в русском языке (петух — курица), в корейском языке отсутствуют.

IV. Активность зоосимволов в текстах сказок разная, отсюда разная их частотность. В русских сказках частотность зоосимволов в порядке убывания следующая: лиса (26%) — волк (24%) — медведь (21%) — конь (19%) — змей (14.5%) — собака (13%) — петух (11%) — кот (9.7%) — заяц (8.6%) — мышь (8%) — ворон (5.9%) — щука (5.9) — змея (4.8%) — свинья (4.8%) — бык (4.8%) — орел (3.8%) — гуси-лебеди (3.8%) — ворона (3.2%) -курица (2.8%) — корова (2.7%) — ерш (2.7%) — муха (2.2%) — кошка (1.1%) -вол (0.5%).

Частотность зоосимволов в корейском языке по убывающей: тигр (39%) — змей (21%) — лиса (12%) — полоз (12%) — мышь (9%) — вол (7.6%) -конь (7.6%) — собака (6%) — петух (6%) — заяц (4.5%) — кот (4.5%) -сороконожка (4.5%) — свинья (3%) — ворон (1.5%) — курица (1.5%).

Таким образом, сопоставление частотности зоосимволов свидетельствует о том, что наиболее предпочтительными зоосимволами в русской народной сказке являются «лиса», «волк», «медведь» и «конь», а в корейской народной сказке — зоосимволы «тигр» и «змей», что обусловлено национальной спецификой языков, в которых нашла отражение определённая картина мира.

Что касается значений символов-атрибутов, встречающихся в русских и корейских народных сказках, то в результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.

I. Прилагательное «молодой» в обоих языках в народных сказках, а также в пословицах и поговорках имеет как положительные, так и отрицательные коннотации.

Положительные: прилагательное «молодой» указывает на здоровье, физическую силу, ловкость, боевые (бойцовские) качества.

Отрицательные: прилагательное «молодой» обозначает недостаток опыта, смекалки, глупость.

II. Прилагательное «старый» в обоих языках в народных сказках, а также в пословицах и поговорках имеет положительные и отрицательные коннотации.

Положительные: прилагательное «старый» указывает на опытность, ум, мудрость.

Отрицательные: «старый» — символ печали — болезни — смерти.

Следует обратить внимание на то, что и в русских народных сказках, и в корейских народных сказках почти всегда прилагательное «старший» (брат/сестра) символизирует лень и коварство. Наоборот, «младший» (брат/сестра) — символ трудолюбия и добродушия.

III. 1. И в русской, и в корейской народной сказке (прежде всего в волшебной сказке) мир и пространство делятся на две части, или территории, — «свою» и «чужую». Спецификой русской народной сказки является обязательная маркированность «своей» территории. неопределенными местоимениями: а) собственно неопределенными местоимениями: в некотором царстве, в некотором государстве, в некоторой деревне, не в котором царстве, в некоем царстве, в некоем государствен б) местоименными числительными: в одном селе, в одной деревне, в одной семье, в одном городепритяжательными местоимениями: своя земля, свое государство, свое отечество, мое царство. указательными местоимениями: в этом царстве, в этаких местах, в этаких больших деревнях, в таком-то царстве.

2. В отличие от русских народных сказок в корейских народных сказках «свой» мир не маркируется (за редкими, единичными исключениями). Кроме того, спецификой корейской сказки является также то, что в зачине обычно используется не локатив, а темпоратив: вместо русского «в некотором царстве» — S^sT «давным-давно» или.

Л11М1 «когда тигр курил» .

3. В обоих языках в народных сказках «свой» мир символизируют реальность безопасность, привычность и известность.

4. В русской народной сказке «чужой» мир определенным образом маркируется.

— «Чужое», «иное» пространство определяется как неизвестное (с помощью неопределенных и иногда указательных местоимений): JC прослышал, что в этаком-то царстве, в этаком-то государстве есть диковинка: свинка золотая щетинка и т. д.

— «Иное» пространство определяется через отрицание связи со «своим» пространством, т. е. через противопоставление: Ж только поедал Жлья Муромец тою дорогу. %аК будет он под градом Себ&кем, и там стоят три царевича заморские.- не в каком царстве, не в каком государстве и т. д.

— Кроме того, указание на «чужую» территорию может быть сделано исключительно лексическими средствами: в чужие землив змеиное царствов царство львиное и т. д.

— «Чужой» мир часто обозначается как находящийся на таком неопределенном расстоянии от «своей» территории, которое не поддается привычной квантификации: за тридевять земель, за тридесятое царствов пятидесятом царстве, в осьмидесятом государстве и т. д.

— Иногда «иной» мир определяется как не соответствующий обыденным представлениям о возможных территориях при помощи одной словообразовательной модели: «чужой» мир — это почти всегда мир, находящийся ниже уровня земли, т. е. привычной для героя территории: подземное царствоподводное царство и т. д.

— Еще одним способом указания на «чужое» пространство является использование фразеологизмов: Ж зашел он на край света и нашел такие народы, что сам, кат^ни был храбр, ужаснулся их,., у иного из них один глаз — и тот во лбу, а у иного три глазау иного одна только нога.- Солдат спросил старого короля про его житье — бытье на том свете. «JbQ служивый! УТлохр мое жутъе» и т. д.

5. В корейский народной сказке «чужой» мир: «верхнее небо, или рай», «мир небожителя», ^i^r «потусторонний, или загробный мир», «мир подземелья», «дворец дракона», который находится на дне моря.

6. В противоположность русским сказкам «чужой» мир в корейских сказках часто располагается наверху. В анализируемых нами текстах русских народных сказок примеров, где бы «чужое» царство располагалось по вертикали наверху, не встретилось.

7. «Чужой» мир символизирует опасность, непривычность, неизвестность, фантастичность, а также мир мертвых.

IV. Что касается собственно языкового выражения символических значений, то здесь следует отметить гораздо большую его вариативность для русского языка. Например, в русских сказках часто встречаются имена, которыми сама лиса называет себя. Эти автонимы в силу своего лексического значения, в силу значения словообразовательной морфемы или словообразовательной модели имеют позитивную оценочную коннотацию: Лисичка, Лисица, Лисонька, Лис$а, Кума, 'Кумушка, Лисичка-сестричка, Лиса-кумушка, Лиса-лекарка, Лиса-исповедница, Лиса-повитуха, Лиса-плачея, Лиса ОТатрикеевна, Премудрая княгиня, Желтая Княгиня, Лизавета Жвановна, дорогая боярыня просвирня.

Однако в тексте сказки лиса прямо называется (Вором или (Ворогушей. Очень показательны также эпитеты, которые даются лисе в русской народной сказке (лукавая, проклятая и под.), и предикаты, которые однозначно характеризуют лису как отрицательного героя (схитрить, обмануть, улизнуть и под.).