Экстраполяция категорий общего и особенного на проблему социокультурного развития марийского народа

Актуальность темы

исследования. В условиях модернизации многонационального российского общества возрастает необходимость в социально-философском анализе сложного и противоречивого процесса трансформации всех образующих его сфер, институтов, отношений, общностей и групп. Особое значение приобретает философско-социальное осмысление этнокультурной эволюции российских народов, поскольку положение дел в сфере межнациональных отношений в полиэтничном социуме самым серьезным образом оказывает влияние на ход политических, экономических и социокультурных преобразований, обусловливая их содержание, масштабы, глубину, темпы, направленность.

Хорошо известно, что в кризисные моменты социального развития конфликтный характер отношений между народами, составляющими единую государственно-политическую общность, может вызвать ее распад и тем самым заблокировать дальнейший прогресс как специфической геополитической, социои этнокультурной целостности. Консенсус же, напротив, создает благоприятные условия для поступательного движения вперед полиэтничного сообщества в самых разных сферах и аспектах его жизнедеятельности.

Теория наций и практика развития мультинациональных государств убедительно доказывают, что сохранение территориальной целостности и укрепление единства полиэтничного государственного образования возможны только при наличии относительно благоприятных условий для социои этнокультурного прогресса всех входящих в его состав более или менее многочисленных этнических коллективов.

Становление марийской нации происходило в контексте генезиса и последующей эволюции крайне неоднородных по своей этнической структуре, уровню социально-экономического и духовно-культурного развития сложных государственных структур — Киевской Руси, Московского государства, Российской Империи, Советского Союза, Российской Федерации. Поэтому, в исторической судьбе марийского народа, как в капле воды, нашли отражение многие перипетии и реформации, сопровождавшие процессы модернизации российской государственности, этнокультурной эволюции русской нации, преобразования малочисленных слаборазвитых родоплеменных общностей и народностей России в экономически, социально, политически и культурно развитые этнические коллективы. Марийский народ состоит из трех основных субэтнических частей: горные, луговые и восточные.

Научное исследование прошлых, настоящих и перспективных тенденций этносоциокультурного развития марийского народа как составной части финно-угорского и общероссийского суперэтнических сообществ, будь оно отраслевым или междисциплинарным, чрезвычайно полезно с точки зрения достижения адекватного понимания направления, характера и особенностей процесса трансформации малочисленных российских этносов в развитые нации.

Тем не менее, ни отраслевые, ни междисциплинарные исследования, как бы глубоки и основательны они ни были, не в состоянии заменить собой социально-философский анализ. Этот последний отличается тем, что проводится с целью выявления наиболее важных, устойчивых, повторяющихся связей между объектами социальной действительности. Он осуществляется при помощи когнитивного инструментария социальной философии, включающего в себя специфические базовые, исходные познавательные принципы, категории и понятия, методы и способы осмысления социальной реальности.

Социально-философский ракурс анализа этнокультурного развития народа мари, его взаимосвязей с другими, прежде всего, родственными по языку и культуре финно-угорскими этносами, дает возможность сконцентрировать внимание на главном и, абстрагируясь от несущественного, проникнуть в самую суть этих процессов. Социально-философский подход позволяет выделить в исследуемом социоэтнокулыурном явлении имманентное и акцидентное, закономерное и случайное, общее и частное, рассматривая их, тем не менее, в диалектическом единстве. Такое возможно только при условии охвата философско-социальным анализом больших массивов историко-документальных, статистических, конкретно-социологических данных.

Применение к исследованию диалектики общего и особенного в социоэт-нокулыурной эволюции марийского народа такого социально-философского критерия оценки уровня социального прогресса, как степень развития производительных сил позволило выделить три исторических этапа этой эволюции: первый — в составе Московского царства и Российской Империи (15 521 917 гг.), второй — в составе РСФСР и СССР (1918;1991 гг.) и третий — в составе Российской Федерации (с 1991 г).

Первый этап отмечен в основном добровольным вхождением марийского народа в состав многонациональной России, что было прогрессивным явлением, поскольку социально-экономический и общекультурный уровень развития русского государства был в то время, по сравнению со многими другими странами, достаточно высоким. Россия обладала значительным человеческим, материальным, военным потенциалом. Ее огромная территория была богата разнообразными природно-сырьевыми ресурсами. К тому же, даже в имперский период развития России некоторые народы, входившие в ее состав, в частности, Польша и Финляндия, имели статус автономий с собственными парламентами и законами.

Вместе с тем, малочисленные народы Российской Империи, в том числе и народ мари, испытывали на себе национальный гнет. Возможности их экономического, социального и культурного развития были сильно ограничены. Как и другие малочисленные народы дореволюционной России, марийцы не имели собственной государственности. Территория, на которой проживали мари, была разделена между несколькими губерниями. Эти и другие факторы обусловливали медленные темпы развития марийской народности, не давая ей возможности перерасти в нацию.

Второй этап отличался намного более интенсивным этносоциокультур-ным развитием марийского народа, чему способствовал прогресс всего многонационального советского общества. В 1920 году марийский народ впервые в своей истории обрел национальную государственность в форме автономной областив 1936 году эта область была преобразована в Марийскую Автономную Советскую Социалистическую Республику. В условиях развернувшейся в СССР индустриализации на территории МАССР произошло становление промышленности, сформировались рабочий класс и научно-техническая интеллигенция. Наряду с этим развивалась национальная культура мари и других народов республики. Наблюдался прогресс в сфере народного образования, науки, профессионального искусства и литературы. Подтверждением этому стало основание ряда высших учебных заведений, драматических и музыкального театроввозникли марийские национальные театр, опера и балет. Из числа граждан республики марийской национальности вышло немало известных политических и государственных деятелей, талантливых ученых, академиков и профессоров, писателей, композиторов, актеров, художников. Между народами, проживавшими на территории Марийского края, установились отношения дружбы, сотрудничества и взаимопомощи. Результатом всего этого стало перерастание марийской народности в нацию.

Социально-экономический, общественно-политический и этнокультурный прогресс марийского народа на данном этапе его развития носил далеко не случайный характер. Основные закономерности прогресса этого времени были следующие:

1) развитие носило ориентированный на передовые мировые стандарты поступательный характер;

2) развитию была свойственна комплексность, оно касалось всех сфер общественной жизни — политической, экономической, социальной, духовной;

3) развитие отличалось целенаправленностью, глубиной и ускоренными темпами;

4) развитию способствовала широкая и разносторонняя помощь со стороны русского и других народов Советского Союза;

5) прогрессивные тенденции превалировали, несмотря на — репрессии, «перегибы» в проведении политики коллективизации и т. д.

Третий этап ознаменовался вступлением марийского и других народов России в полосу глубокого кризиса, охватившего все слои сферы российского общества. Кризис носил системный характер, вызвал безработицу, нищету, голод, задержку выдачи заработных платширокое распространение получили пьянство, алкоголизм, наркомания, преступность и другие формы социальных девиаций. Экономика республики оказалась в состоянии стагнации, застой в промышленности сопровождался разрушением традиционных форм ведения сельского хозяйства.

Однако в начале XXI века общественно-политическая и социально-экономическая ситуация в Республике Марий Эл стала понемногу выправляться. Была восстановлена более или менее эффективно функционирующая финансово-кредитная система, предпринимательство реанимировало торговлю продуктами питания и товарами бытового назначения, ожили пищевая, легкая, деревообрабатывающая промышленность, а также ряд других отраслей экономики. В этих условиях достаточно отчетливо проявили себя симптомы этнокультурного возрождения марийского народа, развивающего сотрудничество с другими этническими общностями Российской Федерации, прежде всего, с родственными по происхождению, языку и культуре финно-угорскими народами. Становление в России элементов открытого общества дало возможность установить, а в дальнейшем значительно углубить и расширить взаимовыгодные этнокультурные контакты с финно-угорскими народами зарубежья.

Тем самым был сделан еще один важный шаг в общественно-политическом, социально-экономическом и духовном развитии марийской нации, которую теперь с полным основанием можно определять как исторически сложившуюся социально-этническую общность людей, связанную общей экономической жизнью, общей территорией, общим языком и общей культурой. Современные тенденции, явления и процессы в ее развитии требуют широких междисциплинарных и отраслевых исследований, в том числе и социально-философского осмысления. Это придает теме диссертационной работы дополнительную актуальность.

Степень разработанности проблемы. Проблема диалектики общего и особенного в развитии марийского народа уже становилась предметом социально-философской рефлексии группы исследователей с участием автора1. В коллективной монографии с позиций научной философии освещены различные стороны и аспекты развития марийского народаособое внимание уделено анализу его достижений в XX векевыделены диалектические связи общего и особенного, позволившие раскрыть специфику социально-экономических, политических, духовных перемен, происходивших в жизни марийского народа как составной части многонационального российского общества на протяжении последнего столетия. В представленной диссертационной работе сформулированные в упомянутой монографии методологические принципы и теоретические идеи получили дальнейшее развитие в ходе социально-философского осмысления процессов сложной и противоречивой эволюции марийского народа на рубеже XX—XXI вв.еков.

Авторское исследование диалектики общего и особенного развития марийской нации в условиях многонационального российского общества опирается на громадный пласт научных источников философского, социально-философского, исторического, социологического, политологического, культурологического содержания. В этих источниках рассмотрены те или иные аспекты интересующей диссертанта проблемы.

Так, например, в рамках научной теории наций и национальных отношений на основе обобщения опыта этносоциокультурной эволюции народов Земли обоснован в отношении марийского народа своеобразный алгоритм поступательного, прогрессивного развития этнических образований: родплемя — народность — нация. Последняя определена как высшая стадия этни.

1 См. подробнее: Маслихин А. В., Гаврилов Н. Н., Маслихин В. Д. Диалектика общего и особенного развития марийского народа в условиях многонационального общества. — Йошкар-Ола: МарГУ, 2002. ческого развития народа, когда в числе его имманентных характеристик наличествует весь комплекс образующих нацию компонентов: экономических (общность экономической жизни), политических (та или иная форма политической организации, например, государственность), социальных (современный тип социально-классовой дифференциации), культурных (профессиональные литература и искусство), идеологических (общенациональная идеология), психологических (национальный менталитет, национальный характер) и языковых (общенациональный литературный язык).

Теорией национального строительства предложен и обоснован тезис, что потребность в этносоциокультурном развитии является движущей силой и условием общественного прогресса народа и что эту потребность следует ставить в один ряд с такими факторами его социальной эволюции, как потребность в совершенствовании и расширении материального производства, развитии культуры, науки, образования и пр. Теорией национальных отношений установлено, что нация развивается на основе действия присущих этому развитию объективных законов и закономерностей. Данная теория постулирует, что нация выступает не только способом этноязыкового и социокультурного развития народа, но и специфической формой взаимодействия ее отдельных представителей, их общения друг с другом. Эти и другие социально-философские идеи, касающиеся сущности и существования нации как особого этносоциокультурного образования, форм, путей и способов ее становления, функционирования и развития, сформулированы, глубоко и всесторонне обоснованы в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, Г. В. Ф. Гегеля, К. Реннера (Р.Шпрингера), О. Бауэра, Н. Я. Данилевского и других классиков социально-философской мысли человечества. Дальнейшее развитие эти идеи получили в монографиях и статьях современных отечественных и зарубежных авторов, к числу которых, в первую очередь, следует отнести работы Р. Г. Абдулатипова, А. Р. Аклаева, Ю. В. Арутюняна, Ю. В. Бромлея, Е. П. Бусыгина, М. Н. Губогло, ЛН. Гумилева, Л. М. Дробижевой, Н. В. Зорина, К. К. Касьяновой, В. И. Козлова, В. В. Коротеевой, А. П. Серцовой,.

Г. У.Солдатовой, Г. Р. Столярова, А. А. Сусоколова, Р. С. Хакимова, В. А. Типпсова и др.

Постановка проблемы и раскрытие ряда важных аспектов диалектики общего и особенного в развитии малочисленных этносов Поволжского региона, в том числе и марийского народа, в условиях социалистического этапа эволюции российского общества осуществлены на страницах книг.

A.А.Адамеску, А. И. Белорукова, В. Ф. Пашукова, В. С. Соловьева,.

B.А.Федотова, И. А. Яшкина и др. В этих публикациях с позиций социальной философии осмыслен обширный статистический и конкретно-социологический материал, выделены и подвергнуты анализу общие закономерности и специфические особенности социально-экономического, политического, духовного развития малочисленных народов Поволжья на протяжении XX столетии.

Предметом особого внимания исследователей стал вопрос формирования и последующей эволюции современной социально-классовой структуры малочисленных народов России как условия их дальнейшего этнокультурного прогресса, предпосылки перерастания народностей в нации, интеграции их в региональные, континентальные, глобальные полиэтничные сообщества. Эти аспекты этносоциокультурного развития малочисленных российских народов рассмотрены в трудах А. А. Амвросова, Э. А. Баграмова, С. Т. Калтахчана, М. И. Куличенко, П. М. Рогачева, М. А. Свердлина, ПМ. Федосеева, И. П. Цамеряна и др.

Становлению и развитию современной социально-классовой структуры марийской нации посвящен ряд специальных монографий и статей социально-философского, исторического, публицистического характера. Среди них, в частности, выделим работы Г. Н. Айплатова, А. Я. Антипина, С. А. Васенева, А. Г. Иванова, С. В. Старикова и др.

Отдельные стороны процесса возникновения и развития государственности марийского и других народов Поволжья сквозь призму диалектики общего и особенного в экономической, социальной, политической и духовной сферах жизнедеятельности рассмотрены в монографиях Г. Э. Ахтямовой, Г. Н. Волкова, Ю. СГурова, Н. А. Исмукова, В. К. Кириллова, Л. П. Куракова, В. Н. Любимова, В. А. Морозова, А. В. Хлебникова, С. В. Чекушкина и др.

Духовный прогресс марийского народа, развитие его национального языка, литературы, изобразительного искусства, театра, музыкального творчества, образования, науки получили освещение на страницах огромного количества работ как научного, так и публицистического характера. В ряде изданий теоретического характера предпринята попытка социально-философского осмысления общих закономерностей и особенностей развития как духовной сферы марийского общества в целом, так и различных ее компонентов в отдельности. К работам такого рода следует отнести труды А. Александрова, ГААпаева, Г. Беспалова, К. К. Васина, Л. А. Гаранина, А. В. Двинянинова, В. А. Егорова, А. С. Казимова, А. В. Маслихина, ВДМаслихина, В. Ф. Пашукова, Г. М. Пурынычевой, А. К. Рябчикова, Б.Ф.Товарова-Кошкина, С. М. Червонной, Г. Е. Шкалиной.

В последние годы предметом внимания ученых, в том числе и специалистов в области социальной философии, стали широко и интенсивно развивающиеся связи марийского народа с родственными по языку, культуре, традициям финно-угорскими этносами России и зарубежья. Регулярно издаются статистические ежегодники, в которых содержится богатейший материал о различных сторонах жизни и деятельности современных финно-угорских народов1. Это дает возможность глубокого и всестороннего исследования диалектики общего и особенного в развитии взаимоотношений марийского народа с финно-угорскими этносами России, а также венгерским, финским и эстонским народами, используя при этом мнения и оценки таких видных финно-угроведов зарубежных стран, как ЯЛустаи, Ю. Партс и др.

Одним из главных направлений международного сотрудничества финно-угорских народов являются активные и систематические лингвоконтакты,.

1 См., например: Финно-угорские народы России: Стат. сб. — Сыктывкар, 2005; Финно-угорский вестник: Информ. бюл. № 4 (39). — Йошкар-Ола, 2005; Финно-угорский вестник: Информ. бюл. № 3 (34). — Йошкар-Ола, 2004; Сборник материалов об этнической ситуации в Республике Марий Эл и социально-культурном положении марийского народа. — Йошкар-Ола, 2005 и др. способствующие взаимообогащению и развитию их национальных языков. Именно поэтому для целей диссертационного исследования привлекаются работы лингвистического и социолингвистического характера — монографии Р. Белла, А. Ф. Валеевой, Г. Гийома, И. Н. Горелова, А. А. Леонтьева, Н. Б. Мечковской, Ф. де Соссюра и др. В них раскрываются сущность языка как средства коммуникации, особенности языковой ситуации в полиэтнич-ном обществе, специфика языкового поведения монолингвов, диглоссных и недиглоссных билингвов в условиях типичного двуили полинационального региона Российской Федерации — Марий Эл, Татарстан, Мордовия и т. д.

Достижение целей авторского исследования потребовало также введения в круг анализируемых источников работ, в которых рассмотрены вопросы истории, современного состояния и перспектив развития международного сотрудничества финно-угров, выявлены основные проблемы финно-угорских народов России и предложены пути их решения. Наибольшую ценность среди исследований такого рода имеют работы П. Домокоша, А. С. Казимова, К. И. Куликова, В. С. Патрушева, К. Н. Санукова, А. Ф. Сметанина, В. А. Юрченкова.

Таким образом, многие аспекты и стороны процесса этносоциокультурно-го развития народа мари, превращения его из народности в нацию получили достаточно глубокую и обстоятельную проработку в рамках различных отраслей современного обществознания — философии, истории, социологии, экономической теории, политологии, культурологии, языкознания. Вместе с тем, социально-философский анализ этого процесса, в особенности этнокультурных и этносоциальных тенденций последнего десятилетия, на предмет выявления общих закономерностей и национальных особенностей развития марийской нации как составной части неоднородного и многочисленного сообщества российских этносов по-прежнему остается актуальным, требуя научной рефлексии прошлых оценок и осмысления инноваций.

Объектом диссертационного исследования выступает марийский народ как специфическая развивающаяся этносоциокулыурная целостность и составная часть многонационального российского общества.

Предметом исследования является диалектика общего и особенного развития народа мари в условиях полиэтничного российского общества.

Цель диссертационного исследования заключается в том, чтобы выявить и изучить общие закономерности и специфические особенности становления и развития марийской нации как неотъемлемой составной части Российской Федерации.

Задачи исследования:

— очертить и определить круг социально-философских категорий, понятий и терминов, необходимых для глубокого и всестороннего анализа выделенной проблемысформировать адекватную изучаемому явлению теоретико-методологическую базу исследования;

— рассмотреть основополагающие положения научной теории нации и национальных отношений как методологии авторского исследования;

— представить сложный и противоречивый процесс национального развития в ракурсе диалектики общего и особенного;

— продемонстрировать эвристические возможности конкретно-исторического метода в познании диалектики общего и особенного развития наций;

— осуществить анализ экономического, социального, политического и культурного развития марийского народа на предмет выявления в данном процессе общих социальных закономерностей и специфических особенностей;

— определить место и роль марийского народа в сообществе финно-угорских народов, описать ведущие тенденции и перспективы его развития;

— произвести социально-философский анализ расширения и развития разнообразных связей марийского народа с финно-угорским миром России и зарубежья.

Методологическую базу исследования составили основополагающие принципы, положения, неоднократно доказывавших свою научную, эвристическую состоятельность следующих исследовательских парадигм:

— диалектико-материалистического метода познания социальной действительности (К.Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, П. Н. Федосеев, И. Т. Фролов, Э. В. Ильенков, А. ШИептулин и др.);

— системного, комплексного рассмотрения явлений и процессов социальной реальности (Н.А.Аитов, М. Н. Руткевич, В. Н. Садовский, Ж. Т. Тощенко, Б. Г. Юдин и др.);

— структурно-функционального анализа социальных объектов (МВебер, Э. Дюркгейм, Р. К. Мертон, Т. Парсонс, Г. Спенсер и др.);

— деятельностного подхода к изучению процессов этносоциокультурного развития (ЕААнуфриев, Л. П. Буева, А. МКоршунов, А.Н.ЛеонтьевВ.С.Тюхтин, В. С. Швырев и др.).

— модернистской интерпретации общественного и этносоциального прогресса (С.Айзенпггадт, МВебер, Э. Гидценс, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, П. Штомпка и др.).

Теоретическую базу исследования составили труды ведущих специалистов по проблемам наций и национальных отношенийсоциально-экономического, политического, духовного развития марийского и других финно-угорских этносоворганизации и расширения тесного взаимовыгодного сотрудничества между ними в рамках сообщества российских народов и финно-угорского мира планеты: Г. Н. Айплатова, А. А. Амвросова, Э. А. Баграмова, С. А. Васенева, П. Домокоша, А. С. Казимова, С. Т. Калтахчана, К. И. Куликова, М. И. Куличенко, А. В. Маслихина, В. Д. Маслихина, Ю. Партс, В. С. Патрушева, В. Ф. Пашукова, ЯЛустаи, П. МРогачева, К. Н. Санукова,.

МА.Свердлина, А. П. Серцовой, П. М. Федосеева, А. В. Хлебникова, И. П. Цамеряна, И. А. Яшкина и др.

Эмпирическую базу исследования составил исторический материал по генезису финно-угорских этносов России и зарубежья, истории становления и развития марийской нации, данные официальной отечественной и зарубежной статистики, конкретных социологических исследований, личный опыт автора как одного из инициаторов и активных участников установления, расширения и углубления международного сотрудничества финно-угорских народов.

Научная новизна работы и ее теоретическая значимость.

1. Актуализированы классическая теория наций и национальных отношений в аспекте диалектики общего и особенного, конкретно-исторический методпродемонстрированы их пригодность для изучения, понимания и объяснения современных процессов этносоциокультурного развития на примере становления и развития марийского народа.

2. С позиций социальной философии глубоко и всесторонне осмыслены процессы экономического, социального, политического и духовного развития марийского народа. Осуществлена периодизация этносоциокультурной эволюции народа мари, в которой выделены досоветский, советский и постсоветский этапыпроанализировано содержание и дана соответствующая оценка каждого из этих этапов с точки зрения степени раскрытия сущностных сил марийского этноса на пути его преобразования из народности в нацию.

3. На основе философско-социального анализа прошлых и нынешних тенденций выявлены и охарактеризованы с точки зрения их сущности и содержания общие закономерности и специфические особенности этносоциокультурного развития марийской нации как уникального социально-экономического, общественно-политического, этнокультурного образования и неотъемлемой составной части финно-угорского сообщества народов России и полиэтничного российского общества в целом.

Некоторые материалы по международному сотрудничеству финно-угров впервые введены в оборот социально-гуманитарного знания.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Скомпонованный автором и привлеченный к анализу этносоциокуль-турного развития марийской нации научно-исследовательский инструментарий — категориально-понятийный аппарат, теоретические положения, выводы и оценки, методологические идеи, принципы и подходы социальной философии и ряда других социально-гуманитарных дисциплин весьма ценен с когнитивной точки зрения, обладает немалым эвристическим потенциалом, с его помощью можно исследовать процессы этносоциокультурной эволюции малочисленных народов в условиях крупных полиэтнических образований и получать при этом объективные, научно значимые результаты.

2. Этносоциокультурное развитие марийского народа в новейший период его существования, несмотря на многочисленные объективные трудности и препятствия субъективного характера, отличалось прогрессивной направленностью, динамизмом и устойчивостью. К концу этого периода народ мари, благодаря собственным усилиям и опираясь на систематическую, всестороннюю, масштабную помощь со стороны русского и других народов РСФСР и СССР, обладал развитой экономикой, сложно-дифференцированной социально-классовой структурой, богатой и разнообразной духовной культурой, государственно-политической автономией. Вследствие обретения атрибутивных признаков нации этнический статус марийского народа изменился: из народности он превратился в нацию.

3. Важнейшим фактором дальнейшего этносоциокультурного прогресса марийской нации является расширение и углубление ее разнообразных связей с родственными по происхождению, языку, культуре финно-угорскими народами зарубежья. Сотрудничество с финским, эстонским, венгерским народами не создает угрозы территориальной целостности Российской Федерации. Напротив, способствуя взаимному обогащению языков и культур, усвоению народом мари более высоких жизненных стандартов, оно, в конечном счете, стимулирует его социально-экономическое и духовное развитие, делая союз с финно-угорскими и другими народами России более прочным и устойчивым.

Научно-практическая значимость исследования. Положения, выводы и оценки диссертации использованы при разработке концепции этнокультурного сотрудничества марийской нации с финно-угорскими этносами Российской Федерации и зарубежных стран в рамках возглавляемого автором Фонда развития культур финно-угорских народов. Результаты исследования нашли применение в практической деятельности диссертанта, связанной с организацией и проведением ряда международных и общероссийских конгрессов представителей финно-угорских народов и финно-угроведческих конференций. Материалы диссертации легли в основу ряда учебных курсов, читаемых автором в вузах Республики Марий Эл.

Апробация работы. Основные идеи, выводы и оценки исследования диалектики общего и особенного развития марийской нации обнародованы в 21 публикации. Отдельные положения диссертации докладывались на международных, всероссийских, межрегиональных, региональных конгрессах и вузовских научно-практических конференциях: I Российско-Американская региональная конференция «Российско-Американское сотрудничество. Образование и перспективы развития» (Йошкар-Ола, МарГУ, 9−11 октября 1997 г.), Научно-практическая конференция «Русские в Средневолжском полиэтническом регионе» (Йошкар-Ола, 19−20 декабря 1997 г.), II Российско-Американская региональная конференция «Университеты как центры развития региона» (Йошкар-Ола, 9−11 декабря 1999 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы развития промышленного потенциала муниципальных образований (диалог власти, науки и производства)» (Йошкар-Ола, 2004 г.), Конференция, посвященная диалектному словарю Эдена Беке (Сомбатхей, 13 декабря 2001 г.), X Международный конгресс финно-угроведов (Йошкар-Ола, 15−21 августа 2005 г.), Научная конференция по итогам НИР за 2004 г. «Духовная сфера общества» (Йошкар-Ола, МарГУ,.

2005 г.), Научная конференция по итогам НИР за 2005 г. «Духовная сфера общества» (Йошкар-Ола, МарГУ, 2006 г.), Республиканская научно-практическая конференция «VI Игнатьевские чтения» (Козьмодемьянск, 1 апреля 2006 г.), Межрегиональная научно-практическая конференция «Духовность и научное наследие С. М. Михайлова (Яндуша)» (Село Юнга Морга-ушского района Чувашской Республики, 23 декабря 2006 г.). Диссертация обсуждена на заседаниях кафедр философии и политологии Марийского государственного университета, философии и методологии науки Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова. Материалы диссертации вошли в учебные курсы, читаемые студентам МарГУ.

Апробация результатов исследования осуществлялась также через практическую деятельность автора на должностях министра культуры Республики Марий Эл, министра внешнеэкономических связей, государственного секретаря, первого заместителя главы Правительства республики, Помощника мэра города Йошкар-Олы, сотрудника международного отдела МарГУ. С 1997;2001 гг. был председателем координационного совета по подготовке к изданию серии книг «История сел и деревень Республики Марий Эл». Теоретические идеи автор реализует, являясь членом редакционных коллегий журналов: «Марийский археографический вестник», «Финно-угроведение».

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение

.

Подводя итоги диссертационной работы в целом, выскажем некоторые соображения, касающиеся исследованной проблемы, привлеченного к ее анализу теоретико-методологического и категориально-понятийного инструментария, а также достигнутых с его помощью результатов.

Проблема становления и развития марийского народа как особой этносо-циокультурной общности, его поступательного движения от народности к нации чрезвычайно сложна и многопланова. Это связано в первую очередь с тем, что процесс этнокультурной эволюции молодой марийской нации происходит в социальной действительности, буквально на наших глазах, и многие его инновационные аспекты еще не успели попасть в поле зрения ученых или осмысленны ими недостаточно. Между тем немалое число нынешних тенденций этносоциокультурного прогресса народа мари имеет знаковый характер, поскольку в них отражены специфические черты и особенности, присущие современному этническому развитию финно-угорских и других малочисленных народов России.

Сложность и многоплановость проблемы ставит ученого перед необходич мостью применения комплексного, компаративного, междисциплинарного, интернационального подхода, который в последние годы обретает статус метода, наиболее адекватного современным условиям научного познания социальных реалий1. Именно поэтому для достижения цели исследования использован междисциплинарный, комплексный инструментарий, в состав которого, наряду с традиционными способами социально-философского осмысления динамики социальных объектов — диалектико-материалистическим, системным, деятельностным, включены также методы исторической науки (конкретно-исторический подход) и социологии (структурно-функциональный анализ, модернистская модель интерпретации этносоциальной эволюции человечества).

1 См., например: Смелзер Н. Дж. О компаративном анализе, междисциплинарности и интернационализации в социологии // Социол. исслед. — 2004. — № 11. — С. 3−12.

Вместе с тем получение объективного знания о тех или иных сторонах, компонентах, связях процесса становления и развития марийской нации, как и вообще всякого динамичного полиструктурного феномена, вполне возможно и в рамках отдельных научных дисциплин, каждая из которых выбирает свой предмет, ракурс и метод его исследования. Сообразно дисциплинарной принадлежности диссертационной работы, процесс этносоциокультурного развития марийского народа в условиях многонационального российского общества рассматривается в ней на основе социально-философского знания, для которого важно во всяком исследуемом явлении обнаружить общие закономерности и специфические черты его эволюции, а также установить наиболее существенные, устойчивые, повторяющиеся связи между ними.

Применение комплексного научного инструментария, стержнем которого стал диалектико-материалистический метод социально-философского осмысления этносоциальных процессов, подтвердило обоснованность гипотезы, что марийский народ, пройдя в своей длительной и сложной социально-этнической эволюции стадии родоплеменной организации этнического коллектива и народности к настоящему моменту по всем основным экономическим, социальным, политическим и духовным показателям находится на уровне нации.

Наиболее важными достижениями на этом пути стали индустриализация Марийского края, коллективизация сельского хозяйства, оснащение его передовой техникой и инновационными технологиями, создание энергетической системы, развитие строительства, транспорта, связи, торговли, общественного питания, сферы бытовых услуг и пр., вследствие чего экономика марийского народа превратилась в неотъемлемую составную часть единого народнохозяйственного комплекса огромной многонациональной страны. Экономическое развитие марийского народа отличало органическое сочетание национально специфических и общих, присущих экономическому прогрессу малочисленных слаборазвитых этносов России, черт.

Экономический прогресс способствовал становлению адекватной нации социально-классовой структуры. А именно: многочисленных, внутренне дифференцированных по отраслевому, профессиональному, квалификационному, образовательному признакам рабочего класса, колхозного крестьянства (впоследствии фермерства), научно-технической и гуманитарной интеллигенции.

Марийский народ обрел национальную государственность, став субъектом многонационального федеративного государства, неотъемлемой частью политической системы полиэтничного общества.

Социально-экономические и политические достижения оказали позитивное воздействие на прогресс в области науки, образования, национальных языка, литературы, искусства, театра, музыки и прочих отраслей духовной сферы.

Подобно экономическому, социальное, политическое, духовное развитие марийского народа характеризовалось диалектическим единством общих закономерностей и национально специфических особенностей этносоциокуль-турной динамики.

Кризисные явления и социально-экономические реформации двух последних десятилетий XX в. чрезвычайно негативным образом сказались на состоянии и перспективах ряда отраслей народного хозяйства Республики Марий Эл. Перестало функционировать немалое число предприятий, возникла безработица, снизился жизненный уровень большей части населения республики. Смертность превысила рождаемость, резко ухудшив демографическую ситуацию в Марийском крае.

Вместе с тем в результате проведенной приватизации в промышленности, торговле, общественном питании, транспорте и некоторых других отраслях экономики образовался значительный по своим размерам негосударственный (акционерный, частный, смешанный) сектор.

В социально-классовой структуре марийского общества сформировались новые социально-профессиональные слои — бизнесмены, фермеры, менеджеры, рабочие и служащие акционерных, частных, смешанных предприятий.

Реформация политической системы сопровождалась введением в практику политических отношений института президентской власти, многопартийной системы, выборности главы республики, руководителей администраций районов, городов, сельских населенных пунктов и т. д.

Оживилась и стала более разнообразной культурная жизнь марийского и других народов Республики Марий Эл. Открылись перспективы для расширения и углубления сотрудничества с финно-угорскими народами России и зарубежья, прежде всего, финнами, венграми, эстонцами.

Все эти регрессивные и прогрессивные изменения стали логическим следствием и частным проявлением общероссийских тенденций экономического, социального, политического и духовного развития.

Известно, что нацию от народности, нередко культивирующей автаркию и национальную обособленность, отличает стремление к этнокультурному обмену и интеграции в международное сообщество. Важнейшим показателем превращения марийской народности в нацию и вместе с тем фактором ее дальнейшего этносоциального развития стало расширение и углубление связей с другими, прежде всего, родственными по происхождению, языку и традициям финно-угорскими народами Российской Федерации. Помимо этого, были установлены регулярные контакты с финно-уграми зарубежных государств Восточной Европы и Прибалтики: финнами, венграми, эстонцами.

Интеграционные процессы, несмотря на прилагаемые его участниками немалые усилия, встречают на своем пути множество препятствий. Одним из них является неблагополучное демографическое положение большинства финно-угорских народов РФ. Оно характеризуется сокращением численности большинства финно-угорских народов России, в том числе и марийского. Вместе с тем в последние годы обозначилась тенденция к снижению высокого уровня смертности, что внушает определенный оптимизм в отношении будущего финно-угров и всех народов Российской Федерации.

Серьезным препятствием для развития сотрудничества является также снижение доли лиц коренной национальности во всех без исключения финно-угорских государственных образованиях России. Этническая и языковая ситуация в Республике Марий Эл отличается в лучшую сторону — отмеченный процесс развивается в ней медленнее, чем в других регионах Российской Федерации с компактным проживанием угро-финновв настоящий момент марийцы составляют около половины населения республики.

Вызывает тревогу и наметившаяся перемена в языковом поведении значительной части титульного населения финно-угорских регионов России. Ее содержанием стало падение интереса финно-угорской молодежи, населения городов и поселков городского типа к изучению и практическому использованию родного языка. Языковая ситуация в целом в финно-угорских административно-территориальных образованиях Российской Федерации отличается сложностью и противоречивостью. Языкам титульных национальностей предоставлен статус государственных, усилена правовая база их развития. Несмотря на это, тенденция к более широкому использованию русского языка в различных средах и сферах социальной практики сохраняет свою силу. На территории Республики Марий Эл исключительное русскоязычие и диглосс-ный билингвизм с преобладанием русского языка явно превосходят как ма-рийско-русское двуязычие, так и марийский монолингвизм. Разрешение этой проблемы как условия дальнейшего прогресса марийского нации видится в более интенсивном развитии и популяризации марийского языкапрежде всего, среди титульного населения республики.

Процесс сближения финно-угорских народов Российской Федерации в немалой степени осложняется тем, что он происходит на фоне достаточно острой конфронтации с федеральным центром, усматривающим в этом сближении стремление к этнокультурной изоляции. Конечно же, известные основания для опасений распространения сепаратистских идей в финноугорском мире России у федеральной власти есть. Однако преувеличивать их нынешний масштаб не стоит — в этнокультурном возрождении отечественных финно-угров они отнюдь не доминируют. Более того, интеграция финно-угорских народов Российской Федерации происходит в условиях усиления общероссийских объединительных процессов, оказывающих на нее самое серьезное и позитивное с точки зрения сохранения единства и территориальной целостности федерального российского государства влияние.

Несмотря на имеющиеся трудности, процесс интеграции финно-угорских народов с каждым годом набирает обороты. Народ мари играет в этом процессе самую активную роль, занимая в ряде аспектов этнокультурного сотрудничества российских финно-угров ведущие позиции (издание литературы на родном языке и т. д.). Представители марийского народа (общественные деятели, ученые, творческая интеллигенция) стали инициаторами основания ряда общественных организаций и объединений финно-угров России (Фонд развития культур финно-угорских народов и т. д.), под эгидой которых проводятся крупные этнокультурные акции (съезды, конференции, фестивали и т. п.). Деятельность этих организаций направлена на расширение и укрепление сотрудничества финно-угорских этносов России как особой этнокультурной целостности, интегрированной в полиэтничное сообщество народов Российской Федерации.

Весомый вклад народ мари вносит также и в развитие взаимовыгодных связей с венгерским, финским, эстонским народами. Тесное сотрудничество с финно-угорским миром зарубежья оказывает благотворное влияние на этнокультурный прогресс марийской нации, ее этносоциальную мобилизацию, способствуя росту могущества и укреплению единства многонационального российского общества.