Марксизм как источник интеракционизма, ориентированного на повседневную реальность

В основе подхода лежит концепция феноменологического марксизма. Познавательный интерес марксизма направлен на определение отношений в рамках повседневной деятельности и мышления, на общество в его совокупности. Структуры повседневной деятельности (языковые клише, формы общения, типическое), а также содержание сознания индивида могут пониматься как конститутивные (определяющие) для общественной реальности и как учреждаемые ею. Другими словами, по Марксу, все происходящее с людьми есть проявление общественных отношений.

Феноменологический марксизм

Это течение получило распространение главным образом в Италии и в США. Его основные представители — Э. Пачи, П. Пиконе. Так, Энцо Пачи стремится к созданию категориального аппарата, сочетающего понятия марксизма и феноменологии. По Пачи, цель истории — преодоление «объективации» (в терминологии Гуссерля), или «отчуждения» (по Марксу). Эта основная проблема человеческого бытия может быть решена через создание «интерсоциализма» — общества, построенного на взаимоотношениях людей как субъектов, т. е. свободных индивидуумов, связи между которыми не обусловлены внешними детерминантами.

Сочетание познавательного содержания феноменологического марксизма с анализом жизненного пространства кажется вполне приемлемым. Познавательный интерес к повседневной реальности, ориентированный на социальную работу и ее адресатов, формируется концептами и категориями феноменологического, символико-интеракционистского теоретического образования.

Такая концепция, тематизирующая^[1] непосредственную реальность, практикои утилитарно ориентированную деятельность, подавляется общественным и историческим измерениями повседневности, что не позволяет уделять должного внимания развитию жизненного пространства повседневности, формам сознания и общения. Однако потенциал этой концепции заключается в том, чтобы содействовать развитию в социальной работе научного интереса к пониманию условий и форм непосредственных интерактивных процессов в контексте конкретных ситуаций. Социальная работа, заинтересованная в эмансипации индивида, будет способствовать изменению повседневности там, где она определяется нелегитимируемыми репрессивными условиями, т. е. в тех областях, где редуцируются конкретные ожидания, ролевые, языковые и деятельностные стандарты. Реализуемые в процессе социализации схемы интерпретации и опыт индивида должны стать исходным пунктом познания, но в то же время должны пониматься как моменты общественной реальности, как это трактуется в концепции феноменологически ориентированного марксизма.

Интеракционистский подход в социальной работе, изучая преимущественно межличностные отношения, тесно связан с анализом структуры повседневной деятельности и, таким образом, касается уже проблем структурализма. Этот последний ставит во главу угла процессы взаимодействия между индивидами и группами, в ходе которых складываются и видоизменяются относительно устойчивые социальные структуры и учреждения.

Структуралистский марксизм и социальная работа

Концепция структурной социальной работы во многом связана с марксистскими и социал-демократическими идеями. Как известно, по Марксу, существует четыре типа структур: а) материальные (экономические); б) социаль;

Рис. 3.6. Основные структуры в марксистской концепции.

ные; в) политические; г) духовные отношения. Эти структуры образуют иерархию, на вершине которой находятся экономические отношения (рис. 3.6).

Структурный подход к обществу ставит в центр внимания анализ экономических и политических институтов и их взаимосвязь с институтами социальной работы, которая, в свою очередь, направлена на преодоление угнетения одних социальных групп другими и перераспределение неравных ресурсов в обществе.

Структурализм

Латинское слово structura переводится на русский язык как строение, порядок, упорядоченное расположение, относительно устойчивый способ организации системы, ее внутренних отношений. Философский подход, в основе которого лежит идея структуры, называется структурализмом. Философский структурализм противостоит философскому атомизму, философствованию, начинающемуся с придания особого внимания субъекту. Показательно в этом отношении сравнение философии Декарта и Маркса. Для Декарта человек представляет собой изначальную реальность, тот исток, начиная с которого только и можно плодотворно философствовать. Для Маркса такое философствование абсолютно неприемлемо, ибо оно несостоятельно. «Я смотрю, — отмечает Маркс, — на развитие экономической общественной формации как на естественно-исторический процесс; поэтому с моей точки зрения, меньше чем с какой бы то ни было другой, отдельное лицо можно считать ответственным за те условия, продуктом которых в социальном смысле оно остается, как бы ни возвышалось оно над ними субъективно». И далее: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще». Для Маркса отдельный человек выступает проявлением системы общественных отношений, связь которых образует структуру. Философствование от «субъекта» (Р. Декарт, И. Кант, И. Г. Фихте) проходит мимо систем общественных отношений (общественных структур).

Авторы рассматриваемого подхода предлагают концептуальную структуру в соответствии с системно-теоретическим способом рассмотрения проблемы (рис. 3.7).

Это три восходящих уровня деятельности в рамках социальной работы как субсистемы общества: социальная терапия; социальное планирование и социальное администрирование; социальная и общественная политика. Их общей целью является структурное устранение общественной непривилегированности. Они основываются на двух исходных принципах: формально-методическом интерсубъективном измерении и измерении с точки зрения потребностей и ценностных ориентаций. При этом концептуальное содержание теории определяют общественные составляющие системы различного масштаба. В социальной терапии речь идет в первую очередь об отдельных личностях, малых группах и межгрупповых отношениях. Социальное планирование здесь направлено на социальную инфраструктуру и институты, а социальная и общественная политика — на аспекты общественной совокупной структуры.

Рис. 3.7. Концептуальная структура.

• [1] Эдмунд Гуссерль в работе «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» рассматривает тематизацию как явную и отчетливую формулировку в виде суждений того нетематизированного, которое уже неявным образом используется наукой. Под нетематизированным подразумеваются «все индивидуальные предметности, конституирующиеся благодаря оценивающим и практическим функциям сознания», т. е. все то, что является «естественной установкой» сознания.