Чжао Тинян (Zhao Tingyang) (род. в 1961 году)

Чжао Тинян родился в городе Шаньтоу, в провинции Гуандун. В настоящее время — научный сотрудник Института философии Китайской академии общественных наук. Основные направления исследований: политическая философия, этика, теория знания.

В последние годы постепенно начинают складываться национальные школы теоретико-международных исследований, в том числе в Китае. После окончания «культурной революции», многолетнего идеологизированного комментирования трудов Мао Цзэдуна, К. Маркса и В. И. Ленина и «открытости» Китая миру страну, по выражению Т. А. Алексеевой, «буквально затопили труды западных теоретиков международных отношений»^[1]. Дисциплина стала очень популярной и к 2006 году количество соответствующих исследовательских центров и институтов в КНР догнало американские показатели. Однако китайские международные исследования носят не столько академический, сколько практический характер. Имеет значение и то, что Китай, в отличие от Запада, никогда не переживал чего-то похожего на Просвещение, в нем не сформировалось длительной традиции рационального, абстрактного анализа. Правда, в последние годы предпринимаются попытки придать теоретико-международным исследованиям китайскую специфику через обращение преимущественно к трем сферам: идеологии, модернизации и идеям древнекитайской философии.

Таким теоретиком является Чжао Тинян (Zhao Tingyang), который предложил переосмыслить современную глобальную политику на основе идей Конфуция и других древнекитайских мыслителей. Опираясь на методологическую основу западного конструктивизма, он сопоставил древнюю китайскую политическую систему с современной мировой системой. По его мнению, современный глобализирующийся мир не имеет собственной идентичности, продолжает считать референтным для себя национальное государство и поэтому мыслит в интернациональном, а не глобальном духе, т. е. по-прежнему не воспринимает мир как целое. «Политическая философия или политическая наука никогда не будут полными до тех пор, пока перспектива мира как целого не будет в них привнесена, — подчеркивает китайский ученый. — Только тогда проблемы мировой политики будут полностью поняты. Теория всех в Поднебесной (all-under-heaven) создана для того, чтобы переосмыслить проблемы мира, такие, как мировой порядок и управление, конфликты и сотрудничество, война, мир и культурные столкновения, все они обычно неверно конструируются теориями международных отношений»³⁰³.

Думается, взгляды Чжао Тиняна заслуживают внимательного и вдумчивого отношения, они могут многое дать для разрешения «вызовов» современной глобализирующейся системы.

Этот вывод соотносится с умозаключением Чжао Тиняна: «Современный Китай — это „методологический Китай“ с разными конкурирующими и противоречивыми ценностями, которым не хватает национального идеала»^[2][3]. Иначе говоря, китайский мыслитель обращает внимание на необходимость сочетания зарубежного опыта и национальных особенностей в условиях глобализирующегося мира.

• [1] Цит. по: Алексеева Т. А., Лебедева М. М. Что происходит с теорией международных отношений // Политические исследования. 2016. № 1, стр. 37.
• [2] цит> по; Zhao Tingyang. A Political World Philosophy in Terms of All-under-Heaven (Tian-xia). Diogenes 56, 1 (February 2009), pp. 5−18.
• [3] 351 Цит. по: Чжао Тинян. Современный взгляд на китайскую мечту // Международные процессы. 2015. № 2, стр. 30.