Золотошвейное искусство адыгов: Историко-этнографическое исследование

Актуальность исследования.

На протяжении многих веков у адыгов были широко развиты такие виды ремесла и народного искусства, как изготовление холодного оружия, женских украшений и золотого шитья.

Золотошвейное искусство выступает одним из маркирующих признаков адыгской культуры, с помощью которого можно рассматривать этнополитические, экономические и культурные отношенияпроследить связи адыгов с другими народами и процессы, происходившие в адыгских общественных отношениях. Оно настолько вошло в обычаи и традиции этноса, что его можно назвать наиболее характерным видом адыгского искусства.

Актуальность исследования золотошвейного искусства адыгов продиктована тем, что по данной проблематике отсутствуют специальные систематизированные труды.

Кроме того, важность изучения поднимаемой темы обусловлена слабым представлением традиционного адыгского декоративного искусства в современном золотошвейном мастерстве. Современные виды изделий, техника их исполнения, форма и орнамент, претендующие на определенную этническую специфику, во многом искажают традиционный облик вещей. Хотя приверженность мастеров к полученному от старшего поколения опыту и сдерживает внесение новых черт, в то же время в них в меньшей степени проявляется доминирование новых элементов орнамента, видов и форм изделий инокультурного воздействия над их традиционными адыгскими аналогиями.

В связи с таким состоянием золотошвейного искусства адыгов, становится актуальным выявление традиционных его элементов. Происхождение золотых нитей и орнамента в историческом контексте непосредственно связано не только с экономическим и культурным уровнем развития изучаемого общества, но и с этнокультурными связями адыгов с другими народами, что позволяет рассматривать их и как один из источников по истории материальной культуры и религиозного мировоззрения адыгов.

Необходимо отметить также, что золотошвейные изделия отражают половозрастной, социально-экономический статус и религиозные предпочтения своего владельца, свидетельствуют о структуре социальных отношений и общем уровне развития экономики данного общества.

Кроме того, по мнению автора диссертации, изучение генезиса данного вида декоративно-прикладного искусства позволит пролить свет на сложные процессы культурогенеза, проходившие на огромной территории от Черного до Каспийского морей.

Цели и задачи исследования.

Цель настоящего исследования заключается в следующем: на основе имеющихся литературных источников, археологических, архивных и этнографических материалов, данных музейных фондов исследовать в историко-этнографическом аспекте развитие золотошвейного искусства адыгов.

Для достижения намеченной цели поставлены следующие задачи, которые в свою очередь предопределили структуру работы.

1. Выявить и исследовать истоки появления золотошвейного искусства на Северо-Западном Кавказе.

2. Определить место золотого шитья в обрядово-культовой жизни и связь вышивки с социальной средой.

3. Раскрыть основные функции ремесла в жизни адыгов такие, как познание действительности и воспитание человека.

4. Реконструировать имеющиеся виды техники украшения предметов обихода золотыми нитями (вышивки «вприкреп» и «гладь», нашивание сутажа и галуна).

5. Выявить наиболее употребительные и типичные для адыгов в золотом шитье орнаментальные мотивы, формы и композиционные приемы.

6. Выделить орнаментальные комплексы и определить степень их распространения.

7. Установить взаимосвязь орнамента с различными видами техники исполнения, используемым материалом, бытовыми изделиями.

8. Показать религиозные истоки основных орнаментальных мотивов.

9. Выявить этнографические параллели золотошвейного искусства и орнамента у народов Северного Кавказа.

10. Осветить некоторые вопросы этнокультурной истории адыгов по данным орнамента.

11. Показать современное состояние изучаемого ремесла.

Научная значимость темы заключается в том, что в данной диссертации впервые предпринято монографическое, историко-этнографическое исследование золотошвейного искусства адыгов. Золотое шитье и орнамент в нем, взятые по отдельности, дают богатый материал для интересных предположений об этногенезе народа в целом и отдельных его групп, в частности. Подкрепленные археологическими материалами, историческими источниками и фольклором, они позволяют сделать важные выводы в этом направлении.

Исследование, выполненное на стыке таких наук, как этнография, археология, история и искусствоведение, дает возможность проследить процесс культурогенеза адыгов на широком хронологическом отрезке времени.

Практическая значимость работы заключается в том, что последовательный анализ имеющихся археологических и музейных материалов на территории Адыгеи, Черкесии и Кабарды дает возможность исследователям глубже понять материальную и духовную культуру адыгов, позволу/г возродить одно из древнейших видов народного творчества. Представленный в работе материал может быть использован в учебном процессе и в музеях с целью ознакомления с древней культурой адыгских этнических групп и художественного воспитания подрастающего поколения.

Территориальные рамки исследования охватывают районы Северного Причерноморья и Предкавказья — исторического расселения адыгов: Краснодарский и Ставропольский края, Республику Адыгея, Кабардино-Балкарскую, Карачаево-Черкесскую Республики, а также Республику Северная Осетия-Алания, Чеченскую Республику, Республики Ингушетия и Дагестан.

Обзор источников.

Вопросы, на которые автор пытается ответить в данной диссертации, и большие хронологические рамки исследования потребовали привлечь разные виды источников, среди которых, как отмечалось выше, основными стали археологический и полевой этнографический материалы, фольклор, архивные данные и музейные экспонаты.

В основу настоящего исследования положены:

1. Полевой материал, собранный автором в ходе этнографических экспедиций в Адыгею в 1993 г., 1997;1998 гг., Карачаево-Черкесию — в 19 941 995 гг. и в Кабардино-Балкарию — в 1992 и 1996 гг. Результаты работы зафиксированы в авторской картотеке1.

2. Этнографические музейные экспонаты.

1 См.: Список информаторов.

Следует отметить, что недолговечность материалов, применявшихся в вышивке, активное использование вышитых предметов в быту — главные причины того, что дошедшие до наших дней образцы золотого шитья датируются в основном XIX — XX вв.

3. Материалы этнографических экспедиций Х1Х-ХХ вв., хранящиеся в Государственном Архиве Российской Федерации (ГАРФ), Государственном Историческом музее (ГИМ), Российском Государственном Военно-историческом Архиве (РГВИА), Государственном Архиве Краснодарского края (ГАКК), а также в архивах Государственного учреждения «Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Т.М.Керашева» (АРИГИ), Института гуманитарных исследований Правительства Кабардино-Балкарской Республики и Кабардино-Балкарского научного центра РАН (КБНЦ РАН), Карачаево-Черкесского государственного института гуманитарных исследований (КЧГИГИ) и частных коллекциях.

4. Фольклорный материал, отражающий искусство золотого шитья: нартский эпос, обрядовые песни, адыгские сказки, пословицы и поговорки.

5. Археологические коллекции, хранящиеся в Государственном Историческом музее (ГИМ), Государственном Музее Востока и его филиале в Майкопе, Российском этнографическом музее (РЭМ) в Санкт-Петербурге, а также в Национальном музее Республики Адыгея, Национальном музее Кабардино-Балкарской Республики и Карачаево-Черкесском государственном историко-культурном и природном музее-заповеднике.

6. Опубликованные археологические материалы, обнаруженные на указанной территории.

7. Литературные источники, представленные сообщениями античных и средневековых авторов, записками путешественников ХУ-Х1Х вв. и дореволюционными документальными публикациями.

8. Изобразительные материалы, к которым относятся рисунки к описаниям путешествий, гравюры в исторических произведениях, фотографии из архивов исследовательских учреждений, музеев и семейных архивов. Используемые иллюстрации показывают развитие декора одежды и прослеживают изменения, происходящие в нем.

В данной диссертации используются рисунки XIX в., выполненные такими художниками, как Е. Корнеев, кн. Гр.Г.Гагарин, Т. Горшельт, и фотографии начала XX в. — Е. Е. Дикого и И.Сумовского.

Как отмечала Н. Г. Волкова, данный материал «ценен тем, что сделан с натуры, документален, верен отображением этнографических деталей и точен датировкой"1.

Древний период истории адыгов в основном освещается только на археологическом материале, так как письменные источники содержат мало сведений, касающихся данного ремесла.

Для изучения раннесредневекового времени основным источником по-прежнему остается археологический материал.

Описания одежды народов, населявших Северный Кавказ в эпоху Средневековья, крайне фрагментарны. Византийские, персидские, грузинские, армянские, арабские и др. авторы, раскрывавшие политическую ситуацию на Кавказе, почти не уделяли внимания костюму его обитателей.

В этом плане несомненный интерес для нас представляет труд арабского географа Абу-аль-Хасан Мас’уди «Муруджу-ль-Дзай ва Ме’адину-ль-Джаугер».

— у.

Луга золота и рудники драгоценных камней"), написанный в 947−956 гг. В своей работе автор дает описание внешнего облика и одеяний народов, проживавших в то время на Северном Кавказе.

Особое место занимают свидетельства иностранных авторов, посетивших Западный Кавказ или писавших о нем в начале позднего Средневековья. В основном это были итальянцы, преимущественно венецианцы и генуэзцы.

Волкова Н. Г. Изобразительные материалы как источник изучения материальной культуры народов Кавказа //Хозяйство и материальная культура народов Кавказа в XIX—XX вв. М., 1971. С. 111.

2 Мас’уди Абу-аль-Хасан. «Луга золота и рудники драгоценных камней» //СМОМПК. Тифлис, 1908. Вып. XXXVIII. Отд. 1. С. 1−130.

Например, венецианец Иосафат Барбаро (XV в.) первый упоминает об этнокультурных, политических связях адыгов, в частности, кабардинцев с другими народами. Эти данные в какой-то мере объясняют наличие различных импортных предметов торговли (ткани, нитки, элементы одежды) в быту черкесов1.

Рассказ генуэзца Георгия (Джорджио) Интериано (XV в.) основан также на личных наблюдениях. В его произведениях содержатся ценные сведения о материальной культуре, семейном и общественном быте, духовной жизни адыгов. Большой интерес для нас представляет описание одежды, включающее ответы на следующие вопросы: чьими руками она исполнялась, какой социальный статус имела мастерица, какие бытовые предметы и детали украшались вышивкой2.

Видный польский дипломат Мартин Броневский дважды посещал Крым в XVI в. Результатом этих поездок стала работа «Описание Татарии», в которой дано описание Крымского ханства. Кратко коснувшись черкесов, в частности, кабардинцев, он дает сведения о развитии торговли, промышленности и ремесел в татарских городах, в которых было немало мастеров из среды адыгов3.

В XVII в. сведений о Западном Кавказе становится больше, чем в предшествующие эпохи. Особенно важны сведения по нашей теме, отразившиеся в произведениях А. Ламберти, Э.Д.д'Асколли, Дж. Лукка, Ж. Б. Тавернье, Н. Витсена, Ж. де Люка, Э.Кемпфера.

Значительный интерес представляет для нашей темы и труд знаменитого турецкого путешественника Эвлия Челеби (1611−1679) «Сейахат-наме» («Книга путешествия»), особенно книга II о его пребывании в Закубанье.

1 Барбаро И. Путешествие в Тану Иосафата Барбаро, венецианского дворянина //Библиотека иностранных писателей о России. СПб., 1836. Отд. 1. Т. 1. Кн. 1. С. 1140.

2 Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 43−52.

3 Броневский М. Описание Татарии //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 53−55.

Автор, повествуя о своем путешествии по Таманскому полуострову, черкесским и кабардинским землям, дает фрагментарное описание одежды, предметов быта и торговли. Э. Челеби в своем произведении кратко затронул инструментарий золотого шитья — иголки, нитки, шелк1.

К XVIII в. относятся многочисленные сведения о декоративно-прикладном искусстве адыгов. Изделия ремесленников, в частности, оружейного и золотошвейного ремесел, на внешнем рынке пользовались большим спросом. Об этом свидетельствуют работы И. Г. Гербера, французского консула в Крыму и первого врача крымского хана — К. Главани .

С началом колонизации Кавказа Российской империей круг повествовательных источников становится не только шире, но и разнообразнее, и полнее.

Со второй половины XVIII в. Российской академией наук стали предприниматься первые научные экспедиции на Кавказ, маршруты которых пролегали и вдоль северо-западного побережья Черного моря, через земли, заселенные западными адыгами.

В этом столетии закладываются основы научного кавказоведения, что, прежде всего, связано с серией экспедиций на Кавказ, осуществленных С. Г. Гмелиным, И. А. Гюльденштедтом, П. С. Палласом, Я. Потоцким и др.

В первой половине XIX в. в интересующие нас районы Западного Кавказа устремляется целый поток торговых, дипломатических агентов, которых следует включить в особую группу авторов, писавших об адыгах. В период острой напряженности в отношениях между Россией и ее европейскими противниками, последние практически лишились легальных возможностей для посещения горских народов. Несмотря на трудности, вызванные.

1 Челеби Э. Книга путешествия. В 4-х томах. М., 1961. Кн. 2. С. 60.

— у.

Гербер И. Г. Записки о находящихся на западном берегу Каспийского моря, между Астраханью и рекою Кура, народах и землях и об их состоянии в 1728 году. //АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 151−155.

3 ГлаваниК. Описание Черкесии//АБКИЕА. Нальчик, 1974. С. 156−173. нелегальным" пребыванием, такие авторы, как Р. Скасси, Т. де Мариньи, Ф.Д. де Монпере, К. Кох, Ж.-Ш. де Бесс, Д. Белл, А. Фонвилль, Э. Спенсер и Р. фон Эркерт предоставили сведения, вызывающие определенный интерес в изучении разных сторон жизни «черкесов», в том числе золотошвейного искусства.

Тем не менее, материалы, отраженные в сведениях российских авторов, обладают более точными данными о традиционном укладе жизни адыгов, их духовной и материальной культуре.

В 1823 г. был издан труд Семена Броневского «Новъшше географичесюя и историческ1я извъст1я о Кавказъ». Работа основана на литературных и архивных материалах, а также его личных наблюдениях. С. Броневский дает довольно подробную и, в общем, достоверную характеристику общественного строя и хозяйства народов Кавказа, а также краткие этнографические данные об их материальной культуре, нравах и обычаях1.

С.Броневский, описывая в разделе «Одежда» женское платье, отмечал, что социальный статус женщины определяет цвет одежды. Например, только знатные женщины носят платье и шапки красного цвета. «Простаго рода.

•у женщины носять шапки всякихъ цвътовъ, только не красныя.". Золотая вышивка и серебряная тесьма, отмечал автор, используются при украшении седел, сабельных ножен. Далее автор писал: «Женской полъ Княжескаго рода отдается равномерно вь чужой домъ на воспиташе Узденскимь женамь, которыя содержать своихь воспитанницъ вь строгомь повиновенш, обучають ихь шить золотомъ и серебромь и другимь рукодългямь"3. Ремеслом, необходимым для домашнего быта, у черкесов занимаются женщины. Они «.ткуть сукно (чекмень) и ковры, валяютъ войлоко и бурки, шьютъ женское и.

1 Броневскш С. Новъшшя географичесюя и историчесюя извъстш о Кавказъ. М., 1823.

2 Там же. С. 105.

3 Там же. С. 110. мужское платье, шапки, башмаки (чирики), дълають шелковня сь серебромь и золотомь тесьмы для обшивки кафтанов и шапокъ."1.

Интересны сводки «Кизлярской торговли» за 1807 г. Они дают некоторые представления о том, какие ткани и басонные изделия приобретались на Северном Кавказе. Например, серебра и золота сученого в 1807 г. было приобретено на сумму 1235 рублей. В сводках «Астраханской торговли» этот товар был более востребован .

В ряду подобных описаний выделяется двухтомное сочинение И. Ф. Бларамберга «Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа», во втором томе которого содержатся сведения о золотошвейном искусстве адыгов3.

И.Ф.Бларамберг, как и другие авторы начала XIX в., отмечал, что хозяйство народов Северного Кавказа носило натуральный характер. Домашняя промышленность была неотъемлемой частью быта горской семьи. Автор старался определить степень развития домашних промыслов и ремесел у народов Северного Кавказа в первой трети XIX в.4.

ИФ.Бларамберг зафиксировал четкое разграничение работ на мужские и женские, среди которых шитьем и вышивкой занимались исключительно женщины как аристократических родов, так и крестьянских.

Несомненный интерес представляет двухтомная работа Теофила Лапинского (Теффик-бея) «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» (1862). Автор затрагивает наиболее трагические страницы истории адыгов, связанные с последним периодом Кавказской войны, обрисовывает яркую картину их жизни, культуры, традиций и быта. Ценность работы.

1 Броневскш С. Новъшшя географическш и историческш извъспя о Кавказъ. М., 1823. С. 142.

2 См. об этом там же. С.454−457.

3 РГВИА. Ф. ВУА. Колл. 414. Д. 18 507. Бларамберг И. Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. 1836. Т. 2. С. 3, 381, 639, 641, 644, 833.

4 Указ. соч. Т. 1.С. 143. определяется тем, что Теффик-бей был непосредственным участником событий, разыгрывавшихся в 1857—1859 гг.1.

Первый том посвящен адыгской этнографии. Весь он проиллюстрирован фрагментами работ современника Теофила Лапинского, выдающегося немецкого художника, баталиста Теодора Горшельта, в 1858—1863 гг. состоявшего волонтером при штабе командующего кавказской армией, в произведениях которого четко запечатлены орнаменты на одежде адыгских женщин2.

Теофил Лапинский, затрагивая занятия женщин, отмечал, что наряду с изготовлением женской и мужской одежды, «они. с большим вкусом и искусством занимаются вышивкой серебром, которой адыг охотно украшает свое платье"3. Он же отмечал об интенсивной торговле адыгов с Трапезундом и Анатолией, ввозивших золотые и серебряные нитки, шелковые ткани4.

В XIX в. начинается изучение Кавказа представителями коренных народов, труды которых дают ценный материал по истории и этнографии региона. Так, В. К. Гарданов писал о научной деятельности первых адыгских ученых-просветителей: «Замечательной способностью русской литературы этого периода, посвященной жизни адыгов, было появление в числе ее авторов самих адыгов., которые дают в своих работах глубокую и правдивую характеристику различных сторон жизни родного народа"5.

В числе первых и наиболее выдающихся представителей этой группы авторов в 40−60-х гг. XIX в. были адыги и абазины: Ш. Б. Ногмов, султан Хан-Гирей и Адиль-Гирей Кешев.

1 Лапинский Теофил (Теффик-бей). Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Описание очевидца Теофила Лапинского (Теффик-бея), полковника и командира польского отряда в стране независимых кавказцев. Нальчик, 1995.

2 Там же. С. 60- РГВИА. Ф.ВУА. Колл. 482. Д. 249. Горшельт Т. — 48 л.

3 Теффик-бей. Указ. соч. С. 60.

4 Там же. С. 65.

5 Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов в XVIII — первой половине XIX в. Дис. докт. истор. наук. М., 1966. С. 15.

Работа Ш. Б. Ногмова «История адыхейского народа» (1843) составлена по народным преданиям и является не только историческим, но и фольклорно-литературным памятником.

Из произведений Хан-Гирея историко-этнографическим трудом является «Записки о Черкесии» (1836). Через призму исторического прошлого автор пытается показать изменения, происходящие в XIX в. в черкесском быте, хозяйстве, общественном строе, материальной и духовной культуре. В таких разделах произведения, как «Одежда и вооружение», «Препровождение времени», «Одежда женщины» и «Рукоделие и мастерство», Хан-Гирей оставил ценный материал по золотошвейному искусству адыгов. Каждому элементу костюма им дана характеристика вплоть до мелочей: как и где использованы золотые и серебряные нити, какие названия деталей одежды имеются на адыгском языке. Кроме того, автор «Записок» отмечал, что «мастерством занимаются исключительно женщиныони же с величайшим искусством вышивают серебром и золотом"1.

Основными источниками для написания работы послужили собственные наблюдения, информация его соотечественников, служивших вместе с ним в Кавказско-горском эскадроне. К тому же был привлечен также материал земляков, приезжавших в Санкт-Петербург, где Хан-Гирей проходил военную службу.

Во второй половине XIX в., в связи с накоплением материалов, увеличивается число исследований по истории и культуре народов Северного Кавказа, в том числе по кустарным промыслам. Среди исследований можно выделить такие труды, как «Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении» Н. Данилевского, «Из записок русского, бывшего в плену у черкесов» М. Ф. Екельна, «Кустарная промышленность на Кавказе» С. А. Давыдовой, «Очерк кустарной промышленности Северного Кавказа с.

1 Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978. С. 266. описанием техники производства" О. В. Маргграфа, и, наконец, «Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа» А. С. Пиралова.

Работы российских дореволюционных авторов заложили основу для дальнейшей научной разработки истории золотошвейного искусства.

Значимость этих исследований заключается в том, что они написаны на основе личных наблюдений, и в научный оборот ими были введены ценные этнографические материалы, ныне утерянные в быту адыгов.

Методология работы.

Методологической основой диссертации послужила историографическая традиция исследования декоративно-прикладного искусства, заложенная такими учеными, как Е. Н. Студенецкая, М-К.З.Азаматова, Б. Х. Мальбахов, Т. Д. Равдоникас. Разработанная исследователями методология помогла в диахроническом аспекте рассмотреть развитие золотошвейного искусства и орнамента в нем, а именно, выделить социальные и половозрастные показатели украшения, выявить степени влияния языческого мировоззрения, христианской и мусульманской идеологии на элементы орнамента.

При изучении народного орнамента в работе применялся ретроспективный метод исследования: в поисках истоков орнаментального искусства адыгов автор диссертации обращался и к археологическому материалу.

Большую помощь в проведении нами анализа различных сторон орнамента адыгов оказали исследования С.В.Иванова1. Он выделил следующие направления изучения орнамента: «1) выяснение происхождения орнамента и раскрытие процессов его развития (эндогенные процессы) — 2) выяснение тех изменений, которые происходят в орнаменте под воздействием внешних факторов (экзогенные процессы) — 3) изучение распространения орнамента.

1 Иванов C.B. Орнамент — Историко-этнографический атлас. M.-JL, 1961. определенного вида или отдельных его мотивов- 4) сравнительное изучение орнамента"1.

В настоящей работе понятие орнамент определяют три основных признака: отдельные элементы (составные части мотива) — мотив — взаимосвязь этих элементов (повторяющаяся часть орнамента) — композиция — определенное расположение одного или несколько мотивов. Набор элементов орнамента в золотошвейном искусстве зависит от технических приемов нанесения узоров. При учете индивидуальных особенностей работы каждой мастерицы порядок элементов и общий замысел орнамента во многом зависят от правил и традиций, часто восходящих к древности. Именно это обстоятельство, позволило ныне орнамент выделить в одно из направлений этнической культуры.

Автор диссертации разделяет мнение С. В. Иванова, согласно которому, под типом орнамента понимается общность мотивов, сходных по составу и композиции (техника исполнения может быть разной).

Основным методом исследования в данной работе является сравнительно-исторический. На базе изучения всех данных об орнаменте в золотом шитье, выяснения происхождения, изменения и распространения в процессе развития культуры, этот метод позволяет выделить у адыгов в первую очередь орнаментальные комплексы в золотошвейном искусстве.

Истоу иография.

Как уже ранее отмечалось, имеется довольна обширная отечественная и иностранная литература по истории и этнографии адыгов, но декоративно-прикладное творчество, в частности, золотое шитье в ней занимает не столь.

1 Иванов С. В. Указ. соч. С. 31. значительное место, если не считать работ Е. М. Шиллинга, М-К.З.Азаматовой, Б. Х. Мальбахова, М. А. Меретукова, Т. Д. Равдоникас, Е. Н. Студенецкой.

Е.М.Шиллинг в своей статье «Адыгейский узор», опубликованной в журнале «Искусство» за 1940 г., дает высокую оценку адыгейскому орнаменту с точки зрения его художественной ценности. Он выделяет четыре вида техники вышивания в золотошвейных работах адыгов: плоское шитье «вприкреп», типа глади («бэзэр идэ»), тканье галуна «на дощечках», плетение шнуров и других басонных изделийопределяет два типа орнаментации и их характерные чертыпоказывает влияние искусства адыгов на творчество других народов, живущих по соседству1.

Адыгейский орнамент" М-К.З.Азаматовой (1960) представляет собой альбом орнаментов с обзором декоративно-прикладного искусства. Данная работа ценна тем, что в ней автор запечатлел адыгейский орнамент, встречающийся в гончарном, оружейном и золотошвейном ремеслах, в плетении циновок, в изделиях из дерева и камня2.

В исследовании Б. Х. Мальбахова «Кабардинское народное декоративное искусство» (1980) одна из глав посвящена описанию золотошвейного ремесла. Материал, изложенный в данной работе, повторяет уже известные факты кабардинского творчества, рассмотренные ранее в работах Е. М. Шиллинга, М.-К.З.Азаматовой, Е. Н. Студенецкой и М. А. Меретукова. Автор пытается найти адыгские источники получения золотых нитей. Помимо этого, Б. Х. Мальбахов отмечает, что «.кабардинскую вышивку можно разделить на группы по ее целевому назначению: вышивка костюма, вышивка предметов домашнего обихода, вышивка принадлежностей оружия и конского убранства» .

Непосредственное отношение к нашей теме имеют и работы А. А. Иерусалимской, посвященные анализу шелковых тканей, обнаруженных на.

1 Шиллинг Е. М. Адыгейский узор //Искусство. М., 1940. № 3. С. 155−160.

2 Азаматова М-К.З. Адыгейский орнамент. Майкоп, 1960.

3 Мальбахов Б. Х. Кабардинское народное декоративное искусство. Нальчик, 1984. С. 94. территории Адыгеи, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии. А. А. Иерусалимская установила, что шелковые ткани, найденные на СевероЗападном Кавказе, частью согдийские, частью византийские и китайские. Но есть и холщевые ткани местного изготовления, датируются они в основном VIII—IX вв. Изобилие шелковых тканей, в частности, парчовых, исследователь объясняет тем, что в этих местах проходил торговый путь из Средней Азии в Византию. Это позволяет автору диссертации рассмотреть версию о проникновении к адыгам вместе с текстильными изделиями золотых ниток или самого золотошвейного ремесла с Востока по Великому Шелковому пути1.

Работа Т. Д. Равдоникас «Очерки по истории одежды населения СевероЗападного Кавказа» (1990) включает несколько разделов, посвященных выявлению и описанию типов одежды, бытовавших в древности и в средние века у населения Северо-Западного и отчасти Центрального Кавказа. Работа основана на сообщениях древних и средневековых авторов, на археологических материалах, на исследованиях надгробных рельефов с изображениями людей, торевтики, малой пластики, средневековых скульптур и фресок христианских храмов на Черноморском побережье. Широко использован сравнительный материал по одежде народов нашей страны и сопредельных стран в различные хронологические периоды. Т. Д. Равдоникас уделяет большое внимание способам украшения одежды, связывая их с религиозными верованиями, с эстетическим вкусом, с социальным неравенством и развитием ремесел2.

Для изучения орнамента в вышивке существенное значение имеют труды по орнаментальному искусству абхазов, народов Дагестана, ингушей, русских, осетин, чеченцев, с которыми адыги связаны исторически. Например, работы Р. Алиханова, К. А. Берладиной, Э. В. Кильчевской, Е. М. Малия, Г. С. Масловой,.

1 Иерусалимская А. А. «Великий шелковый путь» и Северный Кавказ. JL, 1972; Она же. Византийский военачальник на Северном Кавказе? Шелковая лента из Мощевой Балки //Актуальные проблемы археологии Северного Кавказа (XIX «Крупновские чтения») Тезисы докладов. М., 1996. С. 80−81.

2 Равдоникас Т. Д. Очерки по истории одежды населения Северо-Западного Кавказа (V в. до н. э. — конец XVII в.). Д., 1990.

Анри де Морана. Они значительно расширили круг сравнительных данных, необходимых при анализе золотошвейного искусства.

Огромный интерес представляет новая работа Е. М. Малия «Абхазо-адыгские параллели по орнаменту» (2001). До настоящего времени исследование декоративно-прикладного искусства и орнамента в нем двух генетически родственных народов Северо-Западного Кавказа — абхазов и адыгов — в сравнительно-историческом плане никем не предпринималось. Между тем работа по выявлению характера орнамента абхазов проводится с 1965 г. В этом отношении наблюдения Е. М. Малия о схождениях по типам орнамента, связанных с ткачеством и плетением в среде абхазо-адыгских народов, представляются небезынтересными и для нас. Исследователь считает, что в основе орнамента абхазо-адыгской группы народов лежат устойчивые орнаментальные типы, связанные с единым восприятием мира, что служит показателем их этногенетического родства1.

В 2001 г. вышла в свет работа З. В. Доде «Средневековый костюм народов Северного Кавказа». Исследуя развитие костюма на протяжении восьми веков, выявляя закономерности в форме и символике костюма, З. В. Доде выдвинула версию, что начало кавказскому «золотному"2 шитью положили кочевнические приемы декора одежды. «Торговля шелком, очевидно, стимулировала развитие такого приема декора, как аппликация золоченой кожей по коже, а впоследствии и техники золотого шитья, которая позволила имитировать парчу, ценившуюся на вес золота"3.

Украшениям костюма автор определяет важную роль, так как они, выполняя функции амулетов и талисманов, помогают узнать «об идеологических и религиозных представлениях тех или иных народов"4.

1 Малия Е. М. Абхазо-адыгские параллели по орнаменту //Культура и быт адыгов. Майкоп, 2001. Вып.9. С. 199.

2 Цит. по Доде З. В. Средневековый костюм народов Северного Кавказа. Очерки истории. М., 2001. 20.

3 Там же. С. 115.

4 Там же. С. 6.

В советский период вышло немало публикаций, посвященных различным сторонам адыгского народного творчества, в частности, керамике, циновкам, оружейному «делу», однако обобщающих работ по золотошвейному искусству пока еще нет.

Апробация работы.

Основные положения диссертации изложены в научных публикациях автора, в докладах на Первом форуме ученых Адыгеи (Майкоп, 14−17 апреля 1993 г.), Первой республиканской научно-практической конференции на тему: «Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания» (Майкоп, 4−5 ноября 1993 г.), IV научных чтениях памяти В. М. Василенко «Декоративно-прикладное и народное искусство России. Проблемы, материалы, исследования», проходивших под патронажем Министерства культуры Российской Федерации и Всероссийского Музея декоративно-прикладного искусства (Москва, 11−12 февраля 1998 г.) и на VI Международной востоковедческой конференции «Исторические источники Евроазиатских и Северо-Африканских цивилизаций» (Майкоп, 3−6 октября 2005 г.).

Результаты работы легли в основу создания художественного альбома (на русском и английском языках) «Золотое шитье адыгов» из серии «Бесценное наследие адыгов», вышедшего в 1998 году (80 с.)1.

Материалы исследования по золотошвейному искусству вошли в учебно-методическое пособие, разработанное преподавателем Адыгейского государственного университета М. Г. Куек для курса «Народное декоративно-прикладное искусство адыгов» на факультете адыгской филологии и культуры.

1 Теучеж Н. К., Хабаху М. Г. Золотое шитье адыгов (черкесов). Художествнный альбом из серии «Бесценное наследие адыгов» (на русском и английском языках). Майкоп, 1998.

Диссертация обсуждена на заседании Отдела народов Кавказа Института этнологии и антропологии им. Миклухо-Маклая Российской академии наук 25 октября 2005 г. и рекомендована к защите.

Структура исследования.

Диссертация состоит из Введения, пяти глав, Заключения, Адыгско-русского словаря терминов, Списка информаторов, Списка использованных источников и литературы, Списка принятых сокращений, Приложения и Иллюстраций.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

На протяжении тысячелетий адыгские племена вступали в экономические, культурные, политические связи, со многими народами, выступая распространителем собственных достижений и проводником новаций Старого света. По мнению К. Х. Кушнаревой и М. Б. Рысина, «связи были многоплановые (обмен сырьем, продуктами производства, продвижение технологий с помощью странствующих ремесленников, передача новаций в сфере материальной и духовной культуры в связи с этническими перемещениями). Сущность их, возможно, зависела от климатических изменений, развития транспортных средств, военных ситуаций и прочее"1 (Кушнарева, 1996, с. 101). Археологические данные неоднократно подтверждали их динамику при сохранении традиционных, маркирующих элементов.

В этом отношении в золотошвейном искусстве отразились и инновации, и архаические элементы культуры, которые обнаруживаются при исследовании этого вида народного творчества по таким направлениям, как:

1- производственное — техника, орудия производства и средства;

2- соционормативное — социальная определенность искусства;

3- познавательное — понимание золотого шитья как искусства, как части духовной культуры народа.

Проблемы, рассмотренные в данной работе, отнюдь не исчерпывают всей сложности и многообразия взаимодействия таких духовных явлений, как золотошвейное искусство и религия. Но то, что сделано, позволяет рассмотреть различные уровни взаимодействия золотого шитья и религии на протяжении многовековой истории адыгской культуры.

1 Кушнарева К. Х., Рысин М. Б. Роль Кавказа в системе межрегиональных связей в древности//Актуальные проблемы. М., 1996. С. 101−102.

Изучение «изящного искусства» в данном случае позволяет понять миропонимание и мироощущение адыгов.

Кроме того, художественно-творческая деятельность людей проистекала в непосредственной связи с повседневной (производственной и бытовой) жизнью общины, в наибольшей степени развивавшаяся в золотошвейном искусстве. Связь изображений с повседневной жизнью становится более опосредованной. Любой предмет, любое явление природы или человек в искусстве декоративно стилизуется, превращается в символ, а иногда в чисто декоративный мотив.

И все же главные особенности золотошвейного искусства и орнамента определялись не столько религией, сколько теми идейно-эстетическими задачами, которые ставило перед собой феодальное общество.

Из всего изложенного выше можно сделать следующие выводы и предположения.

1. Адыгский орнамент можно рассматривать как исторический источник при изучении уклада жизни его создателей.

2. По природе своего происхождения золотошвейное искусство адыгов связано с древневосточными видами прикладного творчества.

3. В золотошвейном искусстве адыгский орнамент имел возможность сочетать различные виды мотивов — линейно-геометрический, зооморфный и растительный.

Совершенно очевидно, что на орнамент оказали влияние религиозно-магические представления. В то же время, обладая эстетической значимостью, орнамент был связан с социальной средой его создателей. Поэтому орнамент можно рассматривать как полноценный источник (наряду с другими) для освещения некоторых вопросов этнокультурной истории.

4. Сложные экономические процессы, происходившие в жизни адыгов, повлияли на возникновение разнообразных техник вышивания.

5. Теория тамгового происхождения орнамента, предложенная В. Г. Пожидаевым, для адыгов вряд ли может быть приемлема, так как происхождение элементов орнамента, как и золотошвейное искусство, видимо, менее социализовано, чем тамговая система и развивалась автономно, имея иное предназначение. Скорее всего, здесь можно говорить о взаимопроникаемости элементов традиционной культуры и мировоззрения. Использовали элементы орнамента для схематизации родовых и фамильных знаков.

6. Орнамент, возникнув первоначально в магико-религиозных целях, впоследствии трансформировался в один из элементов материальной культуры.

7. Отмечается наличие влияния различных национальных культур на орнаментику адыгов.

8. Хотя золотошвейное искусство, очевидно, имело древневосточное происхождение, оно со временем стало неотъемлемой частью духовной культуры адыгов.

АДЫГСКО-РУССКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ.

Терминология, связанные с ремеслом.

1азэ (къГэзэ) — умелец, мастер своего дела, знахарь.

1эпэ1ас — мастерица шитья.

Гэпэщыс — ручное изделие, вещь.

1эшъ1агъэ — ремесло, профессия, специальность тхыпхъаш1 — мастер по вырезке узоров (женщины) тытрко, тыуалко, татращ — художники-орнаменталисты хэдычГ / хэдык1ь — вышивка.

Термины техники вышивания адыгэ идагъ — адыгская вышивка бэзэр идагъ — базарная вышивка идэгьэ пхъаш — городская вышивка къэлэ идагъ — городская вышивка шыхъар идагъ — орнамент, выполненный способом городской вышивки щэк1э — способ шитья.

Термины инструментов и материалов адыгэ пхъэ утхэрэ гъуч1утхохэр — утюги железные и из кизилового дерева бжъэ — рог бзыпхъэ — выкройка дыды — шило тупое из оленьего рога дыдык1ы — рукоятка шила дыдыпэ — кончик шила дышъэ 1удан — золотые нитки дышъэор — канитель из белого золота дышъэплъ — канитель из красного золота дышъэ хъуч1ан — клубок золотой канители дышъэ шъгъэщыт1апкъ — козий рог для разглаживания золотой вышивки, тесьмы и галунов дэнылъ — корзина, предназначенная для хранения материалов, приготовленных к шитью.

1адэ — клещи, щипцы 1амапсыма — инструменты 1удан — нитка 1удэ шэрхъ — катушка 1эпхъуалъэ — наперсток къуацэ — кабаний клык къэлай — жесть къэсэкъ (чэсэч) — лоскут, кусок ткани къэнджал — листовое железо лэныст — ножницы маитэ — серебряный орнамент, рисунок для украшения одежды и оружия мастэ — игла мыч1ъы — бисер пэ1охъупкъэ — болванка для шапки пхъэшэ, пхъэзэф1эбдзэ — пяльцы пхэмбгъужъыехер — дощечки для плетения галуна тхыпхъэ — орнамент, узор тхыпхъэхэр зыдэлърэ пхъэбгъу — деревянная папка для орнамента тыжьыны 1удан — серебряные нитки упк1апк1эрэ 1эмэ-псым — крючок, с помощью которого застегивали пуговицы на дамских башмачках хат1э — шило (металлическое) хьалыжъуапкГ — инструмент для орнаментальной резки теста хэдык1мастэ — вышивальная игла хэдык1 уэрдыхъу — пяльцы для вышивания шьылэ — моток ниток шъагъэкГэрыдз — ручной ткацкий станок в виде крючка для изготовления галунов шъагъэ шъэжъый — нож для изготовления галунов шъэгъэк1эу — инструмент, которым пользовались при изготовлении галунов, сутажей и подобных поделок шъэгъэкГэндзэхэр — крючки (2 шт.) для изготовления басонных изделий различной конструкции шефы — воск шэцыквэ — катушка.

Термины тканей.

Алтэс — атлас басмэ — ситец боз — бязь данэ — шелковое полотно, ткань дарий — парча, тафта, атлас джаннфэс — род шелковой материи дэнэфы — белый шелк к1эбзапхъ — подкладочный материал къэтабэ — бархат, плюш, вельвет ластыч — сатин лэудан — вид шелковой ткани сэхътан — сафьян фае — род шелковой материи чэфын — саван, белая ткань, в которую завертывают тело покойника цыяпхъ — сукно шъхьау хэгьащ — белый материал, которым замужние женщины обворачивали свои волосы (косы) щылэ — шелковая ткань шьухьэ — сукно.

Термины деталей одежды, украшаемых золотой вышивкой Бгырыпхы щхьэ — серебряная пряжка.

Бгырыпхыпс — поясной ремень, золотая тесьма, служащая основой пояса бзылъорыгьэ джан — женское платье бостей — платье гьончэдж-шъхьапс — шаровары-брюки гъуап — рукав дыгуэр пэ1о — дигорская шапочка дыжьын бгырыпх — серебряный пояс дышъэ пэ1о — женская шапка, вышитая золотом (галунная).

1ашъхьабэлагь — нарукавник к1ак1о — бурка к1эк1 — женский короткий жакет, одеваемый под сай к1элэц1ык1у шъуаш — детский костюм к1ы1у — нагрудник золотошвейный (манишка) къэптан — бешмет, кафтан лъай — ноговицы мест — легкие кожаные чувяки нэк1урыхъу — платок, шаль, которой накрывали лицо невесты па1о куанщэ — шапочка, украшавшаяся гладью папышъ — комнатные туфли на высоком каблуке без задников пхэц1акъэ — ходули саи — женский праздничный халат тэтэр пэ1о — татарская шапочка фашъэ — комплект форменной одежды (нарядное, повышающее достоинство) фэ бгырыпх — кожаный пояс хъырымичэ — вышитый нагрудник шкъунэ — петля для бурки, вырезанная из кожи в форме сердца шъагъэ пэ1о — галунная шапочка шъокътан — корсет шъхъархъон — башлык шыку — расшитая наколка на шапку отличившегося в боях воина цуакъэ — обувь цый — черкеска.

Термины басонных изделий.

Башлыкъ як1 — кисточка башлыка бащлъыкъыпс — шнур, лямка на башлыке дышъэ шъагъэ — золотой или серебряный галун с введением несложного рисунка черными нитками дэнлъэч — орнаментальный бубенчик из прутика, мелкие пуговицы дэнлъэч хурай — круглый шарик дэнлъэч пуаг — плоский шарик.

1удэ — бахрома к1ы1ун — петля к1ы1ушъхь — пуговица, сделанная из шелковых ниток вручную к1ы1унэк1ы1ушъхъ — пуговицы из тесьмы, пуговицы-петельки к1ырыцэ ц1ык1у — кисть кЬрехъопс — шнур для револьвера кхъвагГэ — бахрома къутас — бахрома (для головы) мет — пуговица нэбгыритГу — шнур, изготовленный двумя лицами орэщГэу — широкий галун сыхьатыпс — цепочка для часов, вытканная из простых и золотых нитей уагьэ — сутаж уагьэ зэтеук1 — раздваивающаяся тесьма уагьэ зэхэухуанэ — переплетающаяся тесьма уагьэ зэхэуэ — сливающаяся тесьма уагьэ 1эпипл1 — четырехпалая тесьма уагьэ 1эпитху — пятипалая тесьма уагьэ Гэпищ — трехпалая тесьма уагьэ лъэныкъуэрыуэ — односторонняя тесьма уагьэ п1ащ1э — плоская тесьма уагьэ яс — тесьма круглая хъар — кружево, сеть, тюль хъэжысарыкъ — кисточка, украшающая феску хаджи чисе — петля чы1ушъхъ — пуговица из крученных шелковых ниток чы1ушъхьэхэр — связка сутажных застежек чыуагъ — прутики из парчевых золотистого цвета ниток шхонк1ык1эпс — цепочка для пистолета (выткана) шъагъэ — золотая лента, галун из парчевых ниток щ1ы1унэ, щ1ы1ущхъэ — витые пуговицы из канители щхъэтепхъуэпс — шнур, лямка на фате щыкъэу — пуговица для верхушки женской шапочки — верхушка «бугорок» (пучок ваты или ниток, оплетенный золотом).

Термины, обозначающие действия Бзун — кроить гьэдэхэн — украсить, украшать ды / дэн — шить дэдагъ — вшитый маистэ еш1ы — пошив чувяк огъэн — ткать, плести саи ады — пошив женского костюма тхыпхъэ — писать что-то («орнамент») тхыпхъэщ1ыпхъэ — писать, делать что-то («орнамент») тыжьыныр щын — волочение серебряной проволоки тэдагъ — нашивка тэдэн — нашить хъэ — вязать хэдык1ыгъ — вышит.

Термины предметов быта ахъщалъ — кошелек бзылъфьгъэ алъмэкъ — женская сумка гъончэджышьхьапсылъ — футляр для хранения тесьмы джегу быракъ — свадебный флаг дыдылъ — кожаный чехол, ножны для шила дэпкъ дэ1ул1э ц1ык1у — настенное украшение жьыф — веер зэрыл — вещь, украшенная золотым сутажом ихъщэлъэ идагъ — сумка с узорами 1эплък1 пылъапГ — вешалка для полотенец кушъэпсы — мягкие лямки, завязываемые, чтобы ребенок не выпал кущэтепхъуэ — покрывало для детской люльки л1ышъхьэ пхъуат — девичий сундук лэнысталъ — футляр для ножниц масталъэ — игольник мэжьалъ (1удэналъ) — золотошвейное настенное украшение, предназначенное для хранения гребня (или ниток) пкъыдыдалъ — футляр для хранения шила пхъуантэ — деревянный орнаментированный сундук для хранения одежды сыхьатылъ — подчасник уэгъалъ — вышитая золотыми нитками сумочка для сутажа хьапщыпылъ — сумочка для мелких вещей чхыГэныгу — верх одеяла, обычно шелковый, бархатный, расшитый узорами чысэ — кисет из шелка и шелкового репса шхыГэнтепхъуэ — покрывало шъхьантэ нэтГэтехъу — прошва на подушку.

Термины, связанные с оружием к1эрэхъуалъ — кобура к1эпщ 1апшъ — рукоять плети сагъындакъ — колчан (шабзалъэ) къэмап1эр — ножны для кинжала (когда они сделаны из кожи) сэнджакъ (уст.) — знамя, флаг сэшхуап1э — ножны для шашки тэмлэч — кисть, украшающая саблю чынутГгхъэмпэ — кусок кожи, пришитый к концу плети, чтобы она издавала щелкание шыныбэпх — подпруга шыщ1элъ — подседельник.

Термины элементов орнамента адыгэ ижъырэ тхыпхъэхэр — адыгейские древние узоры бзыпхъ — узор (в золотошвейном искусстве) выожьакъуэ — рога вола гуимэ — треугольник гухъэрэ — орнаментальный узор в форме треугольника джор / къашь — крест жъуагъуэ — звезда зэпырыдз — сетка.

1эпщ1э — четырёхугольник кусэ — полоса лъэнтхъуей — растительный побег пхъэхэтэзэблэчь — перекрещивающиеся стропила тамыгъэ — узор, знак, тавро (как компонент орнаментального комплекса) т1ыбжъэ — бараний рог тхыпхъ — узор, орнамент тхьаркъожъ — папоротник тхьэмпэ — трилистник хъэбзыпэ — «собачий нос» (зигзагообразный узор) хъэлыу — в форме «хлеба» хьэлыуэ 1упщ1э — квадратные линии хьэлывэ 1упщ1э — ромбические линии шъыхьэбжъ — оленьи рога шэрхыудзэ — спица колеса щэшхьанэшъу — узор «слепая пуля» с орнаментальным изображением головки пистона.

Идиоматические выражения.

Ащ ы1апэ дышъэр пэзы — «владеет хорошим мастерством» дышъабгъ — «вся грудь в золоте» (о человеке, на черкеске которого газыри с позолоченными серебряными колпачками, а газырницы отделаны галунами) дышъэм рек1ы — «сгибается под тяжестью золота, носит много украшений» дышъэ ы1э къыпэзы — «золотые руки» дышъэмэ1у — «сплошь золотой, весь в золоте» дышъэпсырыл —"златозарный, сверкающий как золото" дыщэныкъуэ — «позолоченный (уорк)» емызэщырэр дэхэш1ы — «неустающий делать красиво» ч1эрач (э) — «нарядный, модный» ы1апэ дышъэр пэзы — «с его пальцев падает золото».

Адыгские пословицы и поговорки.

Анэм и хабзэр пхъум и бзыпхъэщ. — Какова мать, такова и дочь.

Дэлэм къолэн ик1ас. — Дурак любит пестрое.

1азэм мэзахэ и1эп. — Для умельца темнота не помеха.

Ным шелэныр пхъум ишапхъ. — Привычки матери — выкройка для дочери.

Ун дахагъэм уримыпагэу, уи лэжьыгъэм ирипагэ. — Не гордись своей красотой, гордись своим трудом.

Ц1ыхум и уасэр лэжьыгъэрщ. — Цена человека — это его работа. Щыхур зыгъэщ1эращ1эр и гуащ1эрщ. — Человека украшает его труд. Цуакъэм уагьэ дэмытмэ — зы 1алчь. — Чувяк без сутажа — (просто) перчатка. Шу гъуэщрык1уэм бзыпхъэ трех — Снимает мерку с едущего всадника.