Актуальность исследования. Российская Федерация является многонациональной страной, объединяющей представителей более чем 180 этнических групп. Поэтому межэтнические отношения в нашей стране являются вопросом первостепенной важности.
Исторически сложилось, что Марийский край, начиная с периода конца средних веков, превратился в своеобразный «перекресток», на котором тесно взаимодействовали три этноса (русский, марийский и татарский), три культуры (славянская, угро-финская и тюркская) и три религии (православная ветвь христианства, ислам суннитского толка и традиционное язычество). При этом до середины XVI века мари контактировали в основном с татарским народом.
В советский период была образована Марийская автономная область, окончательно оформляется марийская национальная интеллигенция, а сам регион из отсталого аграрного края превращается в индустриально-аграрный. Всероссийская перепись населения 2002 года показала, что в Республике Марий Эл проживает более 50 национальностей, среди которых три основных: русские — 47,5%, мари — 42,9%, татары — 5,9%. Остальные этносы представлены в количественном соотношении 1% и менее.
Численность населения в республике составила в 1993 году 764,1 тысячи человек (из них городское население составило 472 тыс. чел. (61,6%), сельское — 292,1 тыс. чел. (38,4%)). В 2002 году население республики составило уже 732,8 тыс. чел. (из них городское — 462,0 тыс. чел. (63%), сельское 270,8 тыс. чел. (37%)). Нужно отметить, что большинство русских (284 252 чел. или 82,3%) проживает в городах, в то время как марийцы в сельской местности (187 603 чел. или 60,1%).*.
С конца 80-х годов XX века во многих регионах нашей страны начались процессы национального возрождения и «парада суверенитетов». Большое.
1 Всероссийская перепись населения 2002 года http://www.perepis2002.ru 3 значение получили вопросы возрождения языков титульных этносов и возведение их в статус государственных. Ошибки и промахи властей СССР и первых российских правительств, их неэффективность в решении национальных проблем привели к многочисленным межэтническим конфликтам.
На этом фоне ситуация в Республике Марий Эл в 1990;е годы резко отличалась в лучшую сторону и характеризовалась отсутствием межнациональной розни, в том числе между тремя основными этносами, населяющими республику (русский, марийский и татарский), исповедующими три разных религии (православие, язычество и ислам). Процессы национального возрождения не привели к конфликтам на национальной или религиозной почве, а способствовали гармоничному сосуществованию всех народов, населяющих республику.
Такой опыт бесконфликтного межнационального развития является особенно актуальным в настоящий момент и может быть использован в других полиэтничных регионах России.
Объектом исследования являются народы Республики Марий Эл. По данным проведенной в 2002 году переписи 47,5% населения составляют русские, 42,9% - мари, 5,9% — татары.
Предметом исследования межэтнические и межконфессиональные отношения между разными этносами, населяющими Республику Марий Эл.
Республика Марий Эл вследствие своего исторического развития является полиэтническим и поликонфессиональным регионом. С 90-х годов XX века на волне «парада-суверенитетов» в республике ясно проявлялись негативные последствия ошибок в области национальной политики.
Первые попытки оформления марийской государственности были предприняты в ходе формирования Марийской автономной области. Впервые за свою историю марийский этнос был оформлен территориально. Этот период можно назвать достаточно благоприятным для марийского народа как в политическом, так в экономическом и культурном плане.
Однако с конца 1930;ых годов развитие республики характеризуется, по мнению некоторых марийских исследователей, отходом от национального языка, традиций, культуры.
Эти моменты сыграли определенную роль в активном участии марийской интеллигенции в деятельности по защите марийской. Период национального возрождения в республике характеризован формированием марийских национальных общественных организаций «Марий ушем», «У вий» и «Кузе мланда"2.
С приходом в 1996 на пост президента Республики Марий Эл В. А. Кислицына межнациональные отношения в республике стабилизируются. Окончательное оформление мирного межнационального существования приходится на период правления президента Л. И. Маркелова (2000 гг. -настоящее время). Говоря о межконфессиональном общении, можно сказать, что с проникновением христианства в Марийский край сложилось такое характерное явление, как синкретизм, двойная религиозная жизнь части марийского народа — сочетание двух вероисповеданий: языческой (марийской) и православной веры. Небольшая группа мари, в основном луговые, до настоящего времени придерживается языческой (марийской) веры. Русское население, проживающее на территории республики, традиционно исповедует православие. Также в республике проживает численно небольшая группа татар, приверженцев мусульманской религии.
Межэтническое общение дает человеку больше возможностей для приобретения знаний о своей этнической группе, а также о других этносах. Но при этом проявляется и вторая сторона взаимодействия — из-за неблагоприятных экономических, политических и культурных факторов может возникнуть — недопонимание между этническими группами, которое впоследствии может привести к конфликтной обстановке в регионе. По.
2 Абукаев В «У вий"-сила возрождения //Молодой коммунист 4 октября 1989 С.6;
Макратьянов В. Н. Эвалюция уставных задач и программных целей «Марий.
Ушем"/Актуальные проблемы истории в отечественной и зарубежной историографии: Материалы VII Тарасовских чтений Йошкар-Ола 2006 С 102−105 5 мнению ряда специалистов, посредством межэтнического взаимодействия планируется, организуется деятельность многоэтнического общества. От совершенствования процессов межэтнического взаимодействия во многом зависит будущее самого общества, уровень его целостности и степень прогрессивности3.
Хронологические рамки исследования охватывают 1990 — 2004 гг. период развития Республики Марий Эл, который начался в 1990 году с объявления Декларации о государственном суверенитете республики и завершается 2004 годом — временем значительного спада активности национальных движений. Вместе с тем в данной работе приведен краткий исторический обзор межэтнических и межконфессиональных отношений в дореволюционный и советский период.
Автор счел целесообразным проследить возникновение и развитие межнациональных отношений в историческом контексте. Такой ретроспективный подход обусловлен тем, что многие особенности взаимоотношения этносов, проживающих на территории Марийского края, могут быть объяснены только при исследовании истории межнациональных отношений на территории региона.
Территориальные рамки исследования охватывают территорию Республики Марий Эл в ее современных административно-территориальных границах.
Цель и задачи исследования
Целью диссертационного исследования является изучение межнациональных и межконфессиональных отношений в РМЭ на современном этапе. Для ее достижения были предприняты попытки решить следующие задачи:
— рассмотреть в исторической ретроспективе комплекс формирование составляющих межнациональных и межконфессиональных отношений в Республики Марий Эл.
3 Столярова Г. С. Феномен межэтнического взаимодействия: опыт постсоветского Татарстана. — Казань: Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина, 2004. — С.6.
— проанализировать состояние межэтнических и межконфессиональных отношенийизучить факторы, влияющие на межнациональные и межконфессиональные отношения;
— изучить демографические и этноязыковые процессы, состояние межнациональных браков, которые, в свою очередь, непосредственно влияют на состояние межнациональных отношений;
— определить состояние марийского язычества в процессе подъема этнического самосознания у марийского этноса.
Источниковая база исследования включает в себя документы и материалы, которые можно разделить на несколько групп.
К первой группе источников относятся материалы переписей населения и текущей статистики, которые позволяют проследить изменения в национальном составе, узнать уровень знания русского и национальных (марийский луговой и горный, татарский) языков населением республики, проследить демографические изменения, которые протекают на территории Республики Марий Эл.
Во вторую группу источников входят законодательные документы республики и федеральных органов власти, которые регулируют межэтнические и межконфессиональные отношения в республике и в стране в целом. К ним — относятсяКонституция РСФСР, Конституция РФ, Декларация о государственном суверенитете Марийской ССР, проект Конституции РМЭ, Конституция РМЭ, проекты законов, законы, распоряжения, заявления Президента РМЭ.
К третьей группе источников можно отнести данные текущих архивов ЗАГСа Республики Марий Эл, которые дают возможность оценить характер межнациональных отношений через распространение межнациональных браков. При этом необходимо отметить, что с 1998 года в личных документах граждан не указывается национальность, что создает трудности с определением этнической принадлежности молодоженов. Данные архива.
ЗАГСа за 1990, 1994, 1998, 2002 и 2004 годысобирались по аналогии с механизмом социологической выборки. Были охвачены три города, пять поселков городского типа и шесть районов республики (по 2 сельских совета в каждом). Так же к этой группе источников можно отнести данные адресной службы УФМС России по Республике Марий Эл в г. Йошкар — Оле. Собраны данные по этнической принадлежности граждан рожденных в этническисмешенных браках в 1986, 1990 гг. и получающим паспорт по достижению 14 летнего возраста. Данная группа источников отображает этническую идентификацию детей рожденных в межнациональных браках.
Четвертую, наиболее важную группу источников, представляют данные этносоциологических исследований, которые были проведены в рамках общего плана отделом социологии Марийского научно — исследовательского института им. Васильева В. М. Основными являются материалы республиканских социологических опросов «Межнациональные отношения в Республике Марий Эл» (1994, 2001гг.). Данный научно-исследовательский проект имел своей целью дать максимально объективную картину современного состояния межнациональных отношений в республике, обеспечить органы государственной власти, общественные организации, образовательные и научные учреждения необходимой и актуальной информацией по данной проблеме. Руководителями проекта в 1994 году являлись Соловьев B.C. (д.ф.н.), Шабыков В.И.(к.ф.н.), в 2001 году данный проект возглавила Орлова О.В.' (к.и.н.). Анкета включала в себя вопросы, сгруппированные по-7 разделам: 1.-языковая ситуация- 2-межэтнические отношения- 3—этнополитическая ситуация- 4—национальное самосознание- 5 — уровень религиозности- 6- этнокультурная ситуация- 7- социально-демографическая характеристика населения республики. В ходе исследования было опрошено 895 жителей республики в возрасте старше 15 лет. Опрос проводился методом случайной бесповторной квотной выборки в 3 городах, 4 поселках городского типа и 6 сельсоветах — все это обеспечило необходимую степень репрезентативности исследования. «Религиозное сознание населения Республики Марий Эл» (1994, 2004гг). Данный научно-исследовательский проект возглавили в 1994 году Соловьев B.C. (д.ф.н.), Шабыков В.И.(к.ф.н.), в 2004 году данный проект возглавила Орлова О. В. Проект имел своей целью дать максимально объективную картину современного состояния межконфессиональных отношений в республике, обеспечить органы государственной власти, общественные организации, образовательные и научные учреждения необходимой и актуальной информацией по данной проблеме. В ходе исследования была получена информация по следующим блокам вопросов: 1—религия в жизни людей- 2, — религиозные традиции- 3.-религия и политика- 4— межконфессиональные отношения- 5 — проблемы развития (возрождения) религииб.-отношение к изотерическим феноменам. Параллельно изучались вопросы косвенно связанные с основной темой исследования, такие как:-социальное самочувствие и социально — демографическая характеристика населения республики. «Национально-региональные проблемы государственного строительства» (1995г.). Руководителями проекта были Соловьев B.C. (д.ф.н.), Шабыков В.И.(к.ф.н.). Основная идея данного исследования заключалось в получении сведений об отношении населения к новой Конституции Республики Марий Эл, Декларации о государственном суверенитете Республики Марий Эл, государственным языкам республики, другим атрибутам государственности Марий Эл, а так же сведений о взаимоотношениях народов, проживающих в республике. В ходе исследования было опрошено 1107 человек в 2 городах, 4 поселках городского типа и 10 сельсоветах — все это обеспечило необходимую степень репрезентативности исследования. Вышеперечисленные материалы позволяют нам сравнить этнокультурные процессы, происходившие в начале 90-х годов XX века, с аналогичными процессами начала XXI века, проанализировать характер межэтнических отношений в республике. Автор диссертации принимала участие в социологических опросах «Межнациональные отношения в РМЭ» (2001 г.), была одним из организаторов опроса в районах, а таюке участвовала в создании электронной базы данных опроса. В опросе «Религиозное сознание населения РМЭ» — 2004 г. автор диссертации осуществляла организацию опроса в одном из районов РМЭ (г. Йошкар-Ола), шифровку и кодировку открытых вопросов, является автором одного из разделов бюллетеня «Религиозное сознание населения РМЭ» изданного в 2004 г.
Помимо данных вышеперечисленных массовых источников в работе использованы материалы серии глубинные интервью, собранные лично автором в рамках научно-исследовательского плана МарНИИЯЛИ. Они были собранны среди представителей разных этнических групп республики. Всего опрошено 30 респондентов в возрасте от 18 до 65 лет, занятых в различных сферах деятельности, имеющих разный образовательный уровень. Эти материалы можно рассматривать как отдельную пятую группу источников.
Для более полного освещения проблемы использованы материалы республиканской периодической печати, где обсуждались такие важные вопросы, как статус государственных языков, необходимость владения Президентом РМЭ марийским языком, отдельные вопросы и мнения читателей о религиозной жизни республики.
Ошибка выборки по различным параметрам колеблется в допустимых пределах, что свидетельствует о репрезентативности и достаточной надежности полученных результатов.
Методологические основы диссертации. В исследовании был применен исторический подход, благодаря которому был прослежен путь от зарождения межнациональных и межконфессиональных отношений, становление их за определенный исторический период и их состояние на современном этапе. Кроме того, диссертантом была предпринята попытка, используя системный подход, объективно оценить межнациональную и межконфессиональную ситуацию на современном этапе. Помимо этого при написании работы широко применялись этносоциологические опросы, на основе которых нами определялось состояние межнациональных и межконфессиональных отношений в современный период.
Настоящая работа построена также на сочетании количественных и качественных методов. Сбор эмпирического материала осуществлялся в ходе этносоциологического опроса, проводимого Марийским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории им. В. М. Васильева при Правительстве Республики Марий Эл. Кроме того, в ходе исследований были использованы методы, повсеместно применяемые в общественных науках: анализ и синтез, обобщение сравнительного анализа (динамика). Метод сравнения позволяет проследить изменения, которые произошли за определенный промежуток времени внутри того или иного этноса, проживающего на территории республики, а так же проследить в целом изменения в межэтническом и межконфессиональном пространстве на территории республики.
Степень изученности проблемы. В настоящее время накоплен значительный теоретический материал, позволяющий исследовать самые разнообразные аспекты этнических процессов. Содержащаяся в них информация позволяет довольно уверенно исследовать сущность межнациональных отношений в России.
Российские, а затем советские ученые первыми в истории этнографии стали заниматься разработкой теории этносов и этнических процессов — этнологией4. Одним из первых, если не первым среди них, был С. М. Широкогоров — автор работы «Этнос. Исследование основных принципов изменений этнических и этнографических явлений» (Шанхай, 1922).
В ходе дальнейшего изучения во все большей степени начало становиться ясным, что этносы не просто этнографические явления. Этнические общности могли становиться и становились политическими.
4 См.: Семенов Ю. И. Предмет этнографии (этнологии) и основные составляющие ее научные дисциплины // Этнографическое обозрение. 1998. № 2.
11 силами, принимавшими участие в общественной жизни и политической борьбе. Участие в политической борьбе требует и предполагает наличие организаций, лидеров, политических программ. Так как эта борьба происходит в пределах того или иного государства, то его верховная власть с неизбежностью должна вырабатывать и проводить определенную политику по отношению к этим общественным силам и оформлять ее в определенных правовых актах.
Все эти проблемы не были абсолютно новыми. Они были известны и раньше и обычно объединялись под названием национального вопроса. Но обращались к ним в постреволюционный период, как правило, уже не этнологи, а практические политики, а затем, когда стала формироваться особая научная дисциплина, получившая название политической науки, или политологии. В нашей стране в советское время разработкой национального вопроса занимались обычно специалисты в области истории КПСС, научного коммунизма и философы. К сожалению, уровень их работ был, по мнению ученых, очень низок. В советский период одним из основных направлений в национальной политике страны являлась пропаганда равенства всех национальностей, отсутствия межнациональных проблем, провозглашение полного интернационализма"5. В трудах, разработанных в этот период, было немало позитивного, но имелся недостаток, который состоял в недооценке национального фактора. Возникновение этнической социологии, или, короче, этносоциологии подготовило условия для появления и политологии. Ее вызвало к жизни резкое обострение межэтнических отношений, которое произошло в годы, непосредственно предшествовавшие перестройке, самой перестройки и в последующее время.
У истоков данных исследований стоял директор Института этнографии Ю. В. Бромлей, который возглавлял Межведомственный научный совет по исследованию национальных процессов при секции общественных наук.
5 Арутюнян Ю. В. Социальное и национальное. Опыт этносоциологических исследований по материалам Татарской АССР. М., 1973; Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. — М!, 1983.
Президиума АН СССР. Именно он наиболее широко охватил изучение этничности и все с ним связанные признаки. «Каждый этносоциальный организм (будь то племя народ или нация) включает только лиц одной этнической принадлежности, только одного этноса6». Необходимо отметить, что именно Ю. В. Бромлей фактически ввел в широкий научный оборот и само слово «этнос», поскольку ранее этнографы и философы все же предпочитали обозначать данный феномен преимущественно как «этническую общность». Смерть Ю. В. Бромлея совпала по времени с распадом СССР, обострением межнациональных противоречий, и стало ясно, что эта теория нуждается в доработке и переосмыслении. В последующем изыскания в этой области продолжил его преемник на посту директора Института этнографии, переименованного в Институт этнологии и антропологии, — В. А. Тишков. Последний занимался не только теоретической разработкой проблем этнополитологии, но и практической деятельностью в этой области. Продолжая оставаться директором Института этнологии и антропологии, он в 1992;1993 годах возглавлял Государственный комитет по национальной политике РФ, преобразованный по его инициативе в Министерство по делам национальностей. Результаты его научных исследований наиболее полно представлены в книгах «Этничность, национализм и конфликты в и после Советского Союза: Пожар в умах» и «Очерки теории и политики этничности в России». По мнению В. А. Тишкова, «чтобы новым государствам состояться, а не переживать этнические междоусобицы и возможную дезинтеграцию, им рано или поздно придется отказаться от концепции этнонациональной государственности и строить новые нации. на общегражданской основе. Тогда встанут на свои места и избавятся от двусмысленности такие основополагающие понятия, как национальные интересы, символы, экономика, безопасность, валюта, армия и т. п. Термин «национальный» должен стать синонимом слова «государственный». узкий этнонационализм заключает в себе претензию на.
6 Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. — М., 1983. С. 67.
13 власть, доступ к ресурсам и привилегиям, контроль за культурно-информационным пространствам со стороны представителей одной группы населения (пусть даже и большинства) в лице так называемых «коренных наций». Остальные возведены в ранг «меньшинств», и «некоренного» или г русскоязычного населения «. Во введении к последней из названных книг он особо отметил широкое развертывание в последние годы этнополитологических исследований в стране целом и в рамках Института этнологии и антропологии в особенности. С. А. Арутюнова, Ю. В. Арутюнян, Б. Е. Губогло, В. И. Козлова, и других8.
Теоретические и методологические исследования этносов, национальных отношений и национальной идентичности на современном этапе разрабатываются в трудах целой группы ученых.
В настоящее время общей тенденцией в работах российских исследователей является отказ от идеализации идей этничности и национального возрождения. Ю. И. Семенов различает понятия «этнос» и «нация» как явления, относящиеся к разным социальным сферам, причем нацию оно относит в сферу политической борьбы. По его мнению, «нередко между понятием «нация» и понятием «народ (этнос) ставят знак равенства. В нашей литературе к этому обычно добавляли, что нация есть не просто этнос, а высшая его форма, пришедшая на смену народности. В действительности же этнос-и нация — явления, относящиеся к разным социальным сферам"9. C.B. Чешко определяет этничность лишь как «групповую идентичность, производную от имманентного человечеству социального инстинкта коллективности и «легитимизируемого» посредством представлений об общем происхождении специфичности своей культуры.
7 Тишков В. А. Этнология и политика: Научная публицистика. М., 2001. С. 49.
8 Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Козлов В. И. Этнос и хозрасчет (к проблеме национализма в СССР)//Советская этнография.-1991.-№ 3.-С. 18−33- Губогло М. Н. Идентификация идентичности этносоциологические очерки. — М., 2003.
9 Семенов Ю. И. Социально — исторические организмы, этносы, нации// Этнографическое обозрение-199б.-№ 3.-С. 13−23.
Также исследователь отмечает, что «В России (и в других бывших союзных республиках) лозунг этнического самоопределения стал весьма разрушительным средством политической борьбы, хотя и сохранил свое чрезвычайно смутное обличив., а на деле выражают специфические социальные интересы этнической элиты"10.
В.А. Тишков вообще отказывается от термина «этнос» как такового, считая, что есть только этничность как комплекс чувств, основанных на принадлежности к культурной общности11.
Вопросы межнациональных конфликтов, влияния экономики на межэтнические споры рассматривались в работах В. А. Авксентьева, С. Н. Артановского, А. Я. Вишняковского, Л. М. Дробижевой, Р. Г. Кузеева, И.М. Поповой12.
В частности, С. Н. Артановский отмечает неблагоприятность социально-экономических кризисов для межнациональной консолидации, говоря о параллельности процессов уничтожения механизма межрегиональных экономических связей и политического распада Советского Союза. Он, в частности, подчеркивает, что «.кризис не благоприятен для межнациональной консолидации, но сегодня неоспоримо,', что ничто так не способствует экономической нестабильности, как распад механизма межрегиональных хозяйственных связей. Характерно, что авторитетные зарубежные ученые, публицисты и государственные деятели.
10Чешко C.B. Человек иэтничность /Исторические рамки феномена этничности //Этнографическое обозрение. 1993. № 6 С.29−45.
11 Тишков В. А. Этнология и политика. — М.2001; Тишков В. А. Забыть о нации (постнационалистическое понимание национализма)//Этнографическое обозрение-1998.-№ 5.-С.З-26- Тишков В. А. О феномене этничности.// Этнографическое обозрение-1997.-№ 3.-C.3−20.
12 Авксентьев В. А. Этнические конфликты: история и типология// Социологические исследования-1996.-№ 12.-С.43−50- Артановский С. Н. Этноцентризм и «возврат к этничности» концепции и действительность// Этнографическое обозрение-1992.-№ 3.-С.15−22- Дробижева Л. М. Духовная культура и этническое самосознание наций. М., 1990; Попова И. М. Языковая ситуация как фактор политического самоопределения и культурного развития//Социологические исследования-1993.-№ 8.-С.46−52- Кузеев Р. Г. Национальные движения и федерализм в России// Этнографическое обозрение-1993.-№ 6.-С.46−59. считают наиболее важными два момента межнациональной ситуации у народов бывшего СССР — пробуждение издавна существовавшего, лишь подавленного в прошлые десятилетия национализма, и распад структур, которые сдерживали его проявление. Захваченный половодьем национальных чувств, человек теряет приобретенное в цивилизованном обществе дружелюбие к представителям другого народа, другой веры, других политических убеждений. Утрачивая критическое отношение к своим обычаям и нравственным представлениям, он нередко становится слепым орудием в руках амбициозных националистических лидеров".
Видный отечественный этнолог М. Н. Губогло в своей монографии «Идентификация идентичности: этносоциологические очерки» делает предположение, что «если мы не поймем менталитета граждан исторически сложившихся государств с полиэтническим составом, мы рискуем не понять ни сущности двух разновекторных мировых тенденций — глобализации и индивидуализации, ни тенденции смещения этничности из сферы материальной в сферу духовной культуры и далее в сферу политики и права, ни наконец, огромной значимости того или иного баланса идентичности в самопознании, самовыражении и самоопределении отдельного человека и целых народов. ни одна из форм идентичности не приковала к себе такого внимания, как этническая14». Помимо этого М. Н. Губогло возглавляет Центр межнациональных отношений Института этнологии и антропологии РАН на базе которого проводятся полномасштабные этносоциологические исследования в ряде регионов РФ.
Вопросывзаимодействиярелигий и религиозно-этнической идентичности рассматриваютв своих работах С. Б. Филатов, Д. Е. Фурман,.
Артановский С. Н. Этноцентризм и «возврат к этничности» концепции и действительность//Этнографическое обозрение-1992.-№ 3.-С.15−22.
14 Губогло М. Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки. Российская Академия Наук. Институт этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. М., 2003 С.197−198.
М.П. Мчедлов, JI.H. Митрохин, O.E. Казьмина, И. В. Симонов.15 Все исследователи отмечают сращивание во многих случаях конфессиональной и этнической идентичности,, когда в ряде случаев в национальном самосознании значительное место занимает религия. Это, по мнению М. П. Мчедлова, A.A. Нурулаева, Э. Г. Филимонова и Е. С. Элбакяна приводит к созданию устойчивых стереотипов в. массовом сознании («русский — православный"^ «татарин— мусульманин», и «поляк — католик»), часто не совсем соответствующих действительности'6. Эта же группа авторов называет следующие факторы, могущие негативно повлиять на стабильность нашей страны в современный период: влияние межнациональных конфликтов, как и деструктивных этнических движений, развертывающихся под религиозным знаменемстремление: политиков использовать ту илииную конфессию в своих интересахнарушение государственными органами и должностными лицами конституционного принципа равенства религий перед закономтенденция превращения православия в государственную религиюдеятельность зарубежных миссионеров, которым властями создан режим наибольшего благоприятствования, что вызывает справедливое недовольство' российских религиозных организаций, в первую очередь. Русской Православной Церкви, оказавшейся по чисто финансовым причинам фактически в. неравноправном, гораздо худшем положении в сравнение с иностранными проповедниками. — ;
15 Казьмина 0: Е. Вопрос о религиозной принадлежности в переписях населения России и СССР// Этнографическое. обозрение-1997.-№ 5.-С.156−160-. Митрохин JI.H. Религиозная ситуация" в современной России// Социологические исследования-1995.-№ 11.-С.79−81- Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. О социальном портрете современного верующего //Социологические исследования-2002.-№ 7. С.68−77- Мчедлов М. П., Нурулаев A.A., ФилимоновЭ.Г., Элбакян E.G. Религия в зеркале общественного мнения //Социологические исследования-т1994.-№ 5>С:9−13- Симонов И. ВНижегородский регион: религиозный г портрет// Социологические исследования-1999.-№ 12.-С. 118−123- Филатов, С.Б., Фурман Д. Е. Религия и политика в массовом сознании// Социологические исследования-1992.-№ 7.-С.З-12- Воронцова <�Л.М., Филатов С. Б., Фурман Д. Е. Религия в современном массовом сознании// Социологические исследования-1995.-№ 11 .-С.81 -91.
16 Мчедлов М. П-, Нурулаев A.A., Филимонов Э. Г., Элбакян Е. С. Религия в зеркале общественного мнения // Социологические исследования-1994.-№ 5:-С.9−13;
С.М. Червонная-в своем научном труде «Все наши боги с нами и за нас (Этническая идентичность и этническая мобилизация в современном искусстве народов России)» так же проводит параллели инверсии религиозного и этнического самосознания и отмечает «своеобразное совмещение и сращивание этнического и конфессионального самосознания.17». «Национальнаяпринадлежность верующих в значительной мере определяла и религиозную» — к такому выводу в своих.
IO исследованиях пришел и О. В. Курило .
Большое внимание к религиозной тематике прослеживается (с момента легализации религиии массовое вступления населения* страны в те или иные религиозные течения. По мнению. A.A. Авраменко «на рубеже тысячелетий Россия, становится* самостоятельным* государствомвновь встретилась со своей историей, культурой, религией!9».
Коллективная монография «Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России»" под общей редакцией" JI. Mj Дробижевой посвящена этносоциологической тематикеа именно явлениям, которые-объединяют и разъединяют людей разных национальностей. Эта книга, как и сам проект «Этнические и административные границы: фактор стабильности-и конфликтности.» результатом которого она является, стала попыткой ответа на острые дискуссии,' которые ведутся вокруг понимания этнической" идентичности, её ролирычагов, управляющих межэтническими. отношениями?0.
17 Червонная С. М. Все наши боги с нами и за нас (этническая идентичность и этническая мобилизация в современном искусстве народов России. М., 1999. С. 110.
18 Курило О. В. Прошлое и настоящее Евангелическо-лютеранской общины немецкой традиции в Москве (этносоциологическая характеристика) //Этнографическое обозрение 1995 № 6 С. 119−130.
19 Авраменко A.A. Религиозная обстановка в Калуге// Социологическое исследование. № 11.2001.С.92.
20Социальная и культурная дистанции: Опыт многонациональной России. М., 1998. С. ЗДробижева JI.M.' Социально-культурные особенности личности и национальные установки (по материалам исследовагий в Татарской АССР) //Советская этнография-1971;№ 3- С.8- Дробижева JI.M. Духовная общность народов СССР. Историко-социологический очерк межнациональных отношений.-М.:Мысль, 1981; Дробижева JI.M. Влияние этноконтактной среды на межнациональные отношения./Социальная психология.
В отдельную группу необходимо выделить работы региональных исследований, посвященные межнациональным отношениям в Поволжском федеральном округе. В Среднем Поволжье с его многонациональным и поликонфессиональным населением изучение межэтнических отношений имело и имеет важное практическое значение.
Наибольший размах такие исследования получили в Республике I.
Татарстан, что обусловлено как изначальноболее высоким научным потенциалом республики, так и усилиями руководства региона. Центром научной работы стал отдел этнологии Института истории Академии Наук Республики Татарстан, одно изглавных направлений связано с этносоциологическими исследованиями, направленными на, изучение современных этносоциальных, этнодемографических, этнокультурных, этнополитических процессовв Республике Татарстан. Особое внимание исследователей^ привлекают актуальные проблемы этничности в* современном'' обществе: ее воспроизводство, в том числе роль. СМИ. и национальной* элиты, влияние модернизационных процессов, адаптация* татар-иммигрантов в> РТ, соотношение разных форм идентичностеш современных татар, религия5 в быту и структуре этнического самосознания, межэтнические отношения. Данные исследования1 проводились В. Татарстане, начиная с концаЛ980-ых гг.21 и общественная^ практика-М-,-¦ 1985: — Дробижева Л. М. Национализмэтническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе /Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации-начала 1990;х гг.-М., 1994.-С.16−47. Дробижева Л. М. Этнический фактор в жизни российского общества к середине- 90-хгг./Конфликтная, этничность и этнические конфликты.-М., 1994.-С.4−15. Дробижева Л. М. Национализм в республиках Российской Федерации: идеология элиты и массовое сознание//Панорама-Форум.-1997—№ 1— С. 50−66. Дробижева Л. М. Социально-культурная дистанция как фактор межэтнических отношений./Идентичность и конфликт в постсоветских государствах.- М., 1997 — С.44−63. Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России.-М.:Центр общечеловеческих ценностей, 2003. — 376 е.- Дробижева Л. М., Сусоколова А. А. Межэтнические отношения и этнокультурные процессы- (по материалам этносоциологических исследований в СССР)//Советская этнография.-1981.-№ 3.-С.11−22.
21 Республиканский этносоциологический опрос татарской художественно-творческой и научной интеллигенции (1990;1991 гг., рук. Исхаков Д. М., Мусина Р. Н., Гарипов-Я.З.) — Проект «Этническая идентичность, национализм и разрешение конфликтов в Российской.
Несколько причин обусловили интерес исследователей к региональной идентичности Татарстана. Первая из них связана с тем, что Татарстан, одним из первых в числе автономий заявил о самостоятельности и был лидером в «параде суверенитетов», после первой волны национализма в союзных республиках. Вторая причина — мирное урегулирование проблем, как на уровне Федерации, так и во внутриполитической жизни в сфере межэтнических отношений. Третья — связана с религиозным фактором, поскольку на территории республики мирно уживаются две основные конфессии — христианство и ислам. И четвертая, универсальная, связана с изучением изменений в культуре в трансформирующемся постсоветском обществе.
Большая часть опубликованных работ посвящена политической идентичности Татарстана. Среди них можно выделить работы Хакимова P.C. и Исхакова Д. М., в которых авторы, используя историческую перспективу, пытаются выявить, и, вслед за этим, определить его место в современной России и мире22.
В последние годы появились ряд исследований, которые внесли значительный вклад в теоретическое осмыслении истории татар.23 Значительным шагом в изучении современного состояния татарской нации можно считать выход сборника «Татарская нация в XXI веке».24 В статьях.
Федерации" (НИК) (1993;1996 гг., рук. Дробижева JI.M.) — Проект «Социально-экономическое неравенство этнических групп и проблемы интеграции в Российской Федерации» (1999;2000 гг., рук. Дробижева’JI.M.) — индивидуальные авторские проекты: «Роль республиканской прессы в формировании новой системы ценностей в условиях социально-политической трансформации общества в Татарстане» (1996;1997 гг.) и «Особенности постсоветской политической социализации молодежи в Республике Татарстан» (2000;2002 гг.), поддержанные Фондом МакартуровПроект «Разработка методов диагностики толерантности в средствах массовой информации» (2001;2002 гг.) в рамках Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001;2005 гг.).
22 Хакимов P.C. Россия и Татарстан: у исторического перекрестка// Панорама-форум, 1997, №№ 1,8,11,16- Исхаков Д. М. Модель Татарстана: «за» и «против"// Панорама-форум, 1995, №№ 1−2.
Единство татарской нации. — Казань, 2002; Национально-культурные проблемы татар России, проживающих вне Татарстана, и пути их решения. — Уфа, 2002 и др.
24 Татарская нация в XXI веке: проблемы развития. — Казань, 2006.
Д.М. Исхакова, Р.М., Шамиль-оглы, И. Л. Измайлова и других рассматриваются различные аспекты национальной истории, ее соотношения с общероссийской историей.
Проблемами межнациональных отношений, межнациональных браков и межкультурного взаимодействия на территорий современного Татарстан занимаются и Г. Р. Столярова25., Т.Д. Титова26, В.Е. Козлов27, Р.Н. Мусина28.
В Удмуртии ведущим исследователем этнических процессовявляется В.Е. Владыкин29. Также можно отметить некоторые работы Д. М: Сахарных30. В Республике Чувашия эти проблемы разрабатывают В. П. Иванов,.
В .Р. Филиппов и П. В. Денисов (изучающий религиозные верования чувашей с конца 1950;ых гг.) .••:• - ,.
25 Столярова Г. Р. Фролова ТА. Культура и этническое самосознание.// Татарстан.. 1992. № 9−10. с.88−96-. Столярова Г. Р. Национально-смешанные семьи в сельских районах: ТатарскойАССР (современные этнокультурные процессы). Дисс. кандидата исторических наук. М., 1985; Столярова Г. Р. Феномен межэтнического взаимодействия: Опыт постсоветского Татарстанш Дисс. .доктора исторических наук. Казань 2004.
26 Титова Т. А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях: (По материалам рус.-тат. семей г. Казани) — Уфа, 1995.-16 е.- Титова ТА. Этнические меньшинства в Татарстане: статус, идентичность, культура Казань: Изд-во Казан, гос. унта, 2007.-253 с.
27 Козлов В. Е. Межэтническая толерантность и этническое-самосознание в условиях, крупного полиэтнического города (на примере г. Казань) /автореферат на соискание ученой степени кандидат исторических. наук, специальность 07.00.07-этнология (этнография) Уфа 2000 С. 20. ;
28 Мусина Р. Н. Религиозность — как фактор межэтническихотношений в Республике Татарстан> //' Социальная* иг культурная дистанции. Опыт ' многонациональной России /' Институт, этнологии и антропологии РАН. М., 1998; Мусина Р. НТолерантность/ интолератность, этноконфессиональных отношений в полиэтническом регионе // Современные этносоциологические исследования' в Республике Татарстан. Казань, 2008; Мусина Р-Н. Этноконфессиональные особенности и факторы. формирования гражданской идентичности. Семинар-" Этническйй фактор в федерализации России". 18 января 2000 г.- Мусина, Р. Н. Глава 10. Семья и семейный быт. Глава 18. Этносоциальное развитие и? идентичность современных татар / Татары" (серия «Народы и культуры»). М, 2001.
29 Владыкин, В. Е. Этнография. удмуртов: [Учеб. пособие] / Владимир Емельянович Владыкин, Людмила Степановна Христошобова. — Ижевск,. 1991; Феномен Удмуртии / С. К. Смирнова, В. Е. Владыкин, М. Н. Губогло и др.- Под общ. ред. М. Н. ГубоглоРос. акад. наук. Центр по изучению межнац. отношений, Ин-та этнологии и антропологии им. НН. Миклухо-Маклая. В 5-х тт. М., 2002. .
30 Сахарных Д. М. Удмуртский этнический фактор и учреждения высшего образования в. Удмуртии // Система высшего образования всоциальном развитии Центральной Азии. М.- Иркутск: Наталис, 2007. С. 171−190: —,: ':. .
31 Денисов В. П. Религиозные верованиячувашей- - Чебоксары, 1959; Денисов В. П. Религия и атеизм чувашского народа. — Чебоксары, 1972; Денисов В. П. Этнокультурные.
Особенности процессов этнонациональных и этноконфессиональных отношений в Республике Башкортостан были исследованы в работах Н. В. Бикбулатова, Р. Г. Кузеева, Р. И. Ирназарова, Д. М. Гилязитдинова,.
5 /у.
Г. Р. Баймухаметовой .
Этноконфессиональная ситуация в республике Мордовия в 1990;е гг. получила освещение в работах E.H. Мокшиной, Н. В. Шилова и др33. Авторами использовался богатый фактический материал — документы национальных объединений и съездов мордовского народа. Особый интерес представляет предложенная В. В. Козиным периодизация развития взаимоотношений национальных объединений с государственной властью республики. Наибольшее внимание в литературе уделено мордовскому национальному движению.
Исследования ученых республики Марий Эл по вопросам межнациональных и межконфессиональных отношений можно хронологически разделить на два основных этапа: советский и постсоветский.
В работах, выпущенных до 1991 года, исследователи были ограничены в своих выводах официальной точкой зрения на национальный и, религиозный вопрос. Поэтому главными идеями в них являются отрицание существования любых национальных противоречий в Марийском крае в советский период, достижение фактического равенства наций и народностей, параллели дунайских болгар и чувашей. — Чебоксары, 1969; Иванов В. П. Современная этнополитическая ситуация в Чувашской Республике. Чебоксары, 1999; Иванов В. П. Чувашская диаспора. Этногеографический справочник. Чебоксары, 1999; Филиппов В. Р. Чувашия девяностых. Этнополитический очерк. — М., 2001.
32 Бикбулатов Н. В. Башкиры: Краткий этнографический справочник. Уфа, 1995; Бикбулатов Н. В. Башкирская система родства. М., 1981; Кузеев Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: Этногенетический взгляд на историю. М., 1992; Ирназаров Р. И. Равенство этносов в Республике Башкортостан. Уфа, 1997; Гилязитдинов Д. М. Международный, российский и республиканский опыт решения проблемы статуса языков. Уфа, 2002.
Каверин A.B. Возрождение этноса: Экологическая концепция. Возрождение мордовского народа. Саранск, 1995; Козин В., Шилов Н. Республика Мордовия. Модель этнологического мониторинга. — М., 2001; МокшинН. Ф., МокшинаЕ. Н. Этнодемографические процессы в России и мордовский народ //Гуманитарий. 2001. № 2. С. 38. формирование новой общности — советского народа.34 Религиозные вопросы рассматривались через призму атеизма.
Наиболее подробно конфессиональная ситуация в МАССР в 50−70-ые годы исследовалась B.C. Соловьевым. Стоит отметить, что, несмотря на изменение политического строя в стране, автор не изменил своих убеждений и остался на позиции научного атеизма. В 60-е годы им было высказано заключение, что «и консерватизм, и модернизм в современном православии направлены к одной цели — к сохранению церкви36». Учитывая тот факт, что в современном язычестве (фактически неоязычестве) проблемы личности, значимости земной жизни, человеческого бытия занимают заметное место. B.C. Соловьев решил изучить религиозное сознание населения Марийской АССР.
Полученные в ходе исследования данные позволили ему несколько изменить выводы первоначальных работ. В более поздней своей работе ученый признал, что «простое отрицание религии не приводит автоматически к духовному обогащению личности. Отход от религии может привести и к крушению личности, к ее деморализации. Это произошло там, где закрытие церквей рассматривалось как метод антирелигиозной работы, а не как ее результат37».
В 1987 году B.C. Соловьев в своем научном труде «По пути духовного прогресса» обобщает материалы социологических исследований 1973 и 1985.
34 Ярыгин А. Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. Йошкар-Ола, 1970; Сануков К. Н. Национальные отношения в развитом социалистическом обществе. Йошкар-Ола, 1984; Сануков К. Н Братское сотрудничество народов Поволжья в развитии сельского хозяйства. — Йошкар-Ола, 1978; Шаров В. Д. Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1976;
35 Соловьев B.C. Атеизм и духовное развитие советского человека. Йошкар-Ола. 1973; Соловьев B.C. Атеизм и формирование нового человека. Йошкар-Ола Марийское книжное изд-во. 1979; Соловьев B.C. По пути духовного прогресса. Некоторые итоги повторных социологических исследований проблем быта, культуры, национальных традиций, атеизма, и верований населения Марийской АССР. Марийский ордена «Знака Почета» научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В. М. Васильева Йошкар-Ола Марийское книжное издательство. 1987.
36 Соловьев В. Время и религия. Йошкар-Ола, 1968. С. 6.
37 Соловьев B.C. Атеизм и формирование нового человека. Йошкар-Ола Марийское книжное изд-во. 1979. С. 14 гг., проведенных Институтом научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС, Общественным институтом социологических исследований при Марийском обкоме КПСС и сектора социологии Марийского научно — исследовательского института. Также в монографии были обобщены выводы о функционировании марийского языка и билингвизма на территории Марийской АССР.
В постсоветский период Марийским научно — исследовательским институтом под руководством B.C. Соловьева был проведен социологический опрос населения республики, а результаты исследования были размещены в бюллетени «Национально — региональные проблемы государственного строительства». Исходя из выводов опроса, межнациональные взаимоотношения в республике B.C. Соловьевым оо отмечаются как достаточно спокойные.
Одним из ведущих исследователей истории Марийского края является К. А. Санукова. Именно им была написана третья глава «Очерков истории Марийской АССР (с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции» («Присоединение Марийского края к русскому государству»), в которой отмечалось: «Несмотря на национальноколониальную политику царизма и даже вопреки этой политике проявлялись прогрессивные последствия присоединения Марийского края к Русскому государству., 39».
С исчезновением СССР и началом «парада суверенитетов» изменилась и оценка исследователями многих моментов в истории марийского края, взгляды на национальные отношения, языческую религию.
Например, К. Н. Сануков в своей статье 1996 года, посвященной национальному движения и этническому самосознанию финно-угорских народов России, пишет уже не о нерушимой дружбе народов, а о.
38 Соловьев B.C. Марийцы: Прогноз этнической судьбы в XXI веке// Марийцы: проблемы социального и национально-культурного развития. Йошкар-Ола, 2000. С. 14−15.
39 Очерки истории Марийской АССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. Йошкар-Ола, 1965. С. 94.
24 необходимости нового этапа развития финно-угорских движений через отказ от политиканства, с сосредоточением первоочередного внимания на последовательной работе по подъему национального самосознания финно-угорских народов, особенно подрастающего поколения40.
Серьезной обобщающей работой является фундаментальная монография К. Н. Санукова «Марийская автономия», 41 всесторонне исследующая жизнь марийского края в XX веке. В ней, а также в статьях, посвященных прошлому и настоящему марийского народа, К. Н. Сануков описывает состояние финно-угорских народов в различные периоды, проводит некоторые параллели идентичного развития, объясняет позитивное и негативное в развитии, финно-угорских народов в Советское время, придерживаясь взвешенного подхода в вопросе межнациональных отношений42 По его мнению, «научные знания о прошлом настоящем и будущем родного народа являются необходимым условием национального возрождения, осознания нациями своей историчности,* своего места в цивилизованном мире43».
В. Д. Шарову принадлежат ряд публикаций как в республиканских изданиях, так и в центральных научных изданиях44. Наряду с изучением.
40 Сануков К. Н. Национальные движения и этническое самосознание финно-угорских народов России// Финно-угроведение. № 1. 1996. С.40−49.
41 Сануков К. Н. Марийская автономия. Йошкар-Ола, 2005.
42 Сануков К. Н. Национальная государственность финно-угров России// Финноугроведение. — 2000. — № 2. С.3−15- Сануков К. Н. Национальные движения и этническое самосознание финно-угорских народов России// Финно-угроведение. — № 1. — 1996. Научный центр. С.40−49- Сануков К. Н. Марийцы: проблемы изучения// Марийцы: проблемы социального и национально — культурного развития.- Йошкар-Ола, 2000 С.76−79- Сануков К. Н. Проблемы национальной политики на современном этапе// Национальные отношения и государственная национальная политика в Республике Марий Эл (Материалы научно — практической конференции, 25−26 апреля 1997 г.). Йошкар-Ола, 1997.
43 Сануков К. Н. Марийцы: проблемы, изучения// Марийцы: проблемы социального и национально — культурного развития. Йошкар-Ола, 2000 С. 79.
44 Шаров В. Д. Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. I. Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1976; Шаров В. Д. Об изучении современных 'этнических процессов в Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. 16. Этнические и культурно-бытовые процессы в Марийской АССР. Йошкар-Ола. 1989; Шаров В. Д. Основные черты этнического вопросов связанных с этнической обстановкой в республике, автор занимался изучением межнациональных семей («Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР»). Еще в своих ранних работах автор отмечал, что иногда межнациональные браки встречают сопротивление со стороны окружающих, так как «у некоторых членов советского общества еще не изжиты националистические и религиозные предрассудки45». Не исключая существование в некоторых регионах определенных тенденций ассимиляции марийского населения русским, тем не менее, он отмечал то, что в целом демографическое воспроизводство марийского населения обеспечивается, и численность марийцев в республике постоянно растет46. В 2000 году в Ежегодном докладе «Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах» под редакцией он дал характеристику социально — экономическойи политической обстановки в республике. Оценка межнациональных отношений в республике была комплексной и охватила демографическую ситуацию, межэтническую, ситуацию в области культуры и СМИ. Предостерегая от благодушных настроений, исследователь утверждал: «Внешне благоприятные межэтнические отношения. отнюдь не свидетельствуют о благополучном положении дел в этой сфере, об удовлетворенности культурно — бытовых запросов марийского населения, запросов этнической элиты и особенно политических амбиций лидеров национального движения47». самосознания марийцев// Археология и этнография Марийского края. Вып. 22. Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. Йошкар-Ола, 1993; Шаров. В. Д. Марий Эл. Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад. 2000. Под ред. В. А. Тишкова и Е. И. Филипповой. М., 2001.
45 Шаров В. Д. Межнациональные браки и семьи в сельских районах Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. I. Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1976. С.16−18.
46 Шаров В. Д. Об изучении современных этнических процессов в Марийской АССР// Археология и этнография Марийского края. Вып. 16. Этнические и культурно-бытовые процессы в Марийской АССР. Йошкар-Ола. 1989. С. 9.
4 Шаров. В. Д. Марий Эл. Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад. 2000. Под ред. В. А. Тишкова и Е. И. Филипповой. М., 2001. С.100−105.
В настоящий период уделяется большое внимание изучению религиозно — нравственных традиций народа мари, связи этнической и религиозной идентичности.48 Также в изучении истории и этнографии Марийского края, Республики Марий Эл хотелось бы отметить следующих исследователей: Орлову О. В., занимающеюся социологией молодежи, а также являющейся одним из авторов составления социологических вопросников по теме «Межнациональные отношения» и «Религиозное сознание населения РМЭ" — Липатова А. Г., принимающего активное участие в национальной жизни республикиуделяющий внимание вопросам марийского языка и нации49- Сибатрову С. С., сферой научных интересов которой является марийский язык50, Молотову Т. Л. — специалиста в области этнической культуры народа мари.
Кроме этого начиная с 1973, а затем в 1985 годах. Марийским научно исследовательским институтом им. В. М. Васильева были проведены социологические исследования под названием «Как живешь, товарищ?51». В 1994 году были проведены опросы «Религиозное сознание населения Республики Марий Эл» и «Межнациональные отношения в Республике.
АО.
Попов Н. С. Основные факторы формирования и развития религиозно — нравственных традиций народа мари в XIX — начале XX веках/ Узловые проблемы современного финноугроведения (Материалы I Всероссийской конференции финно-угроведов). Йошкар-Ола, 1995; Попов Н. С. Межконфессиональные отношения и этнокультурные процессы в Марийских приходах Яранского уезда Вятской губернии в XVII-первой половине XIX века. /Вопросы этносоциальной истории марийского народа //АЭМК. Вып. 28: Сб. статей: Йошкар-Ола, 2005. С.126−152- Тойдыбекова JI. Марийская языческая вера и этническое самосознание // Joensuun yliopisto Kaijalan Tutkimuslaitoksen julkaisuja University of joensuu Publications of karelian institute. N’ll6.Joensuu, 1997. C. 7−18.
49 Липатов А. Г. Проблемы укрепления межнациональных отношений в Республике Марий Эл //Национальные отношения и государственная национальная политика в Республике Марий Эл. Материалы научно практической конференции 25−26 апреля, 1997. Йошкар-Ола С 26−29 Липатов А. Язык закона в законе о языках //Марийская правда 8 сентября 1992. С.2−3.
50 Сибатрова С. С. О языковой ситуации и функционировании марийского языка в Республике Марий Эл//Проблемы и перспективы функционирования родных языков. К 85-летию государственности Удмуртской Республики: Материалы Международной научно — практической конференции. Ижевск, 25−28 октября 2005 г. — Ижевск: Удмуртия, 2006.-С. 36−43.
51 Там же. С.8−9.
Марий Эл «. В 1995 году состоялся опрос «Национально — региональные проблемы государственного строительства53». Наряду с вопросами экономического, политического и социального характера в них содержались целые разделы, касающиеся межнациональных и межконфессиональных отношений в республике. Эта тема была продолжена в опросах «Межнациональные отношения в республике Марий Эл», проведенных в 2001 году, а также «Религиозное сознание населения Республики Марий Эл» (2004 год)54.
Таким образом, в имеющейся литературе отражены многие стороны и аспекты этносоциальных процессов в Республике Марий Эл. Тем не менее, недостаточно освещены вопросы взаимодействия религиозных объединений, межнациональных браков. Практически нет работ, посвященных вопросам миграции в республике на современном этапе. Кроме того, отсутствуют исследования, комплексно охватывающие процесс межэтнического и межконфессионального взаимодействия и влияние на них политического фактора.
На наш взгляд, определенные изменения в концепциях этноса, этничности и межнациональных отношений были вызваны осмыслением, событий, происходивших на территории бывшего СССР в конце 80-ыхначале 90-ых годов XX века, а также их последствий. Практика межнациональных отношений подтолкнула исследователей к более взвешенному подходу по вопросу самоопределения народов, к применению междисциплинарного подхода в изучении данной темы.
Научная новизна Данная работа является одной из первых работ, посвященных изучению межнациональных и межэтнических процессов на.
Межнациональные отношения в Республике Марий Эл (по материалам социологического исследования 1994 г.). Йошкар-Ола, 1995.
53 Национально — региональные проблемы государственного строительства (по материалам социологического исследования 1995 г.). Йошкар-Ола, 1996.
54 Межнациональные отношения в Республике Марий Эл (материалы социологического исследования 2001 г.). Научно — статистический бюллетень. Составитель В. И. Шабыков. Йошкар-Ола, 2002. современном этапе в Республике Марий Эл. Работа написана с привлечением широкого круга источников, часть из которых впервые введена в научный оборот (в частности данных архива ЗАГСа, этносоциологических исследований), которые вскрывают причины возможных конфликтов на межнациональной и межконфессиональной плоскости, а также вскрывают некоторые противоречия внутри марийского этноса. Была сделана попытка проследить межконфессиональные и межэтнические отношения на территории Марий Эл в XX — начале XXI веков. Автор впервые попыталась изучить причины и направления миграции населения из республики на современном этапе, а так же влияние миграционных процессов на межнациональные и межконфессиональные отношения в Республике Марий Эл.
Теоретическая и практическая значимость диссертации. В работе содержится ряд исследований и выводов, которые могут оказать помощь в планировании национальной политики в РМЭ. Научно-практическая значимость настоящего исследования заключается в возможности использования полученных выводов при разработке различных научноисследовательских, социальных и культурных программ в целях оптимизации межэтнических отношений и поддержании благоприятного этнического фона в республике. Так же комплексное изучение может оказать помощь при разработке курса лекций по этнографии, краеведению, регионоведению и т. д.
Апробация работы. Основные направления, а так же выводы диссертационной работы отражены в опубликованных статьях, заслушаны и обсуждены на заседаниях кафедры Всеобщей истории Марийского государственного университета, доложены на следующих научных заседаниях конференциях и^ конгрессах: Республиканская научно-практическая конференция «Межконфессиональное согласие как фактор общественной модернизации» (Йошкар-Ола, 11 мая 2005 г.), «Межнациональные и межконфессиональные отношения в Республике.
Марий Эл (по данным социологических исследований 1994, 2004 гг.)" на XII республиканской научно — практической конференции «Марийское краеведение: опыт и перспективы его использования в системе образования» (г. Йошкар-Ола, 2006 г.) с докладом «К вопросу об изучении в школах РМЭ марийского языка и внедрение в школьную программу изучения традиционной марийской языческой веры, Закона Божьего, Корана (по данным социологического исследования), «XXII международная финно-угорская студенческая конференция» «Современное состояние марийской языческой веры (по данным социологических исследований) (Йошкар-Ола, 2006 г.), в межрегиональной научно-практической конференции «Положение молодежи в финно-угорских регионах Российской Федерации» «Духовно-нравственный облик студенческой молодежи РМЭ» (Йошкар-Ола, 2006 г.), международной научно-практической конференции «Этносоциология в России: научный потенциал в процессе интеграции полиэтнического общества» «Состояние межнациональных браков в Республике Марий Эл на рубеже веков» (Казань, 2008 г.).
Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы. В работе представлено 20 таблиц, 106 источников и 138 наименований литературы.
Заключение
.
Республика Марий Эл является полиэтничным регионом, в котором можно выделить три основных этноса: марийский, являющийся древнейшим обитателем краярусский, массовое переселение которого происходит со времен присоединения Марийского края к Русскому государству и татарский, являющийся историческим соседом мари.
Межэтнические отношения складывались на территории Марийского края с момента оседлости народа мари на данной территории, но функциональность этих отношений началась с момента образования соседних государств, таких как Казанское ханство и Россия. С конца XVI века Марийский край входит в состав Русского государства. Влияние тюркской мусульманской культуры сменяется православной и русской.
В итоге к началу XX века христианизация марийского края, проводившаяся в течение трех с половиной веков, разделила верующих мари по религиозным воззрениям на три группы. Только часть марийцев принявших крещение, полностью отказались от древнемарийской религии, и признала православие своей единственной религией. Верующие этой категории проживали и проживают в основном в современных Горномарийском, Волжском, Звениговском и Медведевском районах Республики Марий Эл. Деятельность миссионеров в других районах марийского края привела к образованию своеобразного православно-языческого двоеверия. Часть марийцев не приняла христианство и осталась язычниками.
Октябрьская революция 1917 года осуществила многие желания марийского народа. В 1920 году была образована Марийская автономия. В годы существования Советского Союза государственная политика была построена таким образом, что упор того времени был направлен на создание единой советской нации. В советский период марийский язык, как и многие другие языки, функционировал в бытовой сфере и в сфере национальной культуры. По нашему мнению, полная и быстрая ассимиляция марийцев не входила в число задач как царской, так и Советской власти.
Недооценка национального вопроса в советский период привело к всплеску национальных чувств в начале 1990;ых гг. Как и другие автономные республики, Марийская АССР в 1990 году превратилась в Республику Марий Эл. Согласно новой Конституции, государственными языками в республике были объявлены марийский (горный и луговой) и русский языки. Попытки отдельных политиков включить в законодательство требование о необходимости знания марийского языка Президентом РМЭ не нашли поддержки в республике.
Национальное движение марийской интеллигенции в начале 1990;ых годов было направлено на мирную деятельность в области развития национальной культуры и языка при отрицании насильственных методов и. экстремизма. Ее деятельность привела к увеличению функционирования марийского языка в республике: его преподавание ведется во многих детских садах и школах, а также ведется на некоторых гуманитарных факультетах Марийского государственного университета. Тем не менее, русский язык функционирует на территории республики в полном объеме, являясь основным языком межнационального общения. Представители марийского и татарского этноса владеют им в абсолютном большинстве.
Международная «иммиграция в республику массово происходила до 1992 года и была напрямую связана с межэтнической напряженностью в новых государствах — бывших республиках СССР. Основную массу иммигрантов дала Прибалтика, Украина и Казахстан. В 2000;2004 году иммиграция становится структурно иной и может быть охарактеризована как «трудовая миграция» из республик Кавказа и Средней Азии. Существующие масштабы миграции могут быть оценены как значительные, причем движение населения возрастает. Пока напряженность на межнациональной почве между иммигрантами и коренными жителя практически отсутствует, но может возникнуть по мере увеличения числа первых.
Важнейшим показателем межнационального мира в республике является ситуация с межнациональными браками. Их количество в 1990;2004 годах не только не уменьшилось, но и в некоторых районах республики увеличилось. Процентное соотношение межнациональных браков от общего числа бракосочетаний на протяжении всего исследуемого периода практически не изменялось и составляло около 30%. В республике преобладают следующие межнациональные браки: русский — мари, мари — русская. На второй позиции русско-татарские и татаро-русские браки, на третьей позиции русско-украинские и украинско-русские, на четвертой позиции марийско-татарские и татаро-марийские. Это свидетельствует о высоком уровне толерантности и довольно близком культурном уровне различных этносов, населяющих республику.
Наиболее массовой на территории Республики Марий Эл в настоящее время является православная религия. Ее исповедует большая часть русского этноса, проживающего на территории республики, а также значительна часть марийского этноса. На втором месте по численности идет ислам. Его исповедуют представители татарского этноса, компактно проживающие в некоторых районах республики, а также выходцы с Кавказа, диаспоры которых так же представлены в республике. Марийскую языческую религию исповедует незначительное число мари. Однако язычество довольно широко представлено в конфессиональной группе двоеверцев, к которым относится до четверти марийского населения.
В начале 90-ых годов XX века имела место попытка возродить марийскую языческую веру. В 1991 году в Йошкар-Оле был создан всемарийский языческий центр, который сделал попытку систематизировать языческие обряды, издавались языческие молитвословы и даже пытались разработать языческую догматику. Идейными сторонниками языческой веры в республике Марий Эл являлись отдельные представители национальной интеллигенции, считавшие религию средством национального объединения.
Однако проблемы с финансированием центра не позволили использовать его потенциальные возможности.
В исследуемый период все предводители религиозных течений в республики отмечали важность толерантности и мира в области межконфессиональных отношений.
В настоящее время мы не можем на основании имеющихся данных говорить о каких-либо серьезных противоречиях в межконфессиональной сфере. Основной религией населения республики остается православие. Русская православная церковь в 1993 году образовало новую епархию на территории Марий Эл, оформив организационно свое присутствие в республике. Организационная и финансовая мощь православной церкви обеспечили ей превосходство в противоборстве с представителями язычества. Главным ее соперником с середины 1990;ых годов становятся западные христианские (преимущественно протестантские) секты, для борьбы с которыми широко использовались СМИ, разъяснительная работа священнослужителей, их проповеди. Косвенную поддержку оказывали и официальные власти. Благодаря указанным мерам деятельность западных миссионеров в республике к началу 2000;ых годов была сведена к минимуму.
К 2004 году происходит стабилизация в сфере межнациональных отношений. Судя по результатам социологических опросов, большая часть жителей республики в конце исследуемого нами периода не видели возможности столкновения на религиозной или этнической почве.
Республика Марий Эл в настоящее время может быть охарактеризована как территория, на которой при наличии трех основных этносов и трех религий межнациональные и межконфессиональные противоречия выражены довольно слабо. Однако это не отменяет необходимость активной работы по профилактике межэтнических противоречий.
