Развитие гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви (до 1917 г.)

Актуальность и постановка проблемы исследования. В последнее время в России обнаружился ряд негативных факторов, поставивших под угрозу само существование отечественного образования: кардинальная ломка общественного устройства страныутрата значительной частью общества духовно-нравственных ориентировнепродуманность мер, принимаемых по реформированию самого образования. В результате этого в образовании и педагогике осуществляется поиск оптимальных направлений развития, выбор идеалов, отвечающих современным российским реалиям.

Одним из этих направлений является гуманизация образования, то есть его ориентация на раскрытие способностей развивающейся личности в развивающемся мире в ее стремлении к свободе, физическому и нравственному совершенству (Шиянов E.H. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов н/Д, 1995. С. 5). Гуманизация образования основана на гуманизме — мировоззренческой системе, ядром которой является представление о самодостаточном человеке как высшей ценности, центре Вселенной (идея антропоцентризма) (Ромаева Н.Б., Ромаев А. П. Генезис феномена и категории «свобода» в гуманистической педагогике России (антропологический контекст): монография. Ставрополь, 2008. С. 42).

Отдельные деятели Русской Православной Церкви в настоящее время выступают в числе критиков гуманизма, значительно сужая его трактовку до представления о нем как об одном из движений эпохи Просвещения (URL: http:// www.religare.ru/24 266.htmlURL: http://www.srcc.msu.su/bib roc/jmp/OO/l 2−00/12.htm). В этой связи исторически сформировалось противоречие между светской и религиозной трактовками гуманизма. В качестве одной из точек соприкосновения между ними выдвигается концепция гуманизма религиозного, актуализирующаяся вследствие усиления в обществе интереса к ценностям.

Православия и его опыту духовно-нравственного образования (URL: http:// www.catholic.uz/tlfiles/readingroom/illarionblagoslovenie/- URL: http://www. pravoslavie.ru/iurnal/718.htm).

Степень научной разработанности проблемы исследования. Различные аспекты гуманизации педагогического процесса нашли отражение в работах таких представителей российской педагогики, как Ю. П. Азаров, О.С. Газ-ман, С. И. Мещерякова, Т. И. Петракова, В. В. Сериков, С. Л. Соловейчик и др.

Трактовка гуманистической составляющей деятельности и личности педагога отражена в работах Ш. А. Амонашвили, Е. В. Бопдаревской, Ю. Г. Волкова,. В. И. Загвязинского, В.А. Кан-Калик, Ю. Н. Кулюткина, А. К. Марковой, E.H. Шиянова и др.

Развитие идеи гуманизма в рамках педагогического процесса отражено в трудах таких педагогов как Ю. К. Бабанский, В. А. Караковский, В. В. Краевский, В. П. Лебедева, И. Я. Лернер, З. А. Малькова, A.B. Мудрик, Т. П. Муха, Н.Д. Ни-кандров, З. И. Равкин, В. А. Сластенин, В. А. Сухомлинский, Е. А. Ямбург и др.

Анализу проблемы противостояния светской и религиозной трактовок гуманизма и поиску различных путей ее решения посвящены работы таких отечественных и зарубежных ученых как A.C. Ахиезер, В. А. Кувакин, В. А. Лекторский, В. М. Меньшиков, С. Хоружий и др.- а также современных церковных мыслителей: патриарха Алексия, патриарха Кирилла, епископа Венского и Австрийского Иллариона (Алфеева), епископа Сербской Православной Церкви Афанасия (Евтича), преподобного Иустина (Поповича), архиепископа Богучар-ского Серафима (Соболева), протоиерея Всеволода Чаплина, протоиерея Александра Лаврина, протоиерея Александра Борисова, психологов И. Я. Медведевой, Т. Л. Шишовой, историка C.B. Перевезенцева и др.

Различные аспекты педагогического наследия отцов Русской Православной Церкви нашли отражение в трудах следующих исследователей: С. И. Видова, З. В. Видяковой, A.B. Иванова (работы о святом Тихоне Задонском), H.H. Га' 4 тиловой (о святом Игнатии (Брянчанинове), A.B. Зайцевой (о святом Иннокентии Херсонском), Е. А. Карунина (педагогические наследие святого Сергия Радонежского), В. А. Тукиш (о святом Иннокентии Московском) и др. Однако, как можно заметить, педагогическое наследие лишь некоторых отцов Русской Православной Церкви представлено в данных работах, а кроме того, такой аспект как гуманистические основы образовании в их трудах в настоящее время исследован не в полной мере и, соответственно, используется недостаточно эффективно.

Исследованию традиций православной педагогики посвящены работы таких ученых, как Г. З. Агафонова, В. А. Беляева, А. Н. Кудряшова, Н. В. Маслов, Н. В. Рада, М. В. Разина, A.B. Рогова, Т. В. Склярова, И. А. Соловцова и др. Необходимо заметить, что все эти труды имеют целью изучение отдельных проблем" образования в дореволюционной России и не касаются вопроса противоречия между светским и религиозным пониманием гуманизма.

Однако деятельность Русской Православной Церкви во все времена носила и носит гуманистический характер, и отцы Русской Православной Церкви до 1917 г. стремились адаптировать опыт образования, основанный на лучших традициях гуманизма, к особенностям культуры и менталитету русского народа. В соответствие с этим возникает необходимость изучения их трудов в целях тщательного научного осмысления проблемы противоречия между светским и религиозным пониманием гуманизма, а также поиска путей ее решения в истори-. ческом аспекте.

Таким образом, противоречие между светским и религиозным пониманием гуманизма носит проблемный характер и порождает ряд частных противоречий:

— между признанием гуманизма ведущей тенденцией современной педагогики и рассогласованием религиозной и светской трактовок термина;

— между возрастанием в российском обществе интереса к религии и недостаточным исследованием гуманистических основ православной педагогики;

— между возможностью повышения эффективности реализации гуманистического потенциала образования на основе обращения к наследию отцов Русской Православной Церкви и отсутствием в светской педагогике исследований их подходов к образованию.

В соответствии с этим проблемой исследования является разрешение противоречия между отсутствием достаточного научно-педагогического знания о развитии гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви и важностью его пополнения в интересах исключения расхождений между светским и религиозным пониманием процесса гуманизации образования.

Цель исследования — характеристика процесса развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви.

Объект исследования — идеи гуманизации образования в исторической ретроспективе.

Предмет исследования — гуманистические основы образования в трактовках отцов Русской Православной Церкви.

Задачи исследования:

1. На основе анализа философско-педагогических понятий «гуманизм» и «образование» выявить сущностные характеристики феномена «гуманистические основы образования" — разработать критерии анализа процесса развития гуманистических основ образования в трудах религиозных мыслителей.

2. Проанализировать трактовки феномена «гуманистические основы образования» в философско-педагогических концепциях светских и религиозных мыслителей.

3. Осуществить периодизацию процесса развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви (до 1917 г.), обосновать их связь с системой отечественного духовно-нравственного образования.

4. Охарактеризовать процесс развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви каждого из периодов, выявить его социокультурную обусловленность.

5. Обосновать возможности интеграции гуманистических идей об образовании, раскрытых в трудах отцов Русской Православной Церкви, в современную теорию и практику образования.

Методологическую основу исследования составили:

Феноменологический и герменевтический подходы, отра. жаюгцие философский уровень методологии. Феноменологический подход выражается в исследовании явлений, связанных с духовным миром, а также в осмыслении гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви вне каких-либо привносимых извне допущений или трактовок. Герменевтический подход выражается в непосредственном постижении смысла и максимально объективном истолковании творений отцов Русской Православной Церкви на основе рассмотрения их взаимосвязи с социокультурными и иными феноменами конкретной эпохи, включая духовную жизнь автора.

При проведении исследования учтены основные положения общенаучных л1етодологических подходов системного и комплексного. Системный подход-проявляется в рассмотрении гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви как целостного множества элементов в совокупности отношений и связей между ними, то есть как системы. Комплексный подход связан с изучением предмета исследования как явления многогранного, получением всестороннего знания о нем в тесном взаимодействии различных наук и научных направлений.

Были учтены положения некоторых подходов конкретно-научной методологии, таких как целостный, личностный, деятелъностный, культурологический, аксиологический и антропологический. Целостный подход предполагает ориентацию на целостные характеристики феномена «гуманистические основы образования» как системы, имеющей главные и второстепенные компоненты. Личностный и деятельностный подходы проявились в исследовании вклада отцов Русской Православной Церкви в познание уникальности личности, ее соци-ально-деятельностной сущности, в выявлении позитивного потенциала человека совместно с представителями светской педагогики. Культурологический подход позволил выделить идеи об образовании, характерные для гуманистов разных философских, религиозных воззрений и культур. Аксиологический подход позволил рассматривать личность человека как высшую ценность в педагогике, что явилось критерием выделения гуманистических основ образования. Антропологический подход проявился в рассмотрении гуманистических идей об образовании в интеграции с данными других наук о человеке.

Теоретической основой исследования послужили:

— идеи гуманизации образования, представленные в работах Ю. П. Азарова, Ш. А. Амонашвили, Е. В. Бондаревской, О. С. Газмана, В. В. Колпачева, Г. Б. Корнетова, И. Б. Котовой, В. В. Серикова, C.JI. Соловейчика, E.H. ШияноваИ.С. Якиманской и др.;

— концепции сущности гуманизма и основных закономерностей развития данного феномена, изложенные в работах JI.M. Брагиной, Н. В. Ревякиной, Н. Б. Ромаевой, J1.B. Романюк, В. А. Рыбина и др.;

— гуманистические идеи об образовании, интерпретированные с учетом особенностей русского менталитета и представленные в трудах светских ученых и отцов Православной Церкви прошлого и настоящего: П. Ф. Каптерева, A.JI. Громачевского, М. И. Демкова, митрополита Иллариона, святителя Димитрия Ростовского, святителя Тихона Задонского, святителя Иоанна (Максимовича), святого Серафима Саровского, святителя Иннокентия Московского, святителя Филарета (Дроздова), святителя Феофана Затворника, святителя Игнатия (Брянчанинова), святого Иоанна Кронштадского, архиепископа Фаддея Тверского, епископа Иллариона (Алфеева) и др.;

— работы по теории культуры М. М. Бахтина, B.C. Библера, М. С. Кагана.

Методы исследования. Теоретические: историографический метод, метод критериального анализа, детерминантно-генетический метод и др.- практические методы: сравнительный анализ, классификация, феноменологическая редукция, комплексный анализ и методы герменевтики (интерпретация, извлечение смысла, придание смысла и др.).

Источниковедческая база. Материалы Отдела редкой книги Ставропольской краевой научной библиотеки им. М. Ю. Лермонтова, Российской государственной библиотеки им. В. И. Ленина, Государственной научной публичной библиотеки имени К. Д. Ушинского, Государственной публичной исторической библиотеки России, библиотеки Ставропольской Духовной Семинарии, библиотеки при Московской Духовной Академии и Семинарии, электронной библиотеки Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, Фундаментальной библиотеки им. Императрицы Марии Федоровны Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена, включающие в себя труды мыслителей и педагогов, монографическую и житийную литературу, диссертационные исследования, сборники научных трудов, периодические издания. Одним из источников информации служили фонды Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ).

Организация исследования. Исследование было проведено в четыре взаимосвязанных этапа с 2006 по 2010 годы.

Первый этап (2006;2007 гг.). Изучалась степень разработанности проблемы в философско-педагогической литературе, богословских трудах.

Второй этап (2007;2008 гг.). Определялись теоретико-методологические основания исследования, разрабатывались критерии историко-педагогического анализа проблемы, исследовалось развитие гуманистических основ образования в исторической ретроспективе.

Третий этап (2008;2009 гг.). Изучалось развитие гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви (до 1917 г.), его динамика, направления.

Четвертый этап (2009;2010 гг.). Происходила окончательная обработка исследовательского материала, обобщались и интерпретировались полученные данные. Корректировались структура, смысловые акценты, оформлялся текст диссертации.

Достоверность и надежность результатов исследования обеспечивается обоснованностью исходных методологических позицийприменением методов исследования, адекватных его целям, задачам и логике.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Гуманистические основы образования — совокупность исходных идей, отражающих понимание сущности гуманизма в образовании и определяющих цели образования, а также основные принципы, на которых строится образовательный процесс. Критериями анализа процесса развития гуманистических основ образования являются: 1) доминирование ключевой гуманистической идеи об образовании в соответствующий период- 2) развитие основополагающих принципов гуманизации образования- 3) восприятие процесса гуманизации образования обществом.

2. В светских философско-педагогических концепциях гуманизация образования имела неоднозначные, зачастую противоречивые трактовки, что было связано с социокультурными изменениями общества. Гуманистические идеи Православия основаны на принципе христоцентризма, то есть представления о Богочеловеке Христе как «мериле всего» и утверждения необходимости для человека уподобления ему через преодоление поврежденности своей природы.

Гуманистические основы образования в трудах православных мыслителей древности вобрали в себя наиболее ценные идеи философов Древней Греции и Рима, развитые и обогащенные в христианской концепции сущности человека и его образования. Идеи гуманизма теоретически оформились в эпоху Возрождения на основе христианской идеи помощи личности в ее пути к Богу. В дальнейшем некоторые из светских мыслителей развивали концепцию христианского гуманизма (Дж. Колет, Э. Роттердамский, Я.А. Коменский). Впоследствии в гуманистических идеях мыслителей Просвещения и позитивизма наблюдается тенденция к противопоставлению религии и образования.

3. Критериями для периодизации процесса развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви (до 1917 г.) стали: а) доминирование конкретной гуманистической идеи в трудах отцов Русской Православной Церкви, б) взаимосвязь развития гуманистических идей с социокультурными факторами в жизни общества, в) история Русского государства и Церкви. Применение этих критериев позволило выделить периоды доминирования гуманистических идей милосердия, патриотизма, послушания и подвига, трудолюбия, человеколюбия, благочестия, любви и разумной строгости.

4. Периодизация процесса развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви основана на доминировании ведущих идей в конкретные периоды истории:

1-й период (988 — 1240) — идея милосердия как основной характеристики отношения к другому человеку, одной из важных составляющих христианской любви;

2-й период (1240 — 1448) — идея патриотизма как проявления любви к земному Отечеству — образу Отечества Небесного;

3-й период (1448 — 1589) — идея послушания и подвига как развития у человека, путем очищения его души от страстей, стремления достичь высшей степени счастья и реализовать свое истинное предназначение;

4-й период (1589 — 1700) — идея трудолюбия как стремления к преображению сотворенного мира и выражению любви к ближним через выполнение обязанностей по отношению к ним;

5-й период (1700 — 1834) идея человеколюбия как любви к другому человеку — образу Божию — и к себе самому, противоположная самолюбию;

6-й период (1834 — 1863) — идея благочестия как степени духовно-нравственной сформированности личности в ее восхождении по пути совершенства;

7-й период (1863 — 1917) — идея любви и разумной строгости как умения контролировать себя, что является одним из необходимых условий внутреннего роста человека.

5. Детерминантами развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви являлись социокультурные факторы и условия существования отдельной личности, взаимодействие конкретной идеи с другими гуманистическими идеями об образовании, а также реакция на нее со стороны общества. Интеграция данных идей в современную концепцию духовно-нравственного воспитания личности возможна при условии включения их в содержание вузовских дисциплин «История педагогики и образования», «Педагогическая антропология», «Православная педагогика», «Нравственное богословие», школьного предмета «Основы Православной культуры» и т. д.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

— впервые на основе сравнительного анализа понятия «гуманизм» с пози-' ций религиозного и светского мировоззрений выявлены его сходство и различия в данных трактовках;

— определена сущность религиозного гуманизма как мировоззренческого учения, примиряющего религиозное и светское представления об образовании;

— предложено авторское определение феномена «гуманистические основы образования»;

— разработаны критерии историко-педагогического анализа процесса развития гуманистических основ образования в трудах религиозных мыслителей;

— проанализированы гуманистические идеи философско-педагогических концепций светских и религиозныхмыслителей различных эпох, раскрыто их содержание, представлена критика некоторых из этих идей с точки зрения современных представлений о формировании личности человека;

— выделены и охарактеризованы периоды процесса развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви;

— целостно представлены идеи отцов Русской Православной Церкви (до 1917 г.) об образовании, показана возможность их использования в образовательной практике;

— введены в научный оборот новые и малоисследованные источники, архивные материалы.

Теоретическая значимость результатов исследования состоит:

— в расширении представлений о сущности феномена «гуманизм» в светских и религиозных трактовках и в обогащении на этой основе как светской, так и религиозной педагогики;

— в выявлении совпадения и расхождения светской и православной трактовок гуманистических основ образования на протяжении двух тысячелетий;

— в обогащении представлений о вкладе отцов Русской Православной Церкви в процесс гуманизации российского образования, что будет способствовать дальнейшему развитию гуманистической педагогики и личностно-ориентированной парадигмы образования в целом;

— в разработке подходов к согласованию деятельности светских и церковных школ.

Практическая значимость результатов исследования состоит в возможности интеграции концепций светской и православной педагогик в современные образовательные реалии, в обогащении на этой основе содержания таких вузовских дисциплин как «История педагогики и образования», «Педагогическая антропология», «Православная педагогика», «Нравственное богословие», а также школьного предмета «Основы Православной культуры».

Материалы и результаты исследования могут быть использованы в деятельности образовательных учреждений ВПО при выработке ориентиров образовательной работы среди студентов, а также в деятельности религиозных образовательных учреждений Русской Православной Церкви.

Апробация исследования. Основные результаты исследования нашли-отражение в докладах автора на III, IV, VII международных научно-практических конференциях «Антропологические основы современного педагогического образования» (Ставрополь, 2006, 2007, 2010), III международной научно-практической конференции «Философия отечественного образования: история и современность» (Пенза, 2007), всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы взаимодействия науки и практики в развитии образования» (Краснодар, 2008) и др. Основные положения и выводы исследования обсуждались на заседаниях кафедры теории и истории педагогики ГОУ ВПО Ставропольского государственного педагогического института и на. форуме молодых исследователей — участников научной олимпиады аспирантов «Научное творчество» в ГОУ ВПО РГПУ им. А. И. Герцена и членов консорциума молодых исследователей в области педагогической науки Северо-запада по проблеме практической ориентации педагогических исследований «Взаимосвязь педагогики и психологии в педагогическом исследовании» (Санкт-Петербург, 2010), использовались в педагогической деятельности в Православном клубе и в Воскресной школе при храме св. Александра Невского г. Ставрополя при создании авторских программ «Основы христианского нравоучения» и «Основы Православной культуры», в воспитательной работе.

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ озното и светского пониманий гуманизма, обогатили их особым образом и предложили пути осуществления гуманистических идеалов в педагогическом процессе. Утверждался приоритет воспитания над обучением, и эту гуманистическую идею можно назвать основополагающей в отечественной религиозной педагогике.

2. В качестве периодов развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви, основываясь на критерии доминирования конкретной гуманистической идеи, можно выделить: периоды доминирования гуманистических идей милосердия, патриотизма, послушания и подвига, трудолюбия, человеколюбия, благочестия, любви и разумной строгости.

Другими основаниями для периодизации развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви стали: критерий взаимосвязи развития гуманистических идей с социокультурными факторами в жизни общества, основанный на идее М. М. Бахтина о культуре как средоточии социальных, духовных, логических, нравственных, эстетических смыслов человеческого бытия в определенном историческом контексте (URL: http://philoloe:os .narod.ru/ bakhtin/bibler dial. htm), а также критерий истории Русского государства и Церкви, предполагающий рассмотрение развития гуманистических основ образования в тесной связи с историей Русского государства и Русской Православной Церкви.

3. Факторами, оказавшими влияние на развитие гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви, можно назвать как общие явления жизни того или иного периода (такие как социально-политические условия жизни, педагогика, наука, духовная жизнь и т. д.), так и события, условия жизни отдельной личности (каждого из отцов Русской Православной Церкви) — взаимодействие каждой идеи с другими гуманистическими идеями об образовании, а также реакция на нее со стороны теории и практики образования. Поэтому процесс развития каждой гуманистической идеи был связан с изучением ее «генерального древа» и отдельных аспектоврассмотрения ее связи с гуманистическими основами образования в трудах как светских, так и религиозных мыслителей предыдущих периодовее функциональной значимости для теории и практики. Происходило выявление реакции на данную идею со стороны общества в целом или отдельных его слоев.

4. Все основные гуманистические идеи, сформировавшиеся в результате развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви получили дальнейшее развитие как в светской, так и в религиозной педагогике. Возможны перспективы их эффективной реализации на современном этапе. Только идея человеколюбия, понимаемая в рамках сущности образования как самораскрытие природы человека через приоритет рациональности в образовании, высказанная митрополитом Стефаном (Яворским) и архиепископом Феофаном (Прокоповичем), подверглась критике, вследствие ее противоречия основополагающей идее русской педагогике о приоритете воспитания над обучением.

5. В своих работах отцы Русской Православной Церкви писали о недопустимости перенесения западных гуманистических идей в российское образование без их предварительной корректировки с учетом особенностей отечественного менталитета. Они проанализировали западные гуманистические идеи об образовании, указав на их сильные и слабые стороны. Налицо процесс взаимного обогащения западных и отечественных гуманистических представлений о человеке и его образовании.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Под гуманистическими основами образования мы понимаем совокупность исходных идей, отражающих понимание сущности гуманизма в образовании и определяющих, соответственно, цели образования, а также основные принципы, на которых строится образовательный процесс.

Исходя из данной дефиниции, были предложены следующие критерии ис-торико-педагогического анализа развития гуманистических основ образования:

1) доминирование ключевой гуманистической идеи об образовании в соответствующий период (как было установлено в ходе анализа соответствующей философско-педагогической литературы, феномен «гуманизма» имеет неоднозначное истолкование в истории педагогики, но в различных его определениях можно выделить следующие общие черты: направленность на заботу о человеке, доброжелательное отношение к нему, признание исключительной ценности человекаутверждение свободы и достоинства личности и т. д.- вместе с тем, в каждую из исторических эпох доминировал определенный аспект понимания данного феномена — ключевая гуманистическая идея);

2) развитие основополагающих принципов гуманизации образованияв рамках данного критерия были выделены следующие структурные компоненты гуманистических основ образования: целевая, содержательная, субъектная, теоретическая, инструментальная и факторная основы образования;

3) восприятие процесса гуманизации образования обществом.

В светских философско-педагогических концепциях в исторической ретроспективе процесс формирования гуманистических основ образования проходил неоднозначным образом и отражал различные, зачастую противоречивые подходы к пониманию сущности человека и его места в мире. В каждую из исторических эпох существовало особое понимание феномена гуманизма в его светской трактовке, который, сформировавшись в Древней Греции и Риме, прошел длительную эволюцию в философско-педагогических концепциях западноевропейских мыслителей.

Отношения между светским пониманием гуманизма и идеями христианства строились неоднозначно. Идеи гуманизма, теоретически оформились в эпоху Возрождения на основе христианской идеи помощи личности в ее пути к Богу, позиционировавшейся в качестве цели образования и жизни человека. В дальнейшем некоторые из мыслителей и педагогов в своих трудах разработали и развивали концепцию христианского гуманизма (Дж. Колет, Э. Роттердамский, Я.А. Коменский). Только впоследствии в концепциях гуманизма Просвещения и позитивизма наблюдается стремление к противопоставлению религии и образования.

Гуманистические идеи в Православии основаны на принципе христоцен-тризма. И именно через уподобление Христу, человек становится центром мира, сосредоточивая в себе цели бытия всех земных творений, соединяя через себя все с Богом и, таким образом, содержа всю Вселенную в гармонии и порядке (Помазанский М. Догматческое богословие. Клин, 2001. С. 121). Вместе с тем, Православие говорит о повреждении природы человека злом и подчеркивает, что уподобление Христу происходит через преодоление человеком зла в самом себе.

Гуманистические основы образования в трудах православных мыслителей древности вобрали в себя наиболее ценные идеи мыслителей Древней Греции и Рима, впоследствии развитые и обогащенные в христианской концепции сущности человека и его образования. То есть, формирование идей светского и религиозного пониманий гуманизма происходило во взаимодействии их друг с другом. Таким образом, можно утверждать возможность установления корреляций между идеями светского и религиозного пониманий гуманизма.

Гуманистические идеи об образовании получили широкое развитие в трудах отцов Русской Православной Церкви (до 1917 г.). Проанализировав и частично восприняв западные гуманистические идеи, они преломили их через призму представлений о сущности человека и его образования в Православии, • благодаря чему способствовали взаимному обогащению западных и отечественных педагогических концепций и предложили реальные пути осуществления гуманистических идеалов в педагогическом процессе.

В качестве периодов развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви, основываясь на критерии доминирования конкретной гуманистической идеи, можно выделить: периоды доминирования гуманистических идей милосердия, патриотизма, послушания и подвига, трудолюбия, человеколюбия, благочестия, любви и разумной строгости.

Другими основаниями для периодизации развития гуманистических основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви стали критерий взаимосвязи развития гуманистических идей с социокультурными факторами в жизни общества, основанный на идее М. М. Бахтина о культуре как средоточии социальных, духовных, логических, нравственных, эстетических смыслов человеческого бытия в определенном историческом контексте (URL: http://philologos .narod.ru/bakhtin/bibler dial. htm), а также критерий истории Русского государства и Церкви, предполагающий рассмотрение развития гуманистических основ образования в тесной связи с исторйей Русского государства и Русской Православной Церкви.

Идея милосердия явилась основной в Домонгольский период. Милосердие — основная характеристика отношения к другому человеку, ближнему в Православии, одна из важных составляющих христианской любви.

Среди отдельных аспектов этой идеи можно назвать представление о милости как одном из атрибутов Божества и о важности раскрытия его в человеке как одного из составляющих образа Божиявоспитание милосердия на примере Христа и святых (митрополит Илларион) — взаимосвязь милосердия со смирением, терпением и состраданием, которые вместе являются составляющими свободы во Христе и христианской любвинеобходимость различать милосердие и потакание злу (преподобный Нестор) — необходимость милосердия и высоконравственной жизни для педагога как один из наиболее эффективных факторов образования (Леонтий Ростовский) — «важность избегания злых поступков и мыслей, в частности, местиблаготворительность как деятельное проявление милосердия (черноризец Иаков).

В идее милосердия получили свое развитии следующие идеи религиозного гуманизма: о подготовке человека к Вечной жизни, к свободе во Христе, раскрытии образа Божия (смысл образования) — о Христе, спасшем человека, педагоге как «соработнике Бога» (субъекты образования) — о воспитании сердца (содержание образования) — о воспитании через любовь на основе примера Христа (принципы образования) и др.

Ведущей функциональной значимостью для теории образования у идеи милосердия можно назвать призыв к отказу от телесных наказаний, что, к сожалению, далеко не всегда имело место. В практическом плане эта идея выразилась в создании на благотворительные средства большого количества храмов и монастырей со школами при них, а также первых приютов для сирот — «боже-домок» (Меньшиков В. М. Российская школа в контексте европейского образования: Ист.-теорет. анализ: дис. доктора пед. наук. М., 1996. С. 215). Реакция в обществе на данную идею носила неоднозначный характер и находилась в прямой зависимости от уровня образованности его членов. Среди духовенства, которое в этот период собственно и занималось педагогической практикой, идея находила широкий отклик.

Идея милосердия взаимодействовала с идеей патриотизма, начинавшей' развиваться в данный период. Это взаимодействие выражалось в учении о милосердном отношении к врагам, хотя оно в то время также было принято далеко не всем обществом.

В период Татаро-монгольского ига в условиях необходимости сплочения русских людей на борьбу с завоевателями преобладающей гуманистической идеей стала идея патриотизма. К разряду гуманистических мы относим эту идею на основании христианского представления о любви к Родине и своему народу как основе подготовки человека к Вечной жизни и к земной. Евангелие определяет патриотизм как исполнение по отношению к людям заповедей Христовых и путь к обретению человеком целостности через любовь, достижению истинной жизни: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

В качестве отдельных аспектов ее можно выделить взаимосвязь последней с соборным, трудовым началом в воспитании, которые понимались как основа патриотизма (Сергий Радонежский, митрополиты Петр и Алексий) — важность укрепления сознания своей самобытности в сопредельных народах и их духовного родства с народом русскимучет национальных и индивидуальных особенностей личности (Стефан Пермский) — необходимость осознания национального единства в самом русском народевоспитания любви к земному Отечеству как образу Отечества Небесного (митрополиты Петр и Алексий). В идее патриотизма получили развитие следующее гуманистические основы образования предыдущих периодов: подготовка человека к Вечной жизни и к земной (смысл образования), принцип педагогики — сначала спуститься до понимания учащегося через любовь к нему, а потом уже возвышать его.

Функциональной значимостью идеи патриотического воспитания в теоретическом и практическом планах можно назвать разработку системы патриотического воспитания, утвержденной на соборном и трудовом началах.

Идея патриотизма взаимодействовала с идеей милосердия, которая по-прежнему оставалась актуальной в данный период. Это выразилось в решении проблемы соотношения необходимости наказания и милости: утверждалась’необходимость наказания для поднятия духовно-нравственного уровня народа, но при этом высказывалась идея о важности соизмерения наказания с индивидуальными особенностями конкретного человека.

Следующий период развития гуманистических основ образования можно назвать периодом доминирования гуманистической идеи послушания и подвига. При этом идея подвига мыслилась основной, а послушание явилось одной из его составляющих, так как человек добровольно отказывался от своей воли, также имевшей повреждение вследствие первородного греха, вверял себя духовному отцу-наставнику, имеющему опыт духовно-нравственной жизни, и под его руководством поднимался к Богу по лестнице духовно-нравственного совершенства. Подвиг включает в себя телесный и душевный аспекты. Мы относим идею подвига к разряду гуманистических, так как подвиг, через очищение души человека от страстей, помогает последнему достигнуть спасения и высшей степени счастья и реализовать свое истинное предназначение.

Другими аспектами этой идеи стали молитва, соединяющая человека с источником нравственного и духовного просвещения — Богомтруд и борьба со страстямичтение духовной литературы как основа ознакомления с подвигами Христа и святыхсоединение умственной образованности с духовно-нравственной воспитанностью как результат подвиганеобходимость для наставника непрестанной заботы о спасении вверенных ему (Нил Сорский, Иосиф Волоцкий) — возвращение человеку первоначальной красоты души, достижение «свободы богоподобной» как результат послушания и подвига (Максим Грек).

В идее послушания и подвига получили развитие следующие идеи рели-' гиозного гуманизма: подготовка человека к свободе во Христе, раскрытие в нем образа Божия (смысл образования) — подвиг — необходимое условие духовной жизниэрудиция, дополненная живым опытом Богообщения (содержание образования). Кроме того, у Максима Грека получила развитие светская идея гуманизма Возрождения о человеке как высшем совершенстве и смысле мира (субъекты образования). Функциональной значимостью идеи подвига и послушания явилась теоретическая разработка системы воспитания подвижников благочестия на основе послушания и ее практическая реализация в многочисленных монастырях того времени. Взаимодействие идеи подвига и послушания с идеей милосердия выразилось в указании на необходимость милосердного отношения наставника к тем, кто вверен его попечению (Иосиф Волоцкий) — с идеей патриотизма — в возникновении идеи самопожертвования на благо ближних (Максим Грек).

В период патриаршества ведущей явилась гуманистическая идея трудолюбия. Она является следствием христианского понимания жизни и предназначения человека, который призван участвовать в преображении сотворенного мира, будучи его центром, через собственное преображение. Именно самопре-доление и искоренение в своей душе зла как труд позволяют человеку раскрыть в себе образ Божий во всей полноте и достигнуть богоподобия. Кроме того идея трудолюбия связана с христианской любовью к ближним и обязанностями по отношению к ним, так как все люди — «соработники у Бога» (1 Кор 3: 9).

В качестве отдельных аспектов идеи трудолюбия можно назвать необхо- • димость постоянного восхождения человека к совершенсву, самопреодоление как труд. Данная идея зародилась в предыдущие периоды, но наибольшую актуальность получила именно в это время. В идее труда нашли свое развитие следующие идеи религиозного гуманизма: подготовка человека к работе над собой, раскрытие в нем образа Божия (смысл образования) — человек как венец творения (субъект образования) — развитие в человеке стремления к совершенству (фактор обеспечения эффективного образовательного процесса) — также идея светского гуманизма о человеке как высшем совершенстве и смысле мира и идея о изначально добром начале в человеке.

Теоретическая и практическая значимость данной идеи заключалась в разработке концепции трудового воспитания и ее функционирования в монастырях, а также в различных школах, открытых в XVII веке. Идея трудолюбия в этот период активно взаимодействовала с идеями патриотизма и подвига, одной. из ветвей которых она была в предыдущие периоды. С идеей милосердия также заметно взаимодействие. Так, в этот период была отвергнута идея Н. Макиавелли о воспитании покорности на основе страха. Ее заменила идея о воспитании послушания на основе любви. При этом деятельность педагога стала пониматься как серьезный, но и необходимый труд.

Эпоха XVIII — первой трети XIX вв. — это эпоха полемики между представителями светского и религиозного пониманий гуманизма, характеризующаяся противоречивостью педагогических взглядов в среде отцов Русской Православной Церкви. Основной можно назвать идею человеколюбия, которая по мысли отцов Русской Православной Церкви является следствием боголюбия и противоположна самолюбию, понимаемому в Православии в качестве болезни и обрекающему страдающего им на одиночество. Человеколюбие учит любви к другим людям и, прежде всего, подлинной любви к себе самому.

Вместе с тем существовали неоднозначные трактовки идеи человеколюбия среди отцов Русской Православной Церкви данного периода.

Феофан Прокопович, Стефан Яворский придерживались гуманистических идей западных мыслителей. В их понимании идея человеколюбия была связана с самораскрытием природы человека, в основном — через науку. Отдельными составляющими этой идеи явились утверждения о необходимости образования, разнообразного, ориентированного на потребности государственной службыакцент на умственное развитие человека, нежели на его воспитание. Функциональной значимостью такого понимания идеи человеколюбия явилась теоретическая разработка концепции образования, отвечающей актуальным запросам того времени и ее реализация в практическом плане (школы, построенные по типу иезуитских, но с православной направленностью). Вместе с тем их идеи, хотя и поддерживаемые государственной политикой, большей частью не находили отклика среди духовенства и общества, что объясняется некритичным, отношением этих православных мыслителей к западноевропейским идеям и попыткой привнести их российское образование без учета его особенностей.

Другая группа мыслителей пыталась осуществить синтез идей об образовании, основанных на традициях древнего благочестия, с требованиями современных на тот момент образовательных реалий. Среди светских гуманистических идей, на которые опирались иерархи этой группы, можно назвать следующие: формирование людей, способных служить обществу, через познание себя, управление собой и стремление к совершенству (Я.А. Коменский) (смысл образования) — обучение умению стойко переносить трудности (Дж. Локк) (содержание образования) и т. д. Гуманистическая идея человеколюбия понималась ими также как самораскрытие природы человека, но не столько через науку, как через Божественное откровение. Отдельными аспектами этой идеи стали: утверждение о необходимости организации школ, ориентированных на понятия светского общества (музыка, пение, игры, труд, физические упражнения), но хра-' нящие заветы религиозного воспитаниявоспитание любви к природе (Платон (Левшин), Иоанн (Максимович) — концепция самовоспитания через сообразова-ние с Божественной волей (Иоанн (Максимович).

В теоретическом плане функциональной значимостью данного понимания идеи человеколюбия можно назвать разработку соответствующей концепции образования и ее практическая реализация в духовных школах (Московская духовная академия, семинарии и т. д.). Постепенно эта идея одержала верх над идеями Феофана (Прокоповича) и Стефана (Яворского), которые, наоборот, стали неактуальны.

Третья группа мыслителей (святые Тихон Задонский, Паисий Величков-ский) опиралась в своих трудах на идеи религиозного гуманизма и понимала идею человеколюбия как проявление в человеке образа Божия, затемненного грехопадением, через «просвещение». В качестве других аспектов этой идеи выделялись: идея о ребенке как пустом сосуде, который может вместить в себя и доброе и злоеутверждение поврежденности природы человека грехопадением, но чистоты души, полученной им при Крещениинеобходимость формирования правильного внутреннего состояния ребенка, развития внутренних качеств личностивоспитание незлобия, умений совместного труда, прощения обидосновные принципы и методы воспитания — наказание, но без гнева и излишней строгости, а также положительный пример воспитателявзаимное уважение и любовьпринцип природосообразности в обучении (зависимость продолжительности обучения от долготы днянеобходимость каникулсмены деятельности во время занятий) — факторы эффективности образовательного процесса — раннее семейное воспитаниесамообразование через чтение книг и исполнение их деломокружение человека. Функциональной значимостью данной идеи явилась разработка антропологической системы воспитания Тихона Задонского и практическая реализация данной идеи в монастырях, организованных по типу монастыря Паисия Величковского. Взаимодействуя с идеями других групп мыслителей и, через это — с идеями светских гуманистов, данная идея в некоторых из своих аспектов перекликалась с идеями Дж. Локка. Идеи гуманизма в трудах Тихона Задонского, Паисия Величковского способствовали возрождению в обществе интереса к духовности.

В середине XIX в. ведущей гуманистической идеей в трудах отцов Русской Православной Церкви идея благочестия, понимаемая в качестве внутреннего благоустроения души, основанного на богопочитании, а также степени духовно-нравственной сформированности личности в ее восхождении по пути совершенства.

В качестве отдельных аспектов идеи благочестия можно выделить: благочестивая жизнь как условие получения Святого Духа (Серафим Саровский) — образование как помощь в достижении святости, которая есть долг каждого человека (Георгий Затворник) и, одновременно — сверхзадача (Игнатий Кавсказ-' ский) — условие счастья человека и полноценного существования общества и государства (Филарет Дроздов) — возрождение человека в Боге (Иннокентий Херсонский) — воспитание человеческого сердца для вечной жизни (Макарий Оп-тинский) — величайшая ценность каждого человека как образа Божия, важность неосуждения ближнего (Серафим Саровский) — несмотря не теоцентричность мироустройства необходимость антропоцентризма в педагогике, личная ответственность человека за судьбу мира (Иннокентий ХерсонскийИгнатий Кавказский) — изначальная внутренняя чистота личности человеканеобходимость учета" разделения душевной и духовной сторон в воспитании человека (Иннокентий Московский) — воспитание «страха Божия», смирения, совершенства в делах, и в мыслях (Георгий Затворник, Макарий Оптинский) — принципы системности, непрерывности, меры и правила (Игнатий Брянчанинов) — личность педагога и его опытность как основной фактор эффективности образовательного процесса (Игнатий Брянчанинов).

В рамках идеи благочестия получили развитие следующие идеи религиоз-' ного гуманизма: образование — подготовка человека к Вечной жизни, а также к земной жизни как ступени в вечность (смысл образования) — человек — образ и подобие Бога, имеющий особую близость к Богу, венец творения, для которого и был сотворен Богом весь мир, трехсоставность природы человека (субъекты образования) — воспитание сердца и воли человека (содержание образования) — воспитание через любовь, на основе примера Христа (принципы образования). Также в данной идее получили развитие следующие идеи светских гуманистов: создание условий для достижения человеком счастья, формирование свободной личности, приносящей общественную пользу, создание условий для духовного • самосовершенствования человекареализации потенциала конкретной личности (смысл образования) — человек — существо изначально доброе, воплощение высшего совершенства и смысла мира, существо духовное (субъекты образования) — воспитание целостной личности, необходимость всеобщего непрерывного образования (содержание образования) — учет природных, национальных и психофизиологических особенностей ребенкапрофессиональная подготовка и личностные качества педагога (факторы обеспечения эффективного образовательного процесса).

Функциональной значимостью данной идеи в теоретическом плане можно назвать разработку системы духовно-нравственного воспитания, ориентированную на педагогические системы мыслителей предыдущих периодов и являющуюся их продолжением. Практической значимостью данной идеи явилась корректирование устава светских и церковных школ, а также организация воспитательно-благотворительных учреждений для детей-сирот и детей бедных родителей императрицей Александрой Федоровной (Агулина C.B. Становление и развитие воспитательно-благотворительных учреждений для детей. С. 120−125).

Идея благочестия тесно взаимодействовала с гуманистическими идеями предыдущих периодов, в первую очередь — с идеей человеколюбия. В рамках этого продолжилось развитие идеи святителя Тихона Задонского о формировании внутренних качеств личности для того, чтобы, она была способна принять в себя «премудрость». Взаимодействие идеи благочестия с идеей трудолюбия выразилось в представлении о труде как выполнении человеком своего предназна- • чения на земле и одном из главных условий воспитания благочестия. Послушание и милосердие явились другими важнейшими средствами воспитания благочестия. Идея благочестия тесно перекликалась с идеей патриотизма в рамках утверждения Филарета Московского о воспитании благочестия как условии счастья человека и полноценного существования общества и государства.

В это период идеи западных мыслителей, утверждавших чрезмерный рационализм и веру в исключительные возможности человека, потеряли свою актуальность.

Основной гуманистической идеей в трудах отцов Русской Православной, Церкви последней трети XIX — начала XX вв. можно назвать идею образования на основе любви и разумной строгости. Причем разумная строгость выступает именно как одно из проявлений любви. Человеку необходима эта закалка, так как он должен научиться контролировать себя, придерживаться определенных рамок, чтобы потом, став взрослым, уметь справиться со своими страстями, что является одним из необходимых условий внутреннего роста человека. Главное при воспитании ребенка в строгости придерживаться принципа любви — сдерживать развитие его страстей, но очень умеренно, разумно и справедливо. В этом случае будет происходить развитие человека в нужном направлении.

В качестве отдельных аспектов этой идеи можно выделить следующее: смысл образования как помощь человеку в достижении истинного счастья — жизни по духу (Феофан Затворник) — создание условий для свободного выбора человеком идеалов добра (Фаддей Тверской) — люди — братья, одно целое, дети' одного Бога (Иоанн Кронштадский) — двусторонний процесс воспитания, важность умения терпеть чужие недостатки для субъектов образования (Амвросий Оптинский) — необходимость физического воспитания, но без развития своеволия в ребенке (Феофан Затворник), и воспитания духовно-нравственного, включающего в себя воспитание ума, сердца, воли и самостоятельности (Фаддей Тверской) — опасность для человека чрезмерной, неконтролируемой свободы, важность воспитания смирения и послушания как приобщения к подлинной свободе (Амвросий Оптинский) — дисциплина и разумная строгость во всем как проявление любви к ребенку, наказание для искоренения страстей (Иоанн. Кронштадский, Феофан Затворник) — важность установления дружеских отношений с ребенкомстремления всех субъектов образовательного процесса к совершенству (Амвросий Оптинский). В данной идее нашли отражение следующие идеи религиозного гуманизма: подготовка человека к работе над собой, к свободе во Христе (смысл образования) — необходимость воспитания сердца и воли человека (содержание образования) и т. д. Некоторые идеи светского гуманизма также нашли отражение в гуманистической идее об образовании на основе любви и разумной строгости, а именно: создание условий для всестороннего, гармонического развития личности человека и достижения им счастья, для духовного самосовершенствования человека (смысл образования) — физическое воспитание, нравственное совершенствование, умственное развитиевоспитание покорностиобучение ребенка умению стойко переносить трудности (содержание образования) и т. д.

Идея об образовании на основе любви и разумной строгости находилась в тесном взаимодействии с гуманистическими идеями в трудах отцов Русской Православной Церкви предыдущих периодов. Например, с идеями милосердия и человеколюбия, которые понимались как проявления любви. Взаимодействие с идеей благочестия выразилось в представлении последнего как результата воспитания на основе любви и разумной строгости. Взаимодействие с идеей патриотизма выразилось в утверждении Иоанном Кронштадским смысла образования как необходимости дать Отечеству истинного (целостного) человекас идеей послушания и подвига — в утверждениях о необходимости воспитания по- • слушания как проявления истинной свободы личности (Амвросий Оптинский) и воспитания воли на основе разумной строгости (Феофан Затворник). Взаимодействие с идеей трудолюбия выразилось в утверждении о необходимости воспитания на основе труда (умственного и физического) как дисциплинарного факторы воздействия, препятствующего развитию страстей в душе ребенка (Феофан Затворник).

В этот период осуществлялась активная критика следующих западных гуманистических идей об образовании: идеи о рационализме в образовании (Г. Спенсера), так как справедливо указывалась опасность для человека быть образованным, если сердце его не научено добруидей М. Монтеня об ориентации образования на свободную личность и демократичность, вследствие опасности чрезмерного развития своеволия в детяха также идеи Ж. Ж. Руссо о развитии природных способностей ребенка вне зависимости от религии, так как это, по мнению святых отцов, приведет лишь к развитию страстей у человека и сведет на нет его стремление к духовно-нравственному образу жизни. В теоретическом плане — функциональной значимостью идеи воспитания на основе любви и разумной строгости явилось утверждение о недопустимости в образовательном процессе как авторитарного, так и либерального стиля общения. В практическом плане данная идея была реализована в деятельности церковно-приходских школ и в корректировке устава воспитательно-благотворительных учреждений для детей-сирот и детей бедных родителей.

Таким образом, факторами, оказавшими влияние на развитие гуманиста-' ческих основ образования в трудах отцов Русской Православной Церкви, можно назвать как общие явления жизни того или иного периода (такие как социально-политические условия жизни, педагогика, наука, духовная жизнь и т. д.), так и события, условия жизни отдельной личности (каждого из отцов Русской Православной Церкви) — взаимодействие каждой идеи с другими гуманистическими идеями об образовании, а также реакция на нее со стороны теории и практики образования. Поэтому процесс развития каждой гуманистической идеи был связан с изучением ее «генерального древа» и отдельных аспектоврассмотрения ее связи с гуманистическими основами образования в трудах как светских, так и. религиозных мыслителей предыдущих периодовее функциональной значимости для теории и практики образования.

На основании проведенного исследования можно утверждать то, что существуют некоторые расхождения в трактовке гуманизма в его православных и светских трактовках, но эти расхождения во многом обусловлены однобокостью представлений о гуманизме. В рамках концепции гуманизма религиозного (православного) можно говорить о примирении православного и светского представлений о сущности человека и его образовании.