Ф. Бэкон

Семнадцатый век — это начало буржуазной философской мысли в странах Западной Европы. Эпоха Возрождения передала этому веку многие нерешенные задачи в области теории познания; что имеет главенство в человеческом познании — ощущение или разум, интуиция или рассуждение? Развитие техники и науки поставило перед философией задачу дать ответы на эти вопросы. Поэтому одна из главнейших философских проблем этого времени — проблема метода научного познания. Средневековье усомнилось в том, что все истины можно «считывать» со Священного Писания, эпоха Возрождения окончательно расшатала устои религиозного мировоззрения, но это еще не означало, что на смену догадкам пришли строгие и систематические научные идеи. Рационализм еще нужно было обосновать, доказать, совместить с эмпиризмом, опытным знанием, практикой.

На основе этого еще нужно было объяснить и устройство Мироздания, и природу общества, и сущность человека. И объяснить все это, не прибегая к идее Бога.

Семнадцатый век принес вместе с собою идеи свободы личности, ее прав, чувства достоинства. Уже не покорный воле Бога послушник, не верующий, находящий счастье в экзальтации чувства к Всевышнему, не рыцарь, а предприимчивый купец, любознательный ученый, отважный первооткрыватель новых земель становятся героями этого времени. Отсюда и другие идеалы философии, которая должна обосновать и объяснить мир, в котором живет человек, цели, которые он ставит перед собой, идеалы, которыми питается его душа.

В то же время острые социальные противоречия становящегося капитализма заставляют мыслителей обратиться к проблеме человеческой свободы, прав человека, к понятию социальной справедливости и поиску лучшего социального устройства. Но пока все эти устремления находятся в рамках борьбы против наследия феодально-церковного мракобесия, обскурантизма, иррациональной мистики и псевдорациональной схоластики.

Первым философом нового времени можно считать Фрэнсиса Бэкона, через которого эпоха Возрождения передала грядущим поколениям любовь к познанию, к опыту, эксперименту, стремление прояснять все самим и ничего не брать на веру.

Поэтому выбрав данную тему, Я решила рассматривать ее изучив литературу по философии.

1. Философия Ф. Бэкона Основное внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания. В мире науки он видел основное средство решения социальных проблем и противоречий тогдашнего общества. В сущности это выражение идей и надежд, связанных с развитием производства, с развитием процесса постепенного преобразования существующей ремесленной производи-тельной практики, которая опиралась на индивидуальный опыт и умение непосредственного производителя, с мануфактурной и промышленной практикой, которая все больше использовала обширные данные естество-знания. Бэкон имел достаточно политического и юридического опыта, чтобы прийти к убеждению в необходимости согласия науки и власти. Поэтому в «Новой Атлантиде» «дом Соломона» как центр развития науки имеет такое исключительное положение. Советы и указания, которые он выдает, являются для граждан этого утопического государства обязательными (с точки зрения социального принуждения) и принимаются серьезно и с уважением. В связи с высокой оценкой науки в утопическом Бенсалеме Бэкон показывает, насколько наука, развиваемая «домом Соломона», отличается (как по своему содержанию, так и в отношении методов) от европейской науки его времени. Она несравнимо более близка к ремесленной и производственной практике, а тем самым и к реальной жизни.

Смысл, призвание и задачи науки Бэкон характеризует весьма четко во введении к «Великому Восстановлению Наук»: «И наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь». Этому призванию науки подчиняется и ее направленность, и рабочие методы. Он отвергает спекулятивныесхоластические диспуты и ориентируется на познание действительного, реально существующего мира. Основным орудием этого познания являются, согласно Бэкону, чувства, опыт, эксперимент и то, что из них вытекает. Поэтому концепция Бэкона значительно ближе к естественнонаучному познанию того времени, чем к традиционному аристотелевскому или аристотелевско-томистскому пониманию реальности.