Этнолингвистические исследования татарских говоров региона юго-восточного Закамья Татарстана

Татарстан — полиязыковая и поликультурная республика. В Республике Татарстан в 1992 году был принят «Закон о языках народов Республики Татарстан», где государственными признаны два языка: татарский и русский. В условиях демократических преобразований общества и суверенизации Республики Татарстан одним из решающих условий для успешного развития национального возрождения и сохранения народов с самобытной культурой является сохранение, функционирование и развитие их родных языков. Закон «О языках народов Республики Татарстан», постановление «О порядке введения в действие Закона РТ «О языках народов Республики Татарстан» (1996 г.) преследовали именно такую цель. Закон «О языках народов РТ» закрепил право свободного пользования татарским и русским языками во всех сферах жизни и деятельности граждан РТ. Названный закон, как он сам гласит, «исходит из необходимости всестороннего развития народов Республики Татарстан, их культур и языков, максимального использования творческого потенциала, обычаев и традиций каждого народа в социально-экономическом и духовно-нравственном развитии общества, реализации прав человека».

Актуальность исследования. В последнее время особенно интенсивно изучается историческое прошлое татарского народа. В обществе в целом расширился интерес к татарскому языку, повысился его престиж. В Татарстане наблюдается всплеск исследований краеведческого направления, так как без краеведческих работ подготовка полноценного труда по истории, языку и культуре вряд ли возможна. Изданы уже десятки трудов по культуре, языку и истории разных регионов Татарстана.

Территория Татарстана расположена при слиянии крупнейших рек Европы: Волги, Камы, Вятки, Белой. В основном по водоразделам территория республики делится на географические регионы: Предкамьс, Предволжье и Закамье. Последний район делится на Западное (от реки Волги до Шешмы) и Восточное (от реки Шешмы до реки Белой) Закамья.

Восточное Закамье является одним из крупнейших регионов Татарстана. Площадь его составляет 23,5 тыс. км, что соответствует 1/3 всей территории республики. Древняя история Восточного Закамья является неотъемлемой частью истории народов Урало-Поволжья. Восточное Закамье, находясь на окраинах территории сначала Волжской Булгарии, потом Казанского ханства, продолжало играть связующую роль между ними и соседними народами. В то же время рассматриваемый регион имеет свою специфику. Она заключается в особенностях исторического развития, диалектных языковых особенностях и культуре, характерных только для данного региона.

Поэтому существует настоятельная необходимость комплексного этнолингвистического изучения говоров этого края. Регион изучается в контексте общей истории, языка и культуры татарского народа и Татарстана в целом.

По материалам «Атласа татарских народных говоров Среднего Поволжья и Приуралья» (Казань, 1989) в языковом ландшафте региона Восточного Закамья выделяются: мензелинский, чистопольский и крещено-татарские говоры. Из них мензелинский говор относится к среднему диалекту, чистопольский — западному (мишарскому), крещено-татарский говорсреднему и частично западному (мишарскому) диалектам татарского языка. Таким образом, для региона характерны разносистемные говоры, которые находятся под сильным влиянием татарского литературного языка.

Языковая неоднородность изучаемого региона объясняется внелингвистическими факторами и связана прежде всего с историей заселения этой территории. В регионе рядом с татарами живут русские, чуваши, марийцы, мордва и представители других национальностей. Поэтому при исследовании говоров данной территории появляются свои, специфические проблемыпроблемы связи с другими народами, проблемы заимствования и т. д.

Местные говоры и диалекты — один из основных источников изучения истории татарского языка, так как они нередко сохраняют пережитки явлений, присущих древнетюркскому языку. Исследование процесса исчезновения современных местных диалектизмов под воздействием литературного языка дает ценный материал для решения вопроса о сравнительной устойчивости различных элементов системы диалектов.

Актуальность нашего исследования определяется тем, что вырос интерес к прошлому народов, их культуре и языку. Поэтому изучение говоров и диалектов с точки зрения их современного состояния остается одной из важнейших задач языкознания, поскольку необходимо быстрее зафиксировать все, что еще сохранилось, и тем самым сберечь языковые ценности для науки.

Условия существования народных говоров, в первую очередь, характеризуются, мощным воздействием на них литературного языка. Однако возникающие при этом процессы изменения языка определяются в современных условиях не только взаимодействием с литературным языком и его интенсивным влиянием на говоры, но и более общими причинами социального характера. Это, в первую очередь, глубокие социально-экономические процессы, происходящие в деревне. Причем эти изменения осуществляются не через посредство литературного языка, а непосредственно под влиянием изменяющейся действительности.

Не только литературный язык, но нередко именно диалекты играют важную роль в сохранении этнического самосознания, культурной преемственности поколений. Проблема взаимоотношений языка и культуры в жизни народов имеет не только научный, но и важный политический аспект.

Неуважение культурных традиций приводит к возникновению остроконфликтных ситуаций, предупреждение которых должно было бы стать предметом особого внимания как государственных и общественных деятелей, так и ученых (Крысин 1994:66).

Цель и задачи исследования

Данная работа является этнолингвистическим исследованием говоров разных диалектов, расположенных на смежной территории, где татарский народ живет в условиях междиалектного и межъязыкового контактирования. На материале наших региональных исследований могут решаться проблемы устойчивости тех или иных языковых явлений, наличия и живучести в них архаизмов. Здесь острее встает вопрос о влиянии литературного языка на местные говоры.

Целью нашей работы является комплексное этнолингвистическое исследование говоров, распространенных в юго-восточной полосе Закамской зоны Татарстана: чистопольского, мензелинского, крещено-татарского.

В соответствии с поставленной целью намечены следующие задачи: дать обзор фонетических, морфологических, лексических и этнолингвистических особенностей указанных выше говоров с точки зрения их современного состоянияввести в научный оборот культурно-языковую, обрядовую терминологию указанных говоровизучить народную культуру в ее языковом отражениивыявить географию терминов обрядов и обычаев, терминов традиционной духовной и материальной культурывыявить этногенетические пласты и тематическую лексику указанных говороввыявить религиозно-конфессиональные особенности в лексике указанных говоров.

Объектом исследования послужили данные, собранные автором во время лингвистической экспедиции в изучаемом регионе. Всего зафиксировано 1413 слов и словосочетаний, результаты исследований и анализа которых легли в основу диссертации и составленного автором словаря, данного в приложении. Также были использованы материалы из «Атласа татарских народных говоров Среднего Поволжья и Приуралья», опубликованные и архивные материалы диалектологов.

Методы исследования. При написании данной работы учитывались теоретические и языковедческие исследования предшественников. В работе использован комплекс лингвистических методов: описательный, лингво-географический, этнолингвистический, сравнительно-исторический. Исследование проводилось в синхронном и диахрониом аспектах.

Предлагаемая работа содержит черты лингвистического и этнографического подхода к исследуемой теме, т. е. использован этнолингвистический метод. Этнолингвистика — это пограничная наука, сформировавшаяся на стыке языкознания и этнографии. Этнолингвистика включает в себя диалектологию, язык фольклора и часть истории языка, связанную с исторической диалектологией, культурной и этнической историей народа (Толстой 1995:32).

Основным для нашей работы является метод лингвистического описания, представленный такими приемами, как сбор, обработка и интерпретация материалов. Использовался прием опроса информаторов в экспедициях, а также материалы «Атласа» и диалектологических словарей, архивные и опубликованные материалы диалектологов.

Методологической основой исследования послужили научно-теоретические положения, разработанные в трудах видных ученых-тюркологов, диалектологов таких, как С. Е. Малов, Н. К. Дмитриев, Н. А. Баскаков, Э. Р. Тенишев, К. М. Мусаев, Г. Ф. Благова, Н. И. Толстой, С. М. Толстая и др.- из татарских ученых — JI.3. Заляй, М. З. Закиев, Л. Т. Махмутова, Н. Б. Бурганова, Д. Г. Тумашева, Л. Ш. Арсланов, Ф. Ю. Юсупов, Ф. Г. Гарипова, Ф. С. Баязитова, Д. Б. Рамазанова, Хайрутдинова Т. Х., Садыкова З. Р, Ф. А. Ганиев, Х. Ч. Алишина, А. Х. Насибуллина, А. Р. Рахимова и др.

Сравнительные материалы из других тюркских языков и диалектов почерпнуты из общетюркологических исследований, письменных памятников, диалектологических, толковых, этимологических и двуязычных словарей конкретных языков.

Научная новизна. Научная новизна исследования заключается в том, что данная работа представляет собой комплексное исследование, освещающее фонетические, грамматические, лексические и этнолингвистические особенности разносистемных говоров юго-восточного региона Татарстана в сравнении с татарским литературным языком и с другими говорами и диалектами татарского языка в совокупности с данными по истории, материальной и духовной культуре носителей этих говоров.

Новизна исследования определяется следующими показателями: говоры указанного региона изучаются с точки зрения их современного состояния, в сравнении с татарским литературным языком и с другими диалектами и говорамидается обильный материал по традиционной культуреособое внимание уделяется обрядовой и культурно-языковой терминологии, многие из них впервые вводятся в научный оборотв работе не остается без внимания и лексика обрядового фольклорав научный оборот вводится также лексика, относящаяся к этноконфессиональным особенностямпредлагаемая работа представляет собой первую попытку осветить этнолингвистические особенности юго-восточных говоров Закамьякрупнейшего региона Республики Татарстан.

Транскрипция.

Чтобы не затемнились фонетические особенности, в работе применена упрощенная транскрипция на основе существующей татарской графики. Дополнительно введены следующие буквы и знаки: а" - гласный, а с губным оттенком Угубно-губной узкий гласный у о — закрытый с?, w — губно-губной щелевой согласный, к, — глубокозадпеязычный (увулярный) смычный глухой согласный, г — глубокозаднеязычный (увулярный) щелевой звонкий согласный, X — глубокозаднеязычный щелевой глухой согласный ' - хамза, гортанный звук, тч, тч — аффриката ч, имеющая взрывной элемент т, дщ, (ж — аффриката ж, имеющая взрывной элемен т д, с' - сильно палатализованный с, т'- сильно палатализованный т. dинтердентальный звук, йа, йо — я, йу, йу — ю, йы, йе — е.

Специфические звуки татарского языка переданы, как в алфавите, графемами: огласный смешанного ряда, отодвинутый назад, среднего подъема, губнойы — гласный смешанного ряда, отодвинутый назад, среднего подъема, негубнойо — гласный смешанного ряда, продвинутый вперед, среднего подъема, губнойе — гласный, смешанного ряда, продвинутый вперед, среднего подъема, нсгубной;

9 — гласный переднего ряда, нижнего подъема, негубнойу — гласный переднего ряда, верхнего подъема, губной- // - заднеязычный носовой согласныйэщ — переднеязычный щелевой звонкий согласный. История изучения татарских говоров региона юго-восточного Закамья Татарстана. Нормальное развитие науки невозможно без учета опыта и бережного отношения к наследству своих предшественников. Поэтому наша работа начинается с истории изучения говоров указанного региона.

История изучения чистопольского говора западного (мишарского) диалекта татарского языка.

К чистопольскому говору относится говор татарских населенных пунктов Чистопольского, Аксубайского, Алькеевского, Черемшанского, Ново-Шсшминского районов Татарстана. По старому административному делению эта территория относилась к чистопольскому уезду Казанской губернии, и здешние татары известны под названием «чистопольские мишари». Исходя из этого их говор назывался «чистопольским говором».

Территория перечисленных районов в X—XV вв. являлась основной частью территории Булгарского государства. После присоединения Казанского ханства к русскому государству царское правительство начинает строить в районах Закамья первую и вторую защитные черты. С этой целью в районы Закамья были переселены в большом количестве другие народы: русские, чуваши, мордва и татары — представители западного (мишарского) диалекта. Как указывают историки (Воробьев 1953: 58- Перетяткович 1882), последние переселились сюда из-за Волги — из районов Нижнего Новгорода, Рязани, Тамбова, Пензы, Саратова, Симбирска, Самары. Были случаи переселения из Заказанья. Таким образом, чистопольская группа татар сложилась из населения разных местностей. Это подтверждено и их языковыми особенностями. В то же время, в силу исторических и территориальных условий, их язык обнаруживает некоторые элементы общности со средним диалектом татарского языка.

Изучение западного (мишарского) диалекта началось еще в конце XIXначале XX вв. Вызывают интерес материалы, собранные А. Бессоновым (1881), Г. Ахмаровым (1903), В. К. Магницким (1896), Н. И. Золотницким (1875) и др. Наряду с другими объектами изучения исследователи обращали внимание и па говор мишарей чистопольского уезда Казанской губернии. Так мишарям чистопольского уезда и говору их посвящены работы Е. А. Малова (1884), В. А. Казаринова (1884), Г. Паасонена (1901). В этой области работал проф. С. Е. Малов. Его материалы по говору мишарей чистопольского уезда опубликованы отдельной брошюрой (1904), в которой, кроме языковых материалов, помещены и фольклорные. Тексты транскрибированы и дают некоторое представление о говоре данной группы татар. В 1950;60 гг. чистопольский говор был изучен P.P. Мингуловой-Шамгуновой, опубликовано несколько статей (1959: 183−197- 1962: 163−195- 236−241- 306−311) и защищена кандидатская диссертация. В 1978 г. вышла монография Л. Т. Махмутовой «Опыт исследования тюркских диалектов. Мишарский диалект татарского языка». В этой монографии описываются фонетические и морфологические особенности мишарского диалекта татарского языка в сравнении с татарским литературным языком, а также с другими тюркскими и некоторыми финно-угорскими языками. Недавно была опубликована монография Ф. С. Баязитовой «Элмэт тебэге татарлары. Рухи мирас: гаилэ конкуреш, йола терминологиясе Ьом фольклор» (2001: 3−300), посвященная изучению и систематизации обрядовой и культурно-языковой терминологии татарских говоров Альметьевского региона Татарстана. Здесь довольно большое место отведено и особенностям чистопольского говора татарского языка.

Указанные выше материалы до сих пор не утратили своего значения и занимают важное место в истории татарской диалектологии.

История изучения мензелинского говора.

Как известно, мензелинский говор распространен на обширной территории и включает ряд восточных районов Татарстана и западных районов Башкортостана.

Диалектные особенности мензелинского говора довольно основательно изучены татарскими диалектологами (А.Ш. Афлетунов (1961), Д. Б. Рамазанова (1998, 2001), Ф. С. Баязитова (1973, 1989, 2001) и др.). Лексика говора, особенно ее древний пласт, изучен диалектологом И. С. Насиповым (1994).

В истории изучения мензелинского говора прежними исследователями выделены три этапа (Насипов 1994: 6−7). Начальный этап изучения говора связан с именами А. Г. Бессонова, Н. Ф. Катанова, Дж. Валиди, которые впервые определили основные фонетические, морфологические и лексические особенности говора. Однако в их работах не были еще установлены границы распространения говора, не было окончательно определено и закреплено за говором и само название «мензелинский». Тем не менее ими был собран и обработан огромный фактический материал, который не потерял своего значения и сегодня. С именами этих исследователей связано зарождение татарской диалектологии.

Второй этап в изучении мензелинского говора характеризуется большим вниманием к сбору диалектного материала экспедиционным путем. Начало второго этапа изучения мензелинского говора связано с именем татарского диалектолога JI. Заляя. Им была изучена территория восточной части Татарстана. В дальнейшем началось комплексное экспедиционное изучение той части мензелинского говора, которая была распространена в западных и юго-западных районах Башкортостана (А.Ш.Афлетунов, Ж^. Алмаз). Тогда еще был разнобой в названии самого говора. Часть говора в пределах западных и юго-западных районов Башкортостана продолжали называть то «тептярским», то «башкортостан сойлэше», то «илишево-дюртюлинский». Были даже попытки выделить часть говора, распростаненного в западных и юго-западных районах, в отдельный говор среднего диалекта (А.Ш.Афлетунов). Несмотря па указанные недостатки, на втором этапе были в основном определены фонетические, лексико-грамматические особенности говора. Больше внимания начали уделять лексическому материалу.

Примерно с середины 50-х годов начинается третий этап в изучении мензелинского говора. На этом этапе изучения были определены границы распространения говора, вся территория распространения подверглась монографическому изучению по частям (А.А. Юлдашев, JI.T. Махмутова, Ф. С. Баязитова, Д.Б. Рамазанова). На основе архивных и исторических материалов были объективно и всесторонне рассмотрены вопросы формирования мензелинского говора как на териториии современного Татарстана, гак и на всей территории современного западного Башкортостана (Ф.С. Баязитова, Д.Б. Рамазанова). Кроме того, И. С. Насиповым впервые в татарской диалектологии исследован отдельный (древнегюркский) пласт диалектной лексики мензелинского говора (1994).

Самыми новыми исследованиями в этой области являются последние работы диалектологов Д. Б. Рамазановой (которая называется «Татары Восточного Закамья: их распространение, особенности говора». Мэгариф, 2001: 205) и Ф. С. Баязитовой (которая называется «Элмэт тобогс татарлары. Рухи мирас: гаилэ-кенкуреш, йола терминологиясе Иэм фольклор». Мэгариф, 2001: 287).

Мензелинский говор, несмотря на обширность территории распространения, в основе своей един. Хотя, с другой стороны, исследователями выделены в его составе несколько подговоров, возникших в результате влияния соседних говоров или смежных языков. Таковыми, в частности, являются центральный, агрызский, янаульский и белебеевский (См. Атлас татарских народных говоров Среднего Поволжья и Приуралья и Комментарии к Атласу. Казань, 1989; Рамазанова, 2001:78−79).

Материалы основного, центрального подговора (это районы Восточного Закамья Татарстана) отражены в кандидатской диссертации (1973) и в статьях Ф. С. Баязитовой (1982, 1983), а в ее монографии, посвященной изучению культурно-языковых особенностей Альметьевского региона, впервые в татарской диалектологии выделена и систематизирована семейно-бытовая обрядовая и мифологическая лексика юго-восточной части мензелинского говора татарского языка.

Мензелинский говор и заказанская группа говоров среднего диалекта легли в основу современного татарского языка. Исследователи давно отмечали, что наиболее близким по строю к литературному языку является именно мензелинский говор.

История изучения говора заинской группы крещеных татар.

Как известно, особенностью крещено-татарской общности является отсутствие у нее сплошной территории проживания, что связано с историей образования группы крещеных татар (Баязитова 1998: 10). Крещеные татары живут отдельными группами в районах Заказанья, Нижнего Прикамья, в Кайбицком районе Татарстана, в Бакалинском районе Башкортостана, в Челябинской области (нагайбаки).

В регионе Восточного Закамья выделяются нижнекамско-кряшенский и чистопольско-кряшенские говоры (Баязитова 1986; 1997; 1998). Эти говоры распространены в регионе чересполосно с мензелинским и чистопольским (мишарским) говорами.

В интересующем нас регионе юго-восточного Закамья Татарстана (в Альметьевском и Заинском районах) имеются крещено-татарские деревни, говор которых относится исследователями к заинскому подговору. Мы в своем исследовании часто назовем его говором заинских кряшен.

Заипский говор охватывает населенные пункты Калейкино (Кэлэй), Ильтеп-Бута (Илтэн), Васильевка (Кэзэбаш) Альметьевского района и Савалеево (Совэлэй), Светлое Озеро (Якты кул), Сарапала (Сэрэполе), Тюгеевка (Туги) Заинского района.

Крещеные татары, как видно из этого названия, исповедуют христианскую религию и составляют специфическую конфессиональную общность. Группа крещеных татар формировалась не только за счет христианизированных казанских татар и мишарей, но и за счет нспоркского населения, вошедшего в состав татар в результате ассимиляции. Специфика культуры крещеных татар объясняется, в основном, сочетанием тюркских (архаических), финно-угорских и русско-православных черт, выступавших в синтезированном виде.

Особенности культуры и быта кряшен привлекали внимание многих дореволюционных исследователей. Поэтому с 70-х годов XIX века начинается публикация материалов о быте и обычаях кряшен Казанской губернии (Гаврилов 1874- Апаков 1877- Матвеев 1910 и др.). В советский период изучению формирования быта и культуры кряшен посвящены работы Н. И. Воробьева (1929) и Ю. Г. Мухаметшина (1977), выпущены этнографические сборники (Молькеевские кряшены. Казань, 1993; Нагайбаки. Казань, 1995).

Интерес к разговорному языку крещеных татар усиливается во второй половине XIX века в связи с принятием системы Н. И. Ильминского. В 1876 году в Казани вышел в свет «Первый опыт словаря народно-татарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии» Н. Остроумова, где в предисловии отмечено, что крещеные татары по времени принятия ими христианства разделяются на «старокрещеных» и «новокрещеных». Старокрещеные татары приняли христианство вскоре после завоевания Казани (1552 г.), новокрещеные же — после утверждения в Казани Новокрещенской конторы (1710). В дальнейшем издаются русско-крещено-татарские словари (Воскресенский 1894), в которых отражается в основном лексика крещеных татар Казанской губернии и значительное место занимают слова, относящиеся к церкви и религии. В советский период велось интенсивное изучение диалектов татарского языка, в том числе и говоров крещеных татар (Якупова 1962: 120−124- Арсланов, 1965: 117−139- Юсупов 1979: 58−80- БорИанова 1977: 80−88- Баязитова 1986,1997).

Изолированные религиозным барьером, крещеные татары создали ряд подгрупп, отличающихся особенностями не только от татар-мусульман, но и между собою. Это содействовало консервации традиций, обычаев, старинных песен и древних форм языка. Прежними исследователями установлено, что выделяются пять говоров крещеных татар: говор заказанских кряшен, говор кряшен Нижнего Прикамья, говор нагайбаков (Челябинская обл.), говор чистопольских кряшен, говор кряшен нагорной стороны Татарстана (подберезинский).

Как показывают диалектологические исследования, языковые особенности крещеных татар относятся к единой диалектной системе говоров, характерных для татар-мусульман. К среднему диалекту относятся три говора: заказанских кряшен, Нижнего Прикамья и нагайбаковдва говора: подберезинских и чистопольских кряшен — входят в состав мишарского диалекта (Баязитова 1998:11). Эти говоры также не единообразны и подразделяются на ряд подговоров.

Говор кряшен Нижнего Прикамья характеризуются тем, что в нем имеются черты заказанского, мензелинского, а также соседнего чистопольского (мишарского) говоров. В этом говоре выделены четыре подговора: елабужский, челнинский, бакалинский, заинский.

Заключение

.

Данная работа включает этнолингвистическое исследование группы говоров, распространенных на юго-восточной полосе Закамской зоны Татарстана: мензелинского, чистопольского, крещено-татарского. Лингвистический и этнокультурный ландшафт региона пестр, и это не могло не отразиться на построении материалов. Оказалось, что выбранная территория представляет очень большой интерес в диалектологическом и этнографическом отношениях.

Здесь еще в достаточно полной форме и разнообразии сохранилась живая старина, отдельные архаические особенности говоров и многие предметы и обычаи, а также названия, относящиеся к материальной и духовной культуре. На основе таких материалов строится культурологический подход в лексике.

Положение этой группы говоров в общей системе татарских диалектов таково, что фонетика и морфология обнаруживают довольно большую устойчивость. Особый интерес представляет соотношение этих особенностей с соседними говорами и говорами дальних регионов. Например, в исследовании отведено место анализу фонетического явления цоканья в чистопольском говоре западного (мишарского) диалекта. Интересна география распространения этого фонетического явления в татарском языке. Это цокающие говоры: чистопольский говор (Татарстан), дрожжановский (Татарстан, Чувашия), байкибашевский (Башкирия), сергачский (Н. Новгородск. обл.), тоболо-иртышский диалект (Зап. Сибирь). Цоканье является одним из характерных признаков консонантизма двух диалектов татарского языка: западного (мишарского) и восточного (сибирско-татарского) и сохраняется даже в речи представителей интеллигенции. Однако в говорах, распространенных на смежных по средним диалектам территориях (чистопольском, дрожжановском), эта особенность постепенно стала утрачиваться, уступая место различным вариантам аффрикат ч и щ. В этом, конечно, совершенно определенную роль играет литературный язык, на котором ведется обучение.

Мензелинский говор характеризуется наличием интердентального d, соответствующего литературному з. Однако нужно отметить, что в юго-восточной части мензелинского говора, под влиянием литературного языка и в результате влияния соседнего чистопольского говора мишарского диалекта, интердентальный d употребляется не регулярно. Он, в основном, наблюдается в речи только отдельных представителей старшего поколения. По акустическим параметрам интердентальный d характеризуется как звук, отличающийся от башкирского з взрывным элементом.

В говоре крещеных татар (заинская группа) глубокозаднеязычные к, г, х, характерные для татарского литературного языка, отсутствуют. Короче говоря, говор заинской группы кряшен от других кряшенских говоров, в основном, отличается по фонетическим особенностям (заднеязычные к, г, монофтонгизация дифтонгов) и стоит близко к мишарскому диалекту татарского языка. Однако по архивным материалам и по рассказам старожилов, в этих населенных пунктах жили и русские, и принявшие христианскую веру чуваши и мордва. Живя в близком соседстве с крещеными татарами, все они стали называться кряшенами. Возможно, указанные выше фонетические особенности являются угрофинским и чувашским субстратом.

Большинство морфологических особенностей исследуемых говоров относятся главным образом к образованию и употреблению глагольных форм.

В западном (мишарском) диалекте татарского языка к глаголу 3 л. ед. ч. настоящего времени изъявительного наклонения присоединяется аффикс сказуемостидыр/-дер (аладыр 'берет'). Однако в исследуемой нами южной части чистопольского говора (напр. с. Елхово) 3 л. ед. ч. настоящего времени, как и в большинстве татарских говоров (в отличие от мишарского), употребляется без древнего показателядыр/-дер, что совпадает с современной литературной нормой. В чистопольском говоре сохраняется архаическая форма причастия надацы/-дачы от глагола бул: булдацы, булдачы. Форма надачы составляет одну из характерных, специфических особенностей западного (мишарского) диалекта, она зафиксирована в дрожжановском, Хвалынском и кузнецком говорах. В указанных говорах причастие надачы (булдач) выражает постоянное свойство лица. В чистопольском говоре отмечена также форма надакчы (булдакчы) в сочетании со словами, обозначающими кровно-и чаще, брачно-родственные отношения. Причастие на daci зафиксировано также в памятниках тюркской рунической письменности со значением будущего времени.

В чистопольском говоре, как и во всем мишарском диалекте, употребляются сочетания барма кели, баргы кели. Кели — фонетически видоизмененная форма литературного тели 'желает, хочет'. По употреблению оборота баргы кели чистопольский говор, как и весь западный диалект, обнаруживает сходство с восточным диалектом.

Грамматический строй мензелинского говора, в основном, совпадает с грамматическим строем литературного языка. Поэтому при описании морфологической системы выделяются только те особенности, которые отличают говор от литературного языка. Это более активное употребление уменьшительно-ласкательных аффиксовкай/-кой, — качай/- кэчой', причастия наышлы/-ешле, формы желательного наклонения наайым/-ойем и др.

В говоре крещеных татар заинской группы деепричастные формы нагачыпАгэчен, -гачыннап/-гэченион афф. -ы/-е вместо литер, афф. -ны/-пе в винительном падеже 1 и 2-го лица: чэчеце — литер, чечецне 'твои волосы'- усеченная форма будущего времени глаголов изъявительного наклонения нар, -ыр, -ер: тутырымлитер, тутырырмын (наполню) — имя действия наыш/-еш и др.

Лексика исследуемых говоров, в основном, совпадает с общетатарской лексикой. Большая часть диалектной лексики говоров указанного региона наблюдается и в соседних, контактирующих с ними говорах татарского языка. Однако имеются интересные аналоги как в говорах соседних народов Поволжья и Приуралья, так и в языках более отдаленных районов: Сибири, Алтая, Средней Азии и др.

Особое место в словарном составе исследуемых говоров занимают заимствования из русского языка (слова русские и интернациональные). Довольно подробному фонетическому и лексическому анализу русских заимствований отводится в нашей работе по говорам крещеных татар и чистопольскому говору. Указаны исторические причины заимствований. В чистопольском говоре мишарского диалекта русские заимствования наблюдаются меньше, чем в других говорах мишарского диалекта, распространенных вне территории Татарстана. Это объясняется тем, что, во-первых, чистопольский мишарский говор оказался в окружении говоров среднего диалекта, во-вторых, из-за сильного влияния на этот говор татарского литературного языка.

В говоре крещеных татар имеется слой, связанный с христианством и русской культурой. Из заимствований этого типа довольно большое число занимают русские имена, принятые у кряшен, а также слова, обозначающие реалии, относящиеся к христианскому культу и названия календарных обрядов, праздников.

Кроме того, большое место в указанных говорах занимают арабские и персидские слова. Изучение и анализ таких заимствований в настоящее время очень актуально, так как возобновляются многие религиозные обряды и праздники. В науке распространено мнение, что в говоре крещеных татар арабских заимствований очень мало. По нашим наблюдениям они составляют довольно большой пласт и представляют особый интерес с точки зрения религиозного синкретизма и для изучения взаимоотношений христианства и народного ислама.

Работа содержит обильный материал по лексике традиционной культуры указанных разнодиалектных говоров и этноконфессиональных групп данного региона. Принимая сложность и многогранность проблемы, мы установили необходимое ограничение ее. Предметом для изучения избрали отдельные тематические группы: названия одежды, термины родства, свадебная лексика и лексика календарных обычаев и обрядов. Таким образом, языковые особенности изучены в тесной связи с духовной культурой их носителей. Делали упор на изучение не отдельных слов, а на изучение целых звеньев языковых систем.

Существование говоров разных структур на близких территориях в течение длительного времени вело к взаимопроникновению многих черт в языке и культуре. Все это находит отражение в региональном этнодиалектологическом словаре, предлагаемого в качестве приложения к нашей исследовательской работе.

Список сокращений Библиографические источники.

ДТС — Древнетюркский словарь. — JL, 1969.

ИСГТЯ I, II — Исследования по сравнительной грамматике тюркских языков. — ч. I. Фонетика.- М., 1955; ч. II. Морфология. — 1956; ч. III. Синтаксис. — 1961; ч. IV. Лексика-1962.

МД — Материалы по диалектологии. — Казань, 1955. МТД — Материалы по татарской диалектологии. — Казань, 1962; 1974; 1976; 1978; 1983; 1988; 1989; 1990.

РТС — Русско-татарский словарь.

СС — Советская тюркология.

ТТАС — Татар теле не ц ацлатмалы сузлеге.

ТТДС — Татар теленец диалектологик сузлеге. — Казан, 1969; 1993.

Названия языков азерб. — азербайджанский лобн. — лобнорский алт. — алтайский араб. — арабский мар. — марийский монг. — монгольский башк. — башкирский морд. — мордовский гаг. — гагаузский ног. — ногайский др.-тюрк. — древнетюркский фарс. — персидский казах.- казахский рус. — русский калм. — калмыцкий ст. тат. — старотатарский кар. — караимский к.-балк.-карачаево-балкарский тат. — татарский телеут — телеутский кирг. — киргизский тркм. — туркменский к.-калп. — каракалпакский тув. — тувинский кум. — кумыкский тур. — турецкий удм. — удмуртский узб. — узбекский уйг. — уйгурский хак. — хакасский чув. — чувашский.

Названия диалектов и говоров татарского языка абдл. — абдуллинский азеево — д. Азеево алтат. — алтатинская группа сел байк. — байкибашевский бараб. — барабинский бает. — бастанский балт. — балтасинский бирск. — бирский вост. — восточный глз. — глазовский диал. — диалект држ. — дрожжановский заказан. — заказанская группа говоров заказан.-крш. — заказанско-кряшенский злт. — златоустовский ичк. — ичкинский каре. — карсунский клд. — с. Калда кмшл. — камышлинский кргл. — каргалинский крш. — кряшенский кузн. — кузнецкий к.-уст. — камено-устьинский лмб. — лямбирский лш. — лаишевский мел. — мелекесский миш. — мишарский м.-кар. — мордва-каратаевский нагори. — нагорная группа говоров нгб. — нагайбакский н. кам.-крш. — нижнекамско-кряшенский нукр. — нукратский нурл. — нурлатский парань. — параньгинский перм. — пермский подб. — подберезинский приур. — приуральская группа говоров сиб. диал. — сибирские диалекты срг. — сергачский средн. — средний стрл. — стерлитамакский тара — тарский ташк. — ташкирменский тевр. — тевризский тмн. — темниковский тоб. — тобольский тоб.-ирт. — тоболо-иртышский том. — томский трх. — тархан ский тюм. — тюменский хвл. — хвалынский чет. — чистопольский чет.-крш. — чистопольско-кряшенский шрл. — шарлыкский эушт. — эуштинский.