Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII — начале XX века

Диссертация: Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII — начале XX века
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

С. Урсынович считал, что миссионерство «совершенно извратило. дело просвещения народных масс, великое дело просвещения стало в глазах туземцев самым страшным проявлением правительственного насилия. Миссионерские школы в воспитательно-просветительном отношении дали самые печальные результаты"4. Подобные оценки,. Несомненно, имеют под собой основу, однако они слишком категоричны. Нельзя смотреть… Читать ещё >

Содержание

  • Глава I. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ И ИСТОЧНИКОВАЯ Б A3 А
  • ИССЛЕДОВАНИЯ"
    • 1. Историографический анализ
    • 2. Характеристика источников
  • Глава II. НОВОКРЕЩЕНАЯ ПАСТВА И ЦЕРКОВЬ В ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XVIII — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
    • 1. Этнорелигиозный состав крещеного нерусского населения
    • 2. Укрепление церковного ведомства в новокрещенской среде
    • 3. «Отступничество» от православия как этносоциальное явление
  • Глава III. МИССИОНЕРСКОЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО В ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XVIII — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
    • 1. Первые опыты христианского просвещения новокрещеного населения
    • 2. Миссионерская деятельность в первой половине XIX века
    • 3. Попытки обновления миссионерского дела
  • Глава IV. БУРЖУАЗНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ И ЦЕРКОВНЫЕ РЕФОРМЫ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX века
    • 1. Средневолжские епархии накануне буржуазных реформ л
    • 2. Церковь и буржуазные реформы
    • 3. Церковные реформы
  • Глава V. РАЗВИТИЕ МИССИОНЕРСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА ВО ВТО
  • РОЙ ПОЛОВИНЕ XIX — НАЧАЛЕ XX ВЕКА
    • 1. Утверждение миссионерско-просветительской системы
  • Н.И. Ильминского
    • 2. Реализация программы христианского просвещения
    • 3. Роль миссионерской школы в утверждении православия
  • Глава VI. ХАРАКТЕР ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ В
  • НАЧАЛЕ XX ВЕКА
    • 1. Стремление приверженцев язычества сохранить традиционные верования
    • 2. Влияние ислама на верования крещеных нерусских народов
  • 3- Утверждение православия в среде нерусской паствы

Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII — начале XX века (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

В условиях современных масштабных преобразований в стране этнорелигиозная проблематика приобрела особую актуальность. В полиэтническом, многоконфессиональном регионе Среднего Поволжья обеспечение условий толерантного сосуществование различных религий находится не только в центре внимания научных центров, но и государственных управленческих структур. Этноконфессиональные вопросы полиэтнического региона обсуждались, в частности, в Чебоксарах 5 февраля 2004 г. во время визита в Чувашию Президента Российской Федерации В: В. Путина1. О важности этой проблемы свидетельствует издание специального справочника для госслужащих. Этнорелигиозная проблематика, как отмечают этнографы, стала актуальнойи в политическом отношении3. Религия, составлявшая одну из основ мировоззрения и духовности народов, после нескольких десятилетий гоненийвновь претендует на восстановление своей исторической роли в обновленном качестве. Сегодня, когда не только юридически, но и фактически восторжествовала свобода вероисповедания, наблюдается рост религиозной активности россиян и небывалый интерес народов к историческому опыту духовВжшршзшжристианизации нерусских народов Среднего Поволжья занимают особое место в историко-этнографической науке, что объясняется их непреходящим значением в понимании многих исторических, этнокультурных процессов. С момента установления власти Москвы над многонациональным населением Казанского края и учреждения особой епархии (1555 г.) утверждение православия являлось не только миссионерской задачей церкви, но было важной составляющей широкомасштабной политики российского царизма на восточных окраинах страны. Вся многовековая история народов Среднего Поволжья в составе царской России сопровождалась теми или иными мерами унификации поликонфессионального населения на основе христианских (русско-православных) ценностей. Вполне справедливо также полагать, что территория Казанского края воспринималась церковью в качестве основной экспериментальной базы для апробации форм и методов миссионерской работы, которые в последующем широко использовались при распространении православия на восточные окраины Российского государства и за ее пределами. Накануне 450-летия Казанской епархии значительно возрастает необходимость оценки исторического опыта утверждения православия в Среднем Поволжье.

Изучение неоднозначных этнорелигиозных процессов под воздействием политики христианизации нерусских народов региона сегодня столь же важно, как ив прошлые века, так как здесь продолжается сосуществование и взаимодействие православия, ислама и язычества. Горький урок межнациональных трений в постсоветскую эпоху, в котором конфессиональный фактор имеет свою составляющую, заставляет обращаться к истокам многих современных проблем и с учетом новых научных достижений анализировать исторический опыт, что позволит строить современную толерантную национальную и религиозную политику4.

Объектом исследования являются церковное ведомство и нерусские народы: тюркские — татары, чувашифинно-угорские — марийцы, мордва, удмурты, этногенез и исторические судьбы которых имели много общего. В истори-ко-этнографической литературе вышеуказанные народы нередко именуются «народами Среднего Поволжья». Этнокультурное их взаимодействие происходило на всех этапах этнополитической истории региона. С включением народов Среднего Поволжья в состав России они стали объектом церковно-государственной политики христианизации.

Предметом исследования^ избрана история христианизации народов Среднего Поволжья в рамках российской государственности с конца XVIII до начала XX в., когда на смену «прямой», преимущественно насильственной христианизации и русификации постепенно приходит идеология и: практика христианского просвещения, получившая оформление в форме государственной политики с утверждением миссионерско-просветительской системы Н. И. Ильмнского. Христианизация, оказавшая существенное воздействие на. характер и ход этнокультурного, социального, в определенной! степени и экономического развития народов Среднего Поволжья на различных этапах истории российской государственности, рассматривается как сложное явление в их духовной жизни, включающее основные этапы развития миссионерского просветительства.

Хронологические рамки работы охватывают последнюю четверть XVIII — начало XX века. Исходя из существующей в исторической литературе периодизации истории христианизации народов Среднего Поволжья5, в данном, исследовании в контексте заявленной темы рассматривается два ее этапа, которые автор предлагает определить как: 1) формирования (1775−1870 гг.) и 2) утверждения политики христианского просвещения (1870−1917 гг.). Нижней рубежной датой берется 1773−1775 гг., когда в условиях обострения социального, конфессионального противоречия, принявшего наиболее радикальные формы в ходе «пугачевщины», русское правительство в лице Екатерины II опубликовало указ о веротерпимости, существенно повлиявшего на пересмотр политики и практики христианизации нерусских народов страны. Верхнюю грань хронологии работы мы традиционно определяем октябрем 1917 г., когда кардинальные перемены в — судьбе России коренным образом изменили взаимоотношения между государством, церковью и обществом.

Территориальные рамки исследования охватывают регион Среднего Поволжья. В историографии он не имеет четкого очертания, так как не было, и до сих пор нет единого подхода к определению его пределов. Исследователизанимающиеся изучением истории данного региона, нередко определяют его границы бассейном реки Волги: от реки Суры на западе до Самарской луки на юге, от низовий Ветлуги, средней и нижней Вятки на севере и средней, нижней Камы на востоке6. В источниках и литературе конца XIX — начала XX века в указанных территориальных рамках часто выступают Казанская, Симбирская, частично Самарская и Саратовская губернии7. В то же время в энциклопедическом словаре «Россия» Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона губернии, традиционно относимые к Среднему Поволжью, включены в состав двух районов: северовосточного земледельческого (Казанская и Вятская) и Волжско-Сурского (Пензенская, Симбирская, Саратовская, Самарская)8. В современной историографии в зависимости от исследовательских задач в регион Среднего Поволжья также включают разные губернии. Например, Ю. И. Смыков в рамках этой территории рассматривал Казанскую, Самарскую^ Симбирскую губернии9. Многонациональное крестьянство Среднего Поволжья.Г. А. Николаев исследует в пределах Казанской и Симбирской губерний?0. У В. МКабузана данный регион включает Казанскую, Пензенскую и Симбирскую губернии?1. При изучении этнополити-ческой истории России не обойтись без сравнительно-сопоставительного анализа событий на всей территориикомпактного расселения рассматриваемых нами народов, включающей обширную Вол го-Уральскую историко-этнографическую область. Все упомянутые выше народы в наши дни проживают почти во всех субъектах Российской Федерации, наиболее компактно — на территории Приволжского федерального округа, и в то же время все они имеют свои национально-государственные образования. Поэтому выбор того или иного территориального понятия будет определяться конкретными г исследовательскими задачами. В настоящей работе мы будем использовать исторически сформировавшееся понятие «народы Среднего Поволжья», исследовать мис-сионерско-просветительскую деятельность Русской православной церкви и эт-ноконфессиональные процессы преимущественно на материалах Казанской, Симбирской, Самарской губерний, отличавшихся наибольшим этническим и конфессиональным многообразием. На. данной территории была компактно представлена основная часть рассматриваемых нами народов небольшая группа удмуртов. Важно отметить, что пределы этих губерний еще в XVIII в. находились .в составе единой Казанской епархии, притом Казань воспринималась: как центр православного миссионерства не только для Казанской и Симбирской губерний, но и всего Волго-Уральского региона. Для сопоставительного анализа и выявления особенного и частного в рамках: исследуемой проблематики будут привлечены материалы Вятской, Нижегородской, Уфимской, Оренбургской и некоторых других губерний, где находились значительные группы исследуемых в работе народов, имевшие общую этнокультурную основу с родственным населением на исторической родине и вовлекаемых в той или иной степени в сферу миссионерско-просветительского воздействия.

Цель исследования заключается в историко-этнографическом освещении государственно-церковной политики утверждения православия в поликонфессиональном стыковом^ мезорегионе евразийского пространства посредством христианского просвещения нерусских народов и выявление особенностей эт-ноконфессиональных процессов на историческом отрезке разложения феодально-патриархальных устоев и формирования нового социально-экономического уклада жизни в эпоху буржуазной модернизации российского общества.

В качестве основных исследовательских задач намечены: анализ фактической этноконфессиональной ситуации в регионевыявление: особенностей функционирования православной церкви, духовенства в различные этапы исторического развитиярассмотрение структурных, идейно-теоретических, образовательных аспектов системы христианского просвещенияосвещение факторов деформации религиозного сознания, конфессиональной ориентации, этнической идентичности.

Научная новизна исследования определяется сущностью авторского подг хода к оценке государственно-церковной политики утверждения православия среди крещеного полиэтнического нерусского населения Среднего Поволжья. Впервые такая крупная научная проблема, имеющая важные этносоциальное, этнокультурное и этноконфессиональное значение, рассматривается в широком * региональном (пространственном) аспекте.

Данное исследование обобщает многоплановый и разнотипный материал, рассматривает укрепление церковной организации в регионе, развитие православного миссионерства, неоднозначные этноконфессиональные процессы за достаточно длительный исторический период. Особое внимание уделено выявлению взаимосвязи социально-экономических и этноконфессиональных процессов. Выдвигается ряд важных концептуальных положений относительно стратегии и тактики христианско-православной унификации поликонфессионального населения. Комплексному анализу подвергнуты факторы этноконфессиональной дифференциации крещеных народов, исследовано воздействие религии на природу этнического сознания и этнической идентичности. Аргументировано положение о воздействии христианского просвещения на этническую консолидацию, на развитие «высокой культуры», на формирование национальных движений.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. В многонациональном Среднем Поволжье православная церковь при активной поддержке государства < постоянно укрепляла свою организационную структуру. Для: решения миссионерско-идеологи-ческих задач учреждались новые епархии (Симбирская — 1832 г., Самарская — 1851 г.).

2. ДоXVIII в. в рассматриваемом регионе преимущественно осуществлялось укрепление православия в регионе за счет русско-православной колонизации:

3. Проведение широкомасштабной христианизации нерусских народов следует признать как церковно-государственную программу христианско-православной унификации поликонфессионального населения Среднего Поволжья.

4. Духовная экспансия православной церкви вела к конфессиональной дифференциации этносов, разрушала религиозную основу их традиционных культур, деформировало этническое сознание.

5. Православное миссионерство с конца XVIII в. начало применять методы христианского просвещения, которые стали господствовать с утверждением миссионерско-просветительской системы Н. И. Ильминского в качестве государственной программы «инородческого образования». Однако дискуссии между сторонниками принудительной, «прямой» христианизации и христианского просвещения продолжались вплоть до 1917 г.

6. Наряду с официальной политикой христианизации на изменение конфессиональной ориентации крещеного нерусского населения значительное воздействие оказало «бытовое миссионерство» как результат влияния русской православной культуры.

7. Огромную роль на изменение конфессиональной ориентации крещеных нерусских народов от традиционных верований к православию сыграли, масштабные социально-экономические преобразования.

8. Сопротивление утверждению христианства выражалось в различных формах активного и пассивного протеста крещеного нерусского населения. Наиболее массовым явлением, в XIX — начале XX в., стало «отпадение» от православия. Движение за «веру предков» объясняется, прежде всего, стремлением к сохранению этнокультурной целостности, этнического самосознания.

9. Вера, являвшаяся главным. условием самоидентификации народов в период господства патриархального уклада, в эпоху буржуазной модернизации уступает лидерство языку и национальной культуре. Православные представители интеллигенции нерусских народов в конце XIX — начале. ХХ в. выступают за развитие национальных культур, как правило, становятся лидерами национальных движений.

10. Утверждение русского православия на принципах просвещения обогатило духовный мир крещеных народов достижениями христианскойкультуры, способствовало развитию образования, вело к формированию национальных кадров духовенства, интеллигенции, воздействовало на процесс формирования наций.

11. Христианское просвещение способствовало сближению духовных культур нерусских народов и русских, духовному «обрусению» первых, формировало в значительной мере полиэтнический: социум*единоверцев — «православный россиянин».

12. Ислам в определенной мере являлся альтернативой православию и на протяжении многих веков воздействовал на религиозные верования народов Среднего Поволжья. В рассматриваемый период он сохранил и даже упрочил свои позиции, стал идейной основой татарского национального движения.

13. Случаи перехода в ислам представителей крещеных народов фиксировались, преимущественно в контактных зонах. Выбор ислама диктовался не только общностью исторических судеб и культурных традиций, но и прагматическими: интересами. В определенной степени это явление можно рассматривать как форму выражения социального и антиклерикального протеста. 14. Христианское просвещение нерусских народов в начале XX века не достигло конечной цели: многие крещеные не оставили традиционные верования, конфессиональное многообразие в регионе сохранилось вплоть до наших дней.

Практическая значимость исследования весьма существенна и связана с решением важных исследовательских, преподавательских, просветительских и практических задач. Его материалы уже используются в высших учебных заведениях Чебоксар и Йошкар-Олы при проведении научных исследований, чтении курсов региональной истории, истории: религии, этнографии народов Среднего Поволжья. Их можно использовать при написании учебных пособий и обобщающих трудов. Основные: положения и выводы исследования могут быть востребованы при прогнозировании и реализации современных государственных этнополитических, этносоциальных и этнокультурных программ в полиэтническом регионе: Поволжья и Приуралья. Они могут быть полезными длярелигиозных организаций и учрежденийа также интересными широкой общественности для понимания сложных этнокультурных процессов.

Материалы по. теме диссертации опубликованы в 40 работах, в том числе двух монографиях, 1 учебном пособии. Ее проблематика докладывалась на международных конгрессах, конференциях и семинарах: VI конгресс ICCEES, Тампера (Финляндия) — 2000; Международная научная конференция, Вена (Австрия) — 2003; III Международный исторический конгресс финно-угроведов, Йошкар-Ола — 2003; Международный семинар, Саппоро (Япония) — 2004; III конгрессе этнографов и антропологов России Москва — 1999; на всероссийских и региональных конференциях (Чебоксары — 2000, 2001, 2003, Йошкар-Ола -2000, 2001, Саранск — 2003, 2004, Козьмодемьянск -2001).

Диссертационная работа обсуждалась на расширенном заседании кафедры археологии, этнографии и региональной истории Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова и рекомендована к защите.

I См.: «Труд» 7 февраля 2004. С. 2- «Советская Чувашия» 6 февраля 2004. С. 2.

Народы и конфессии Приволжского федерального округа. Справочник для государственных служащих. М, 2003.

3 Тишков В. А. Российская этнология: статус дисциплины, состояние теории, направления и результаты исследований//ЭО. № 5. С. И.

4 Этноконфессиональные вопросы полиэтнического региона обсуждались, в частности, в Чебоксарах 5 февраля 2004 г. во время визита в Чувашию Президента Российской Федерации В. В. Путина. См.: «Труд» 7 февраля 2004. С. 2- «Советская Чувашия» 6 февраля 2004. С. 2.

5 Можаровский А. Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 год. М., 1880. С. 255- Димитриев В. Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI в. — 1861 г.) // Труды ЧНИИ. Чебоксары: ЧНИИ, 1978. Вып. 86. С.81−119. С. 82- Денисов П. В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары, 1959. С. 292- Кудряшов Г. Е. Православная христианизация нерусских народов (на примере Среднего Поволжья и Приуралья) // Вопросы научного атеизма. Вып. 25. М.: Мысль, 1980. С. 151−169.

6 Алишев С. Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья. XVI — начало XIX вв. М., 1990. С. 4.

7 См.: Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье (Репринтное издание). Ульяновск, 1998.

8 Россия. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1898. С. 108−109.

9 Смыков Ю. И. Крестьянство Среднего Поволжья в период капитализма. Социально-экономическое исследование. М., 1984. С. 4.

10 Николаев Г. А. Социальное расслоение многонационального крестьянства Среднего Поволжья в конце XIXначале XX вв.// Вопр. истории народов Поволжья и Приуралья. Чебоксары, 1997. С. 107−120.

II Кабузан В. М. Народы России в первой половине XIX века. Этнический состав. М., 1992; Он же. Население Приволжского федерального округа Российской Федерации в XVII—XX вв. в его современных границах. М., 2002. С. 1.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В середине XIX в. внутренние и внешние проблемы Российского государства вынудили правительство пойти по пути капиталистической модернизации. Церковь встретила реформы без особого энтузиазма. Но, являясь частью государственной машины, она выполняла возложенные на нее функции в интересах государства, затем уже веры. Она испытывала большие экономические, управленческие трудности, которые еще более обозначились в условиях кризиса феодально-крепостнической системы. Открытие Симбирской и Самарской епархий позволило укрепить структуру церковного ведомства в поликонфессиональном регионе Среднего Поволжья. К началу XX в. оно преодолело трудности реформационных преобразований. Возросла финансовая поддержка церкви со стороны государства. Произошло увеличение количества приходских церквей. Удалось повысить образовательный уровень духовенства, изменить экономические и социальные условия, его жизнедеятельности.

На примере материалов средневолжских епархий было показано, насколько адаптировалось церковное ведомство к быстро меняющейся действительности, как оно влияло на реформы и само преобразовывалось. Наши материалы опровергают однозначно негативную оценку роли православного духовенства в пореформенный период, утвердившуюся в советской историографии. Оно, как и все общество, было многоликим. Среди его представителей отмечались ярые консерваторы, которые отрицали^ и с недоверием воспринимали любое нововведение, и либералы, осознающие и активно участвующие в преобразованиях.

Реформы изменили не только внешний фасад церкви, они деформировали его внутреннее содержание. Отмена кастовости духовного сословия привнесли свежие идеи в его мировоззрение. Оно, несомненно, стало ближе к пастве, тем более появление духовных лиц из среды самих нерусских народов способствовало улучшению взаимопонимания между клиром и прихожанами. Была ли церковь готова решать миссионерско-просветительские задачи среди многонациональной паствы? Исследование показало, что епархии Среднего Поволжья в целом соответствовали среднероссийским показателям. Однако по числу жителей на одну церковь они значительно уступали многим старорусским епархиям. Ниже была доходная часть нерусских приходов, что сказывалось на благосостоянии храмов и материальном положении приходского духовенства. Государственная поддержка церковного ведомства-«многосложных» епархий стала важным стимулирующим фактором активизации его деятельности. Но финансовые возможности церкви, несмотря на помощь казны, были ограниченны и не позволяли ей брать на себявсю заботу о христианском просвещении многонациональной паствы. Не только проблема финансирования сковывала ее. миссионерские действия, а также отсутствие кадров и четкой просветительской мотивации. Священнослужителя готовили не к работе в школе с детской аудиторией, а к церковной службе. Полная передача начальной школы в духовное ведомство потребовало бы кардинальной его реконструкции, начиная от системы подготовки кадров, пересмотра штатов, изменения должностных обязанностей и т. д. Впрочем, духовенство особо не рвалось менять амвон на учительский стол и постепенно отдалялось от школы, предоставив зарождающемуся учительству «грызть, гранит науки», оставив за собой только контроль за религиозным воспитанием учащихся. Доходы учителей, особенно школ духовного ведомства и Братства св. Гурия были несопоставимы с доходами священнослужителей. Такое неравенство создавало прецедент конфликтности между этими сословными группами, о чем-свидетельствуют источники. Здесь, на наш взгляд, следует обратить внимание еще на одно обстоятельство: материальная неудовлетворенность, ориентированность на новые прогрессивные идеи сделали учительство главным^ оппонентом не только церкви, но и правительства. Таким образом, можно говорить о том, что в рассматриваемую эпоху церковь укрепилась в материальном отношении, но не оказалась готовой выступить в качестве локомотива миссионерского просветительства, уступив пальму первенства школе.

Православное миссионерство накануне реформ испытывало большие трудности. Так и не был выработан единый подход в использовании форм и методов миссионерской работы. Отсутствовала какая-либо цельная перспективная программа. Об активизации миссионерской работы вспоминали только на пике отступнического движения. С его преодолением все возвращалось на круги своя, власти снова успокаивались и воинственный дух миссионерства покидал их до следующего всплеска отступничества. Приходское духовенство, на которое возлагалась основная забота об утверждении новокрещеной паствы в православной вере, не было готово к исполнению миссионерских обязанностей. Они не имели соответствующей подготовки, большинство не знало ни языка, ни обычаев прихожан, которые видели (в священниках не духовных пастырей, а государственных чиновников — чужих и чуждых народной социальной и духовной природе людей. Хотя миссионерство и имело импульсивный и амплитудный характер, однако за многие века деятельности накопило опыт религиозного и идеологического воздействия на нерусское население.

В’миссионерском деле мы выделяем два основных направления в достижении намеченной цели? «жесткий», «силовой», и «мягкий», просветительский. Оба направления всегда присутствовали в практике православного миссионерства в регионе. Первое направление господствовало вплоть до середины XIX в. и имело своих сторонников и в рассматриваемую нами эпоху. Оно осуществлялось не столько через церковную организацию, а сколько посредством активного использования государственных структур — социального принуждения. Силовые меры казались простыми, эффективными и дешевыми, так как позволяли быстро гасить очаги отступничества исоздавать видимость относительной религиозной стабильности: Однако они не «лечили болезнь», а загоняли ее внутрь этнокультурного социума, способствуя консервации традиционных верований. Чем сильнее было внешнее религиозное давление, тем больше замыкался новокрещеный в своем1 внутреннем мире и искал поддержку у своих языческих богов и духов. Второе направление — просветительское.

А, требовало долгого терпения, постоянного труда, наличия образованного духовенства, грамотной паствы и т. д. Семена просвещения прорастали долго и не всегда приносили желанный урожай, что усиливало аргументы противников просвещения. До Н. И. Ильминского просветительские методы применялись лишь на экспериментальном уровне и выражались в издании переводной христианской литературы, в открытии монастырских и церковных училищ, в учреждении классов местных языков при духовных учебных заведениях, в проповедях на языке прихожан и др. Миссионерско-просветительская система Н. И. Ильминского позволила закрепить просветительское направление в качестве основного, создать структуру миссионерско-просветительских институтов, воспитать новое поколение миссионеров на идеях христианского просвещения. С утверждением системы Н. И. Ильминского, которую следует рассматривать как результат многолетних поисков наиболее оптимальных форм и методов воздействия на религиозное сознание иноверческого населения, вектор конфессиональной ориентации крещеного нерусского населения стал меняться в сторону православия. Н. И. Ильминский несомненно стал общепризнанным лидером в осуществлении политики «христианского просвещения. Благодаря колоссальному трудолюбию, человеческим качествам он сплотил вокруг себя многих просветителей, воспитал целое поколение учеников, из среды которых вышли не только видные миссионеры, но и лидеры народного просвещения и даже национального движения.

Деятельность Н. И. Ильминского всегда воспринималась неоднозначно. Становление и утверждение миссионерско-просветительской системы происходило в ожесточенных баталиях. «Консерваторы-силовики» под напором общественного мнения вынуждены были согласиться с просветительскими методами, но они категорически были против использования родного языка в национальных школах и в церкви, обвиняя Н. И. Ильминского, его соратников и учеников в насаждении сепаратизма и национализма. По мере роста национального и революционного движения крепла аргументация противников его системы. Как полагал А. Ф. Эфиров, после 1905 г. противникам Н. И. Ильминского удалось утвердить лозунг: «Школа должна быть русской и Россия для русских"1. Наше исследование показывает, что система Н. И. Ильминского сохранилась благодаря активной защите его учеников. Разные оценочные суждения о ней сохранились до наших дней. Разброс мнений обусловлен многими объективными и субъективными1 обстоятельствами: политической конъюнктурой, идеологическими установками, конфессиональными пристрастиями авторов ит.д. Например, в советское время освещение деятельности Н. И. Ильминского и его миссионерско-просветительской системы было негативным, хотя идеологи народного образования, подчас сами того не ведая, пользовались идеями Н. И. Ильминского. Прежняя формула миссионерства, «национальная по форме православная по содержанию», была/трансформирована в формулу «национальная по форме коммунистическая по содержанию». Мусульмане Волго-Уральского региона справедливо критикуют систему Ильминского, так как она была направлена, прежде всего, против ислама и > во многом способствовала расколу татарского^ этноса по конфессиональному принципу, сужала его функциональную сферу. Приверженцы традиционных верований столь же категоричны в своих оценках: обвиняют Н. И. Ильминского и его соратников в разрушении традиционной религии, национальной культуры языческих народов. Русские патриоты обвиняют Н. ИИльминского в порождении сепаратизма и антирусского национализма. Чувства симпатии и глубокой благодарности сохраняет к миссионеру-просветителю православное население региона за его идеи и дела, позволившие нерусским народам сблизиться с русскими, усвоить достижения христианской и мировой цивилизациисоздать свою письменность, профессиональную культуру. Возможно, и в будущем трудно ожидать единодушной оценки его наследия. На наш взгляд, Н. И. Ильминский был человеком своей эпохи, истинным патриотом России, ревнителем русской духовности, русской государственности. Он действовал в рамках идеологии, моральных, нравственных и этических норм своего времени ради прогресса всех российских народов, на который, у него был свой взгляд. Обрусение крещеных народов Н. ИИльминский воспринимал как духовное единение на основе православной общности и рассматривал его как неизбежный и прогрессивный процесс.

Главной стержневой основой православного миссионерства в Среднем Поволжье в рассматриваемую эпоху стала миссионерская школа. Развитие просвещения народов Среднего Поволжья не было каким-то особенным явлением, оно протекало в русле общероссийских: и даже общецивилизацион-ных процессов. Страна, вступившая на путь модернизации, все больше нуждалась в квалифицированных специалистах в различных отраслях народного хозяйства. Образование стало велением времени, грамотность потребностью каждого человека. В советской историографии национальная школа, как и миссионерско-просветительская система Н. И. Ильминского,. часто являлась объектом критики. Даже многие современники смотрели на ее развитие как на совершенно ненужное дело, требующее неоправданных расходов. Отношение к церковно-приходским и, вообще, ко всем школам, в особенности к миссионерским, было резко критическим. Например, в Очерках истории школы и педагогической мысли народов СССР авторы указывали на их откровенно религиозно-русификаторскую направленность3.

С. Урсынович считал, что миссионерство «совершенно извратило. дело просвещения народных масс, великое дело просвещения стало в глазах туземцев самым страшным проявлением правительственного насилия. Миссионерские школы в воспитательно-просветительном отношении дали самые печальные результаты"4. Подобные оценки,. Несомненно, имеют под собой основу, однако они слишком категоричны. Нельзя смотреть на старую школу с точки зрения современного человека, она являлась продуктом своего времени и функционировала в рамках тогдашнего государственно-общественного устройства и системы ценностей. Попытки ряда авторов делить дореволюционную начальную школу на демократическую (земскую) и реакционную (министерскую, церковно-приходскую и братскую) несостоятельны. Наше исследование показало, что, несмотря на свою ведомственную принадлежность, нерусские школы работали по единым миссионерским программам, учебникам ипособиям, решая, прежде всего, задачу христианского просвещения, а не светского образования. Во всех школах работали учителя и священнослужители, имеющие примерно одинаковую квалификацию. Более качественное обучение в земских и министерских школах объясняется, скорее всего, их лучшим финансовым положением, позволявшим им создавать более крепкую материальную, базу, совершенствовать учебно-методическое обеспечение, привлекать лучший кадровый потенциал. Школы церковного ведомства и Братства св. Гурия позволяли значительно покрывать дефицит школьного образования. Многие из них функционировали ничуть не хуже школ земских и министерских, давая возможность крестьянским детям» получить начальное образование. Можно много рассуждать о недостатках миссионерских школ, но следует признать, что в усвоении основ христианства, в становлении и развитии профессиональной культуры, национальных языков, письменности они внесли значительную лепту.

Наряду с начальной школой христианское просвещение осуществлялось посредством переводной христианской литературы и богослужения на родном языке прихожан. Неэффективность переводов первой половины XIX в. заключалась не только в их грамматических, лингвистических несовершенствах, но и в отсутствии читателя. Только с развитием начального школьного образования по системе Н. И: Ильминского появились потребители книжной продукции и усовершенствовались сами ¡-переводы, так. как их творцами выступали представители самих народов. Работа переводчиков хорошо финансировалась миссионерскими организациями, что способствовало росту числа переводных изданий. Отношение к переводной христианской литературе и богослужению на родном языке было далеко неоднозначное. Русское духовенство, за редким исключением, совершенно к ним не обращалось, считая их бесполезными и даже вредными для церкви и православия. Среди священнослужителей из нерусских народов также звучали критические отзывы как по поводу качества переводов, так и «инородческого» богослужения. Самое удивительное, что нам удалось обнаружить архивные документы о случаях негативного отношения к ним нерусских христиан, считавших, что к «русскому богу» могут доходить молитвы только на русском языке.

Модернизация российского общества и успехихристианского просвещения. привели к углублению процесса этноконфессиональной дифференциации. Приведенный в книге материал свидетельствует о том, что религиозная картина региона стала еще более пестрой. Разрушение конфессионального единства этносов дробила их на малые этноконфессиональные группы. Конфессиональная картина средневолжской деревни дополнилась новыми объектами: христианскими сектантами, языческими сектантами («Кугу сорта»), православными нерусскими прозелитами и т. д.

В оценке итогов, православной миссии в Среднем Поволжье в начале XIX в. трудно назвать определенные результаты. Ибо нельзя найти четких критериев для оценки религиозного сознания людей прошедшей эпохи. Невозможно установить, ту невидимую, неуловимую грань, которая позволяла бы относить людей однозначно к сторонникам традиционных верований или к православным. Более определенно можно говорить лишь о новокрещеных татарах, которые, называясь официально христианами, никогда ими не являлись, о чем свидетельствуют многочисленные источники и их массовое возвращение в ислам в 1905 г. Миссионерские задачи, направленные наослабление ислама, были решены лишь частично: только одну группу татар (старокрещеных) удалось утвердить в христианстве. Противомусульманская миссия в Среднем Поволжье в определенной степени способствовала еще большему сплочению татар под угрозой их христианизации и стимулировало рост татарского национального движения. Переход в ислам чувашей, марийцев, удмуртов на рубеже Х1Х-ХХ вв. фиксировался только в контактных зонах, где крещеные нерусские народы жилив соседстве или смешанно с татарами-мусульманами. Опасения православных миссионеров о возможной массовой исламизации и отатариваниикрещеного населения, на наш взгляд, были явно преувеличенными. Многие случаи перехода в ислам крещеными народами были обусловлены не только религиозными, а экономическими и бытовыми интересами. Мы также склонны рассматривать подобные примеры вдобавок ко всем иным мотивам в качестве одной из форм протеста против духовной экспансии православной церкви.

Исследование материала показало, что облик православного «инородца» очень многоликий. Истинных ревнителей православия среди нерусских народов региона было немного. К ним, видимо,. следует отнести нерусское духовенство, — значительную частьинтеллигенции, учащейсямолодежи, рабочих промышленных предприятий, отходников, которые усвоили догматы православия и совершенно прервали с традиционным крестьянским укладом жизни. Правда, в их среде иногда встречались люди совершенно не образованные, но весьма набожные, что было связано с. воздействием пастырей^ грамотных детей и т. д. Условно ревнителей «русской веры» можно назвать «православными прозелитами». Многие из них порвали связь с общиной, оставили богов и духов природных стихий, овладели русской-грамотой и русским языком. Среди таких. лиц обозначились две тенденции: одна группа ратовала за развитие национальной культуры на основе христианской и русско-православной, а другая — ориентировалась на отказ от своих национальных корней и совершенное обрусение. В следующую группу православной, паствы можно включить лиц, прошедших обучение в миссионерских школах и усвоивших основы христианского учения. Преимущественно это были жители сел и близких к церквям селений, а также население смешанных с русскими территорий. Эти? лица воспринимали себя православными, не совершали языческих обрядов, но сохраняли многие элементы традиционной веры. Их можно считать «устойчивыми православными». Значительную массу крещеных следует отнести к «колеблющимся христианам». Они не имели прочных религиозных ориентиров, выполняли церковные таинства и обряды не по убеждению, а из боязни попасть в немилость властей, в то же время придерживались традиционных верований. Могли после церковного богослужения посетить священные рощи и сделать жертвоприношение киремети или языческим богам. Именно по поводу веры. представителей этойгруппы в. науке закрепилось понятие «двоеверие». И, наконец, следует сказать о не менее представительной группе крещеных, которые, называясь православными, отпали в язычество или ислам.

Революция в октябре 1917 г. прервала процесс христианизации народов региона, привела к господству атеистической идеологии, кардинально изменившей отношения между государством, церковью и обществом.

1 Эфиров А. Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири. Исторические очерки. С. 28.

2 См.: Каппелер А. Россия — многонациональная империя. С. 195.

3 Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР, вторая половина XIX — начало XX в. М., 1973. С. 10.

4 Урсынович С. Религия туземных народностей Сибири. М., 1930. С. 97−98.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Архивные документы
  2. Ф. 1263. Комитет Министров. On. 1. Д. 332, 1546, 1704, 4922. Обозрение губерний. Документы о наказании за религиозные преступления.
  3. Ф. 1363. Уголовно-касательный департамент Сената. Оп. 53. Д. 105. Д. 105. О волнении крестьян Малмышского уезда уезда Вятской губернии в связи с распространением ложных слухов о крещении (1878−1879 гг.).
  4. РО РНБ Рукописный отдел Российской национальной библиотеки Ф. А 1. Санкт-Петербургская духовная академия. Ед. хр. 232. Сведения о религии татар, чувашей, марийцев и удмуртов. Проект миссии у татар, составленный архиепископом
  5. Казанским Григорием (Постниковым) и Н. И. Ильминским (1848−1852 гг.).
  6. Ф. 7. Аделупг Ф. П. Ед. хр. 106, 120. Переводы на чувашский, марийский, мордовскийязыки (конец XVIII начало XIX в.).
  7. Ф. 73. Бильбасов В. А. и Краевский Ai А. Ед. хр. 13. Записки, по поводу отставки Д. А. Толстого от должности министра народного просвещения и Обер-Прокурора Синода (1880 г.).
  8. Ф. 120. Бычковы А. Ф. и И.А. On. 1. Ед. хр. 1331,.1333. Письма Д. А. Толстого (18 661 869 гг.)
  9. Ф. 244. Делянов Н. Д. Ед. хр. 89. Отзывы представителей духовенства по вопросу о разделении раскольническх сект на более или менее вредные (1880 г.).
  10. Ф. 81U Филарет (В. Дроздов), митрополит Московский. Ед. хр. 1. Переписка с государственными чиновниками по вопросам религии и образования (60-е гг. XIX в.).
  11. Ф: 93. Козьмодемьянское уездное отделение Казанского епархиального училища. Оп.
  12. Д. 1, 7, 11, 16, 21, 151. Циркуляры, предписания распоряжения вышестоящих инстанций. Протоколы заседания уездного отделения училищного совета. Отчеты школ. Статистические данные о школах, учителях, учениках.
  13. Ф. 96. Козьмодемьянский уездный училищный совет. On. 1. Д. 1, 2, 6, 11,14, 30−34. Журналы заседаний, материалы инспектирования школ, приговоры сельских обществ об открытии школ.
  14. Ф. 172. Козьмодемьянское духовное правление. On. 1. Д. 342, 545, 556. Указы Синода и Казанской консистории, клировые и духовные ведомости, переписка по религиозным вопросам. Сведения о церквях, монастырях, духовенстве, прихожанах чувашах и марийцах.
  15. НА ЧГИГН- Научный архив Чувашского государственного института гуманитарных наук
  16. Д.Ф. Филимонова. Отд. II. Ед.хр. 247, 5798. Сведения об утверждении православия среди крещеных чувашей, о деятельности церквей в чувашских селениях. Материалы из. истории Александрийского Кошлаушского чувашского женского монастыря.
  17. ЦГА 4P — Центральный государственный архив Чувашской Республики • Ф. 207. Симбирская чувашская учительская школа. On. 1. Д. 22, 163. Протоколы педагогических советов. Отчеты о деятельности школы. Сведения о религиозном воспитании учащихся.
  18. Ф. 227. Чебоксарское духовное училище. On. 1. Д. 176. О миссионерской подготовке воспитанников для работы в «инородческих приходах».
  19. Ф. 290. Цивильский Тихвинский монастырь. Оп.1. Д. 34. О преобразовании мужского монастыря в женский.
  20. Ф. 330. Александрийский чувашский женский монастырь. On. 1. Д. 1, 3- Оп. 2. Д. 1, 2.
  21. Официальные документы и документальные публикации, энциклопедии, словари, справочники, библиографические указатели
  22. П. Двадцатипятилетие Самары как губернского города (историко-статистический очерк). Изд-е Самар. стат. комитета. Самара, 1875. — 744 с.
  23. Алатырские миссионерские противосектантские и противораскольнические курсы в 1914 г.-Симбирск, 1914. 27 с.
  24. Алдиаровский строительный комитет по постройке церкви-школы (Цивильский уезд). Отчет о посмтройке школы-церкви в дер. Алдиаровой за правительственный, счет. Казань, 1893.
  25. И.В. «Предложения» В.А. Протопопова о развитии сети начальных школ в Козьмодемьянском уезде в начале XX века // Марийский археографический вестник. -Йошкар-Ола, 1998. Вып.8. С. 233−238.
  26. И.В. Открытие первой марийской сельской школы в Козьмодемьянском уезде в начале XIX века (документальные материалы) // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 2002. Вып. 12. — С. 128−133.
  27. Д. Черемисская грамматика. Казань, 1837. — 248с.
  28. Амвросий, епископ. Два публичных чтения о свободе печати с точки зрения православной церкви в зале Московской Городской Думы 17 и 18 марта 1882 г.- М., 1882. 60 е. .
  29. Анастасий, епископ. Смена веры в Казанской земле. Петроград, 1916. 16 с.
  30. Андрей, епископ Уфимский. Письмо к крещеным татарам от Андрея. Казань, 1909. -14 с.
  31. П.А. Нравы и поверья чуваш // Сын Отечества. СПб., 1838. № 48.
  32. Архипастырские послания, схемы полемических бесед и тексты. Вып. 2. — М., 1912.
  33. Арсений, иеромонах. Отчет миссионера иеромонаха Арсения его превосходительству господину Обер-Прокурору Св. Синода К. П. Победоносцеву. СПб., 1888. — 28 с.
  34. Атлас Казанской епархии по уездам. Казань, 1895. — 14 с.
  35. Н. Статистическое описание соборов, монастырей, приходских и домовых церквей Симбирской епархии по данным 1900 года. Симбирск, 1903.
  36. И.С. Описание сельского духовенства. Париж, 1858.
  37. Бернат Мункачи. Среди удмуртов // Памятники, Отечества: Полное описание Удмуртии.-1995.-№ 33.-С.22−26.
  38. Беседа с черемисами Кузнецовского прихода кузнецовского школьного учителя Ивана Яковлева Молярова // Изв. по Казан, епархии. 1873. — № 8. — С.209.
  39. Беседы к язычникам. Томск: ПМО. 1885.- 10 с.
  40. H.A. Инородческое население Казанской губернии. Казань, 1899. — Вып. 1.-68 с.
  41. Г. К. Справочная книга для Казанской епархии. Казань, 1900. — 612, XXI с.
  42. св. Гурия. Православное миссионерское общество. Всероссийское миссионерское общество по поводу 25-летия ее деятельности (1870−1895 гг.). Спб., 1895.
  43. Братство святителя и чудотворца Николая // Вятск. епарх. ведомости. 1882. — № 22. -С. 563−569.
  44. Введение всеобщего обучения в городах Российской империи // ЖМНП. 1914, -июль. — С.40−87.
  45. Весна народов: этнополитическая история • Волго-Уральского региона: Сборник документов. Sapporo: Slavic Research Center, Hokkaido University, Japan, 2002. — 208 c.
  46. Ветхозаветные пророчества об обращении язычников. Вятка, 1888.- 124 с.
  47. Ф. Следы язычества в домашнем обиходе чуваш. — Симбирск, 1897. — 18 е.
  48. Виссарион, иеродиакон. Вопрос о возможном слиянии мусульман-инородцев с коренным населением Российской империи. 2-е. изд. М-, 1900. — 24 с.
  49. В.П. О религиозных поверьях чуваш. Казань, 1846.
  50. Воскресные школы 1902 1903 уч. г. // Изв. по Казан, епархии. 1904 г. — № 23. — С. 693 694- 729−730.
  51. Всеподданнейшая докладная записка: обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого о деятельности православного духовенства с-1 июня 1865 по январь 1866 г. -СПб., 1866.
  52. Высочайше утвержденное 14 июля- 1864 года положение о начальных народных училищах // Изв. по Казан, епархии. 1867. — № 1. — С. 2−8,
  53. Вятская епархия. Историко-географическое, статистическое описание. Вятка, 1895. -665 е.
  54. Вятский комитет православного миссионерского общества // Вятские епархиальные ведомости, — 1872.- № 6.- С. 113−123.
  55. Годовой отчет о деятельности совета братства святителя Гурия за 1871−1872 г. // Изв. по Казан, епархии. 1872. — № 17. — С.564−566- - № 16.- С.540−549.
  56. К. Религиозные верования чуваш // Труды Казанской духовной академии. Т. I. Киев, 1862.
  57. Григорий, архиепископ Казанский. Беседы с духовенством Казанской епархии. — СПб., 1855.-156 с.
  58. Н. Обзор учреждения в России архиерейских православных кафедр и способов их содержания. СПб., 1866.
  59. Дионисий, иеромонах. Забота миссионеров об устройстве внешнего быта новокрещеных инородцев. Речь перед защитой магистерской диссертации. Казань, 1902.
  60. Дионисий, иеромонах. Идеалы православного русского инородческого миссионерства. Казань, 1901. — 264 с.
  61. Доклад совету братства святителя: Гурия братчика Н. Золотницкого // Изв. по Казан, епархии. 1868.-№ 11.-С.286−295, 322−331.
  62. Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Саранск, 1940.
  63. Духовные законы. 4.1. Устав духовной консистории с приложением всех относящихся к нему узаконений. М., 1883.
  64. Елабужский Михаил. Поучение для инородцев. Вятка, 1901. — 23 с.
  65. Журналы Казанского губернского училищного совета 30 декабря 1866 г. // Изв. по Казан. епархии. 1867. -№ 13. — С. 340−352.
  66. Законы о раскольниках и сектантах. 2-е изд. М-, 1903.
  67. Записки Миссионерского общества, состоящего под всемилостевейшим покровительством Государыни императрицы. СПб.: Тип. Академии наук, 1868. 330 с.
  68. В.В. Монастыри в Российской империи. СПб., 1887.
  69. Знаменитые люди о Казанском крае. Казань: Таткнигоиздат, 1990. 221 с.
  70. Н.И. По вопросу о способах образования чуваш // Вятские губернские ведомости. 1867. — № 9. — С.70.
  71. Н.И. По поводу открытия частных школ в Вятской губернии // Вят. Губ. ведомости. -1861.- № 47.- С. 384.
  72. А.Г. Мало-Сундырской школе 175 лет (документы и материалы к истории народного образования) // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола, 1997. Вып.7.- С.161−178.
  73. Ижевск. Документы и материалы. Ижевск, 1987.
  74. Из переписки об удостоении инородцев священнослужительских должностей. Казань, 1885.-20 с.
  75. Из церковных архивов Ядринского уезда. Казань, 1916.
  76. Извлечение из всеподданнейших отчетов обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания (за 1860−1905 гг.).
  77. И.А. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. М., 1893. — Вып. 1. — 32 е.- Вып. 2. — 36 е.- Вып. 3. — 46 с.
  78. И.А. Миссионерская деятельность сельского духовенства Казанской епархии. Казань, 1892.-25 с.
  79. Н.И. Беседы о народной школе. Казань, 1882. — 42 с.
  80. Н.И. Букварь. Казань, 1862.
  81. Н.И. Записка о христианском просвещении инородцев в церковноприходских школах // Нар. образование. 1897. № 9. — С. 10−14.
  82. Н.И. Из переписки по вопросу о применении-русского алфавита к инородческим языкам. Казань, 1883. — 47 с.
  83. Н.И. Избранные места из педагогических сочинений. Казань, 1892. -133 с.
  84. Н.И. Извлечения из писем Н.И. Ильминского к Н. П. Остроумову. Казань, 1877.
  85. Н.И. К истории инородческих переводов // Правосл. собеседн. 1883. -Т.1.-С. 930.
  86. Н.И. Казанская центральная крещено-татарская школа. Материалы для. истории христианского просвещения крещенных татар. Казань, 1887, — 484 с.
  87. Н.И. Об образовании инородцев посредством книг, переведенных на их родной язык//Православное обозрение. 1863.-Т. 10.- С. 136−141.
  88. Н.И. Переписка о трех школах Уфимской губернии. Казань, 1885.
  89. Н.И. Переписка о чувашских изданиях Переводческой комиссии. Казань, 1890.-204 с.
  90. Ильминский Н. И- Письма к крещеным татарам. Казань, 1877.
  91. Н.И. Письма к Обер-Прокурору Св. Синода К. П. Победоносцеву. Казань, 1895. — Х1+414 с.
  92. Н. И. Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам. Казань, 1896. -282 с.
  93. Н.И. Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках // Вят. епарх. ведомости. 1904. — № 6.- С.332−352.
  94. Н.И. Сборник статей. Казань. 1916. — 144 с.
  95. Н.И. Сведения о крещенотатарских школах. Казань, 1870.
  96. Н.И. Система народного и в частности инородческого образования в Казанском крае. Казань, 1886. — 55 с.
  97. Ильминский Н. И. Извлечения из писем Н. И- Ильминского к Н. П. Остроумову. Казань, 1877.
  98. Иннокентий (Вениаминов-Попов И.Е.) Наставление священнику, назначаемому для обращения неверных и руководствования обращенных в христианскую веру. М., 1881. -24 с.
  99. Историко-статистический обзор церковно-приходских школ Казанской епархии за 1884−1895 гг. Казань, 1896.
  100. Исторический очерк развития церковной школы за истекшие 25-летие (1884−1909). -СПб., 1909.- 135 с.
  101. Историческое описание соборных и приходских церквей в Российской империи. -М., 1828.
  102. История Марийского края в документах и материалах / Сост. Г. Н. Айплатов, А. Г. Иванов. Вып.1. Йошкар-Ола, 1992. — 561с.
  103. История Русской Православной церкви* в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга: Аннот. Указ.-ль Составители Бельдова М. В. и др. -М.: Новоспас. Монастырь, 1995.
  104. История Татарии в материалах и документах. Государственное Социально-политическое издательство. М., 1937. — 499 с.
  105. Йошкар-Ола. 1584−1991. Документы и материалы по истории города. Йошкар-Ола, 1994.
  106. Казанская духовная миссия. Отчет о состоянии расколо-сектантской и действиях миссии в Казанской епархии. Казань, 1904. — Т. I. 1904- - Т. II. 1905.
  107. Казанская центральная крещено-татарская < школа: Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. Казань, 1887.
  108. Казанские миссионерские курсы. Отчеты о состоянии. Казань, 1900−1912.
  109. Календарь Симбирской губернии 1877−1881. Симбирск, 1877−1881.
  110. В. На службе миссии. Деятельность инородческого миссионера среди татар.-Пенза, 1913.-75 с.
  111. В. О противомусульманской миссии. Спб., 1910.
  112. Я.Д. О состоянии миссионерского дела в Казанской епархии за 1903 г. Отчет епарх. противомус. и противоязыч. миссионера // Изв. по Казан, епархии. 1904. — № 43- С. 1459−1466- № 44.с. 1488−1493- № 46.-С. 1545−1554.
  113. Я.Д. О состоянии миссионерского дела в Казанской епархии. Казань, 1904.
  114. Я.Д. О татаризации инородцев приволжского края. Казань, 1910. — 27 с.
  115. Г. О влиянии христианской веры на политическое могущество России. Киев, 1849.
  116. Краткий очерк восьмилетней деятельности Казанского общества археологии, истории и этнографии и его задачи. Казань, 1886.
  117. М.С. Этнография горных черемис, обитающих Казанской губернии в Козьмодемьянском уезде / Публикация текста, предисловие и примечания А. Г. Иванова // Марий, археограф, вестн. № 13. — 2003. С. 165−177.
  118. М. Материалы- для географии: и статистики России. Казанская губерния. -СПб., 1861
  119. П.Н. Материалы для истории христианства: у вотяков в первой половине XIX в. Вятка- 1911.
  120. Макарий Глухарев. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе. М., 1894.
  121. Макарий Глухарев. Письма архимандрита Макария Глухарева, основателя Алтайской миссии. Казань,.1905.
  122. С. Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар. -Казань, 1876.
  123. Е.А. История мусульманства в России: Курсовое сочинение студента Казанской духовной семинарии Е. А. Малова. Казань, 1862. — 226 с.
  124. Материалы для истории и статистики Симбирской губернии. Вып. 1,2,4. — Симбирск, 1866−1867.
  125. Материалы.для истории православного российского миссионерства. В. 1−5. 18 931 895 гг. (Оттиск из журнала «Православный благовестник»).
  126. Материалы для истории православно-российского миссионерства. М., 1893−1916. -Ют.
  127. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. Казань, 1887.
  128. Материалы к истории. народного образования в Царевококшайском уезде Казанской губернии. Казань, 1890.'
  129. Материалы к истории населенных мест Марийского края / Сост. А. Г. Иванов, Н. С. Попов, C.B. Нефедов. Йошкар-Ола, 2001. — 196 с.
  130. M.A. Материалы для истории православно-российского миссионерства: В 5 т. 1893−1895.
  131. Миссионерский сборник. Настольная — справочная книжка по расколо-сектоведению. -СПб., 1904.
  132. Миссионерское общество, состоящее под всемилостевейшим покровительством Государыни императрицы. Вып. I. — СПб.: Тип. Академии наук,. 1866. — 66 с.
  133. С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары, 1972. — 422 с.
  134. Народное образование в Казанской губернии. Школы и учащиеся в них. Школьные помещения/Классные комнаты. Вып. I. — Казань, 1905. — 42 с.
  135. Народные училища в Казанской губернии, Чебоксарского уезда. Материалы для истории народного образования. Казань, 1888. — 79 с. ХХП прил.
  136. Народные училища в Казанской губернии. Материалы для истории народного образования. Вып. 1−10. — Казань, 1887−1889.
  137. Начальное учение православной христианской веры на народном татарском языке. Казань, 1867.-64 с.
  138. Н.В. К истории христианского просвещения черемис в XIX в. Материалы, извлеченные из архива Св. Синода и архива Попечителя. Казанского учебного округа. -Казань, 1915.-77 с.
  139. Н.В. К истории христианского просвещения черемис в XIX в.: Материалы, извлеченные из архива Св. Синода и архива Попечителя Казанского учебного округа. -Казань, 1915.- 77 с.
  140. Н.В. Конспект по истории народностей Поволжья. Казань, 1919. — 88 с.
  141. Н.В. Наиболее важные статистические сведения об инородцах восточной России и Западной Сибири- подверженных влиянию ислама. Казань,. 1912. — LXXX -322 с.
  142. Н.В. Народное образование у чувашей: Исторический очерк // Правосл. собеседн. 1904. — 4 марта.
  143. Н.В. Статистические сведения о вотяках за1 1911 год. Казань, 1912. -80 с.
  144. Никонор (Каменский) Мое прошлое отношение к миссионерству и настоящее. Казань, 1910. -24 с.
  145. С.А. Статистические сведения о народных училищах Вятской губернии-за 1880 год.-Вятка, 1881.
  146. О крещзеных татарах. Из миссионерского дневника. Казань, 1891- - 58 с.
  147. Обозрение высокопросвещенным архиепископом Арсением церквей-сел: Абызова, Норусова, Асакас Ядринского уезда. Казань, 1901. — 32 с.
  148. Общие сведения о школах Казанской губернии. Количественный учет школ, продуктивность школ, школьные здания и классные комнаты. Казань. 1905. — 65 с.
  149. Описание Симбирского Спасско-девичьего монастыря. М., 1852.
  150. Описание Цивильского Богородицкого общежительческого монастыря Казанской епархии и чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, названной Тихвинской. Казань, 1887.
  151. И.Т. Речь, сказанная 2 мая 1865 г. в собрании членов вновь учрежденного миссионерского общества для содействия распространения христианства в восточных и северных пределах России. СПб., 1865. — 11 с.
  152. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840 по 1890−91 гг. СПб., 1897-
  153. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. СПб., 1906.
  154. Отчеты Братства св. Гурия (за 1868−1905 гг.) Казань, 1868−1905.
  155. Отчет Вятского братства святителя и чудотворца Николая за 1890−1892 год // Вят. епарх. ведомости. 1892. — № 18. — С.337−347,477−484.
  156. Отчет Казанского епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Казанской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1902 1903 учебный год // Изв. по Казан, епархии. — 1904.- № 18.
  157. Отчет Казанского епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Казанской епархии. Казань, 1908.
  158. Отчет о состоянии начальных училищ Казанской губернии за 1884 год. Казань. 1885: — 62 с.
  159. Отчет о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты по Казанской епархии за 1893 1894 учебный год // Изв. по Казан, епархии. — 1895. — № 3−8.
  160. Отчет Переводческой комиссии Православного миссионерского общества с 1 января 1904 по 1 мая 1905 г. Казань, 1905. — 50 с.
  161. Отчеты Православного миссионерского общества (за 1874−1904). М., 1874−1904.
  162. Отчет Свято-Духовного братства при Симбирской чувашской школе (Симбирск, 19 031 905).
  163. Отчеты Православного миссионерского обществаза 1874 -1904 гг.
  164. Памятная книжка Казанской губернии на 1861−1862 гг., на 1863−1868/69 гг.
  165. Памятная книжка Симбирской губернии на 1864 г. Вып. I. — Симбирск, 1864. — 40 с.
  166. Памятная книжка Симбирской губернии на 1868 г. 1−2. — Симбирск, 1868. — 4.1. -29 е.- 4.2.-355 е.
  167. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ).
  168. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. (ПСПиР) Т. 1−10. — СПб., 1869−1916.
  169. Правила об устройстве внутренней миссии Православной русской церкви. Харьков, 1913.-24 с.
  170. Православное миссионерское общество. Миссионерский сборник в память 25-летия (1870 1895 гг.) со времени открытия ПМО в Москве. — М., 1895. — 187 с.
  171. Православное миссионерство. Церковно-гражданские узаконения и распоряжения. -Вып.Т.-М., 1912.
  172. И. Отечественная : церковь по статистическим данным с 1840/41 по 1890/1891 гг.-СПб., 1897.
  173. А. Краткое описание суеверий чуваш. М., 1845.
  174. Распределение населения империи по главным вероисповеданиям. Разработано ЦСК МВД по данным первой всеобщей переписи населения 1897 г. СПб., 1900.
  175. М. Быт горных черемис Козьмодемьянского уезда вî- религиозно-нравственном отношении // Изв. по Казан, епархии. 1873. — С.9−25.
  176. Рождественский! C.B. Исторический обзор деятельности- Министерства Народного Просвещения. 1802−1902 гг. СПб., 1902.
  177. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества: Среднее и Нижнее Поволжье. (Репринт, изд.) Ульяновск: Дом печати, 1998. — 599 с.
  178. Россия. Синод. Обер-Прокурор. О присвоении учреждениям при Казанской Духовной Академии миссионерским курсам, слушавшим на оных лицам и получившим на курсах полное образование некоторых прав и преимуществ. СПб., 1901. — 50 е.
  179. Россия. Энциклопедический словарь / Издатели: Ф. А Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1898.-922 с.
  180. Д. Об имуществах и доходах наших монастырей. СПб., 1876.
  181. Н. Церковно-гражданские законоположения относительно православного духовенства в царствование Александра II. Казань, 1898.
  182. Русские писатели об Удмуртии. XVIII начало XX в. — Ижевск: Удмуртия, 1978. -159 с.
  183. Русский миссионер у инородцев. СПб., 1905. — 22 с.
  184. РуфимскийП.А. Черемисский Михаил о-Архангельский мужской общежительный монастырь Козмодемьянского уезда. Казань, 1897.
  185. Самарское Поволжье с древности до конца XIX в.: Сб. документов и материалов. Самара: Изд-во Самар. научн. центра РАН, 2000. — 512 с.
  186. Сборник действенных и руководственных церковных и церковно-государственных постановлений по ведомству православного исповедания. СПб., 1885.
  187. Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. СПб., 1869. -504 с.
  188. Сборник законоположений и распоряжений по духовной цензуре ведомства православного исповедания с 1720 по 1870 год. СПб., 1870.
  189. Сборник исторических и статистических материалов о Симбирской губернии.- Симбирск, 1868
  190. Сборник постановлений по Министерству народного просвещения. (В 17 т.) -СПб., 1864−1900.
  191. Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества. (В 2 т.) М., 1872.
  192. Сведения о монастырях в России. М., 1850-
  193. Святодуховное братство. Статистический отчет о состоянии Святодуховного братства при церкви Симбирской чувашской учительской школы и женском при ней училище за 1904. Симбирск, 1905. — 24 с.
  194. Симбирская церковная старина. Под ред. Жукова А. Ф. В. 1−3. Симбирск, 1914−1917.
  195. Симбирский миссионерский совет. Отчет о деятельности Симбирского епархиального миссионерского совета. Симбирск, 1911−1915.-5 т.
  196. Симбирский миссионерский совет. Отчет о деятельности Симбирского епархиального миссионерского совета. (В 5 т.) Симбирск, 1911−1915.
  197. Симбирский общеепархиальный съезд духовенства. Симбирск, 1904.
  198. Смета на содержание школ братства св. Гурия в 1876 1877 гг. // Изв. по Казан, епархии. — 1878. — № 13. — С. 358−359.
  199. Собрания мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам, издаваемое под редакцией преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Коломенского. М., 1887.
  200. Состоящее под Августейшим* покровительством Государыни. Императрицы Марии Федоровны Всероссийское Православное Миссионерское Общество в 1900 г. М., 1901. -103 с.
  201. Е. Краткое историко-статистическое описание церковно-приходских школ и школ грамотности в Казанском крае. Казань, 1904.
  202. Списки инородческих селений Казанского учебного округа. Прибавление к карте инородческого населения. Казань, 1860. — 244 с.
  203. Справочная книга для Казанской епархии. Казанские монастыри, местночтимые и чудотворные иконы и крестные ходы. Казань, 1900.
  204. Справочная книга Казанской епархии. Казань, 1909. — 77 с.
  205. Справочная книга Казанской епархии. Казань, 1904.
  206. Статистические сведения о церковных школах Российской империи со времени высочайше утвержденных 13 июня 1884 г. Правил о школах церковноприходских. СПб., 1909.
  207. Столетие Вятской губернии 1780- 1880. Сборник материалов * к истории: Вятской губернии. 186 с.
  208. В.Т. Миссионерско-педагогический дневник старокрещеного татарина // ЖМНП. 1868.
  209. Угодья при монастырях и земли при церквах в Казанской губернии. Казань, 1857.
  210. Устав Братства преподобного Сергия при Симбирской гимназии. Симбирск, 1895.8 с.
  211. Устав Православного Миссионерского Общества. СПб.: Синод. Тип., 1869: — 16 с.
  212. Устав православного миссионерского общества. СПб., 1869.
  213. Устав Симбирскоого духовно-просветительского братства 3-х святителей при епархиальной церкви. Симбирск, 1895. — 14 с.
  214. Филарет (Дроздов) Слова и речи. M., 1861.
  215. Филарет (Дроздов) Христианское учение о царской власти. М., 1906.
  216. К. П.П. Масловский и его переписка с Н. И. Ильминским (Материалы по истории русской миссии). Казань, 1907.
  217. Христианская миссия и миссионерство в общем значении и в отношении к инородцам-язычникам, находящимся в пределах России.- СПб., 1887. 31 с.
  218. Церковные школы Казанской епархии за двадцать пять лет их существования (18 841 909). Историко-статистический обзор. Казань. 1909. — 28 с.
  219. И. Исторические и этнографические сведения о нагорных черемисах уездов: Васильсурского, Нижегородского и Козьмодемьянского // Совр. листок. 1865. — № 50,51,53−67, 102.
  220. В.П. Реформа 26 июня 1863 года в удельной деревне Марийского края // Ма-рийск. археограф, вестн. № 7. — 1997. — С. 34−45.
  221. Г. Я. Религиозные обряды черемис. Казань, 1887.
  222. И.Я. Симбирская учительская школа и ее роль в просвещении чуваш. Чебоксары: Чувашгосиздат, 1959.
  223. . И.Я. Краткий очерк Симбирской чувашской учительской, школы. Симбирск, 1908.
  224. И.Я. На память о 40-летии Симбирской чувашской школы. Симбирск, 1910.
  225. И.Я. Протоиерей Алексей Иванович Баратынский. Казань, 1895.
  226. И.Я. Современные вопросы инородческого просвещения. СПб., 1907.
  227. И.Я. Материалы к истории Симбирской чувашской школы, мужского и женского при ней приходских училищ с трехлетними педагогическими курсами. Симбирск, 1915.
  228. И.Я. Письма: Чебоксары, 1985. — 366 с.
  229. И.Я. Воспоминания. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1986. — 286 с.
  230. Я.Г. Татарская просветительская мысль. Социальная • природа и основные проблемы. Казань: Тат. кн. изд-во, 1976.
  231. H.H. Н.И. Ильминский и его русификаторская педагогическая система. -М., 1936.
  232. В.Ф. Марийский край 100 лет назад: события, факты, люди // Марийский археографический вестник. -1991. -№ 1 С.83−92.
  233. Г. Н., Иванов А. Г. Монастырская колонизация Марийского Поволжья. По материалам Спасо-Юнгинского монастыря Козьмодемьянского уезда 1625−1764 гг.: Исследование. Тексты документов. Йошкар-Ола, 2000. —464 с.
  234. Г. А. Чувашская интеллигенция: истоки. — Чебоксары: Чуваш, гос. ин-т гуман. наук, 1997. 200 с.
  235. С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья. XVI начало XX вв. -М.: Наука, 1987. -270 с.
  236. П.А. Образование и просветительское движение в Марийском крае (историко-педагогические очерки). Йошкар-Ола, 2002. — 351 с.
  237. Г. В. О приходских попечительствах при православных церквах. М., 1896.
  238. С.Б. Монастыри Мордовии. Саранск: Морд. кн. изд-во, 2000. — 232 с.
  239. Берви-Флеровский В. В. Положение рабочего класса в России // Берви-Флеровский В. В. Избранные экономические произведения. Т. 1. — М., 1958.
  240. И. Что нужно для обновления? православного русского прихода? -СПб., 1907.
  241. А. История Казанской духовной семинарии с восемью низшими училищами. Казань, 1881. — 467 с.
  242. А. История старой Казанской Духовной Академии (1797−1818 гг.). -Казань, 1875.-207 с.
  243. Ф.В. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в царствование Александра II. Казань, 1891. — 374 с.
  244. Н. Языческий культ вотяков. Вятка, 1898.
  245. H.A. Инородческое население Казанской губернии. Казань, 1899. -Вып. 1. -68 с.
  246. H.A. К вопросу о переводах на инородческие языки // -ИОАИЭ. 1904. -T. XXXXL. — С. 1482−1486.
  247. H.A. Современное положение учебного дела у инородческих племен восточной России. Петроград, 1917.
  248. Брайн-Беннигсен Ф. Миссионерские организации в Поволжье // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань, 1994. — С. 116−123.
  249. Л.Ю. Православные храмы Чувашии. Чебоксары, 1998. 350 с.
  250. P.M. Казанское востоковедение: истоки и развитие (19 В. — 20-е годы 20 в.). Казань: Изд. Казан, ун-та, 1998.
  251. В.M. Марийская религиозная секта «Кугу сорта». Краснококшайск: Мароб-издат, 1927.-84 с.
  252. В.М. Черемисы-язычники. Казань, 1915.
  253. М. Распространение христианства в Казанской епархии. Казань, 1878.
  254. В.Н. Н.И. Ильминский, директор Казанской учительской семинарии. Казань, 1892.
  255. В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994.
  256. О.П. Чувашская киреметь. Традиции в освоении сакрального пространства // ЭО. № 4. — 2002.
  257. Г. Н. Судьба патриарха: Роман-эссе. Чебоксары: Чуваш кн. изд-во, 1998. -350 с.
  258. Вопросы истории народов Поволжья и Приуралья / Отв ред. Ю. П. Смирнов. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1997. 210 с.
  259. Вопросы яковлевоведения / Тр. ин-та И. Я. Яковлева. — Вып.1.- Чебоксары: Чуваш, унта, 1999.
  260. Е.К. Отпадение инородцев-христиан в мухаммеданство. Орел, 1876.
  261. И.Б. Русское миссионерство. Симферополь, 1881.
  262. Гаспринский Исмаил Бей. Россия и Восток: Русское мусульманство: Мысли, заметки, наблюдения. Казань, 1993.
  263. Георги: И. Г. Описание всех обитающих в Российском’государстве народов их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей- СПб., 1799-
  264. И.Г. Известия И: Гмелина о Казани и казанских инородцах (1733 г.) // Изв. о-ва археологии, истории и этнографии. 1903 Т. 19. Вып. 5−6. С. 251−276.
  265. Е.Е. О реформе в быте русской церкви. М., 1913.
  266. К. Религиозные верования чуваш //Труды Казанской духовной академии.-- T. I.-Киев, 1862.
  267. Грачев С. В- Геополитика и просвещение нерусских народов Поволжья (60-е гг. XIX-начало XX в.). Саранск: Мордов. гос. пед. ин-т, 2000. — 178 с.
  268. Е.Ф. Православная инквизиция в России. М.: Наука, 1964. — 168 е.
  269. Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX начало XX вв.). -М.: Наука, 1969. — 184 с.
  270. А.Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии (с половины XVI в. по февраль 1917 г.) // Материалы по истории Татарии. Вып. 1. — Казань, 1948.
  271. Гурий Комиссаров краевед и просветитель / Сост. Кондратьев A.A. — Уфа, 1999. -525 с.
  272. П.В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары: Чуваш, гос. изд., 1959. -408 с
  273. П.В. Религия и атеизм чувашского народа. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1974.-478 с.
  274. В.Д. Н.В. Никольский чувашский-ученый, просветитель, общественный деятель. — Чебоксары: Чуваш, науч. иссл. ин-т, 1993. — С. 32.
  275. В.Д. Просветитель чувашского народа И.Я. Яковлев. Чебоксары, 2002. -140 с.
  276. В.Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина XVI в. 1861 г.) // Тр. ЧНИИ. — Вып. 86. — Чебоксары: ЧНИИ, 1978. — С. 81−119.
  277. Дневные записки и путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана: Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. 4.1. СПб., 1795.
  278. М.Е. Мордва Татреспублики // Материалы по изучению Татарстана. Вып. II. — Казань, 1925.
  279. Л.И. Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1965. -182 с.
  280. Л.А. Системы просвещения нерусских народов и чувашские школы Поволжья и Приуралья в последней трети XIX начале XX века. — Чебоксары: Изд-во Чуваш, пед. ун-та, 1999.-260 с.
  281. C.B. Миссионерство в России . Соч. в 3-х тт. М., 1870.
  282. В.Ф. Система Ильминского // Казан, телеграф, 1910.- Май.
  283. П. Церковные школы Казанской епархии за двадцать пять лет их существования (1884−1909): Казань, 1910. — 66 с.
  284. Д.К. Н.И. Ильминский и его просвещение инородцев. СПб., 1902. — 18 с.
  285. Д.К. Язычество в Вятской губернии: Письмо из провинции // Жизнь. 1900. -№ 12.-С. 387−402.
  286. А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири. Исторические очерки. -М., 1948.
  287. П.В. История Казанской духовной академии. Казань, 1892. — Ч. 1. -381 е.- - Ч. И. — 593 е.- Ч. III. -467 с.
  288. П.В. На память о Н.И. Ильминском. Казань, 1892. — 402 с.
  289. П.В. Православие и современная жизнь. Полемика 60-х годов об отношении православия к современной жизни. М., 1906. — 90 с.
  290. П.В. Приходское духовенство в России со времен реформ Петра. Казань, 1870. — 854 с.
  291. П.В. Приходское духовенство на Руси. М., 1867. — 184 с.
  292. П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905−1907 годов. М., 1984.-224 с.
  293. П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М.: Вербум-М, 2002. — 320 с.
  294. И.Я. Яковлев и духовный мир современного многонационального общества:.Тез. докл. Междунар. науч. конф. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1998. — 416 с.
  295. И.Я. Яковлев и проблемы яковлеведения. Чебоксары: ЧГИГН, 2001. — 144 с.
  296. А.Г. Всемарийское языческое моление 1827 года и действия властей // Map. ар-хеогр. вестн. Вып. 8. — Йошкар-Ола, 1998. — С. 48−75.
  297. А.Г., Сануков К. Н. История марийского народа. -Йошкар-Ола, 1995. 160 с.
  298. Ю.М. Христианизация в Удмуртии: история и современность. Устинов: Удмуртия, 1987. 112 с.
  299. И.А. Двадцатипятилетие Братства св. Гурия. Казань, 1892.
  300. И.А. Миссионерская деятельность сельского духовенства Казанской епархии. -Казань, 1892.-25 с.
  301. И.А. Об образовании инородцев и о миссионерстве в Казанской епархии. -Казань, 1909. 121 с.
  302. Н.И. Казанская центральная крещенотатарская школа. Казань, 1913. -485 с.
  303. Н.И. О переводах православных христианских книг на инородческие языки. Казань, 1875. — 48 с.
  304. Н.И. Опыт переложения христианских вероучительных книг на татарский и другие инородческие языки в начале текущего столетия. Казань, 1883. — 356 с.
  305. Н.И. Система народного и в частности инородческого образования в Казанском крае. СПб., 1886. — 55 с.
  306. Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. Казань: Татар, кн. ид-во, 1999. -129 с.
  307. Ислам в Евразии: современные этнические и исторические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М., 2001.
  308. Ислам в истории и культуре татарского народа. Сб. ст. -Казань, 2000. 203 с.
  309. Ислам в Поволжье. История и проблемы изучения. Казань, 2000. — 220 с.
  310. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения: Сб. ст. Казань, 1994.-205 с.
  311. Историко-этнографические исследования Симбирского Поволжья. Ульяновск, 2002. -96 с.
  312. История православной церкви в XIX в. Моск. подворье Свято-Троицкой Сер г. лавры, 1998.
  313. История Русской церкви: В 9 кн. М.: Изд-во Спасо-Преображ. Валаам, монастыря, 1994. — Кн. 8. — Ч. 2.1700−1917 гг. [И.К. Смолич. 1997. — 798 с.
  314. История русской церкви: В 11 т. М.: Изд. Спасо-Преобр. Валаам, монастыря, 1994.
  315. История христианизации народов Среднего Поволжья. Критические суждения и оценка. Чебоксары, 1988. — 124 с.
  316. Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. -Казань, 1997.
  317. Д.М. Феномен татарского джадидизма: Введение к социокультурному осмыслению. Казань, 1997.
  318. В.М. Народы России в первой половине XIX века. Численность и этнический состав. М.: Наука, 1992. — 190 с.
  319. Ю.А. Мифологическое сознание мари. Феноменология традиционного мировосприятия. Йошкар-Ола: Изд-во Map. ун-та, 2003. — 216 с.
  320. С.А. Церковь и просвещение в России. М., 1930.
  321. А.И. История религиозного сектантства в России. М.: Наука, 1966. — 348 с.
  322. А.И. Религиозное сектанство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1978: -272 с.
  323. A.B. Возникновение мусульманских общин у «отпавших» крещеных татар во второй половине XIX века // Историко-этнографические исследования Симбирского Поволжья. Ульяновск, 2002. С. 31−37.
  324. A.B. Особенности мусульманских обрядов «отпавших» крещеных татар // Историко-этнографические исследования Симбирского Поволжья. Ульяновск, 2002. С. 53−61.
  325. Я.Д. Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе. -Казань, 1908. 20 с.
  326. Я.Д. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк. Казань, 1907. -17 с.
  327. Я.Д. О необходимости инородческих миссионеров в деле просвещения инородцев (ответ г. Бобровникову) // Правосл. собеседник. 1905. Апр. С. 706−716- 1905. Май. С. 108−118.
  328. Я.Д. Антропология Корана в сравнении с христианским учением о человеке. -Казань, 1905.
  329. Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар. Казань, 1916.
  330. Я.Д. О татаризации инородцев приволжского края. Казань, 1910.
  331. М.С. Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов (X век 1917 год). — Минск, 1984.
  332. О.Н. Взаимодействие культур народов Поволжья и Приуралья в новое время: исторический аспект. Чебоксары, 2000.
  333. А.Н. Духовная цензура в России 1799−1855 гг. СПб., 1909.
  334. Н.Г. Выдающийся чувашский педагог-просве-титель. Чебоксары: Изд. Чуваш. ун-та, 1992. — 416 с.
  335. Н.Г. Иван Яковлев и его потомки. Чебоксары: Изд. Чуваш, ун-та, 1998-
  336. Н.Г. Иван Яковлевич Яковлев: Жизнь, деятельность, педагогические идеи.-Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1976. 270 с.
  337. Н.Г. Педагогическое наследие И. Я. Яковлева и становление национальной школы чувашского народа. Казань, 1995.
  338. Г. Е. Динамика полисинкретической религиозности. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1974.
  339. И.Д. Чувашия в эпоху капитализма. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1963. -584 с.
  340. Л.П. Интегрированное образование. Истоки и итоги. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2000. — 308 с.
  341. Л.П. Прометей из чуваш. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1999. — 223 с.
  342. И.И. Путешествие от Санкт-Петербурга до Симбирска // Полное собрание ученых путешествий по России, издаваемое Академией наук. СПб., 1824. — Т. 3.
  343. И.Н. О необходимости миссии и отдельных миссионеров. Астрахань, 1906.
  344. Лопухин А. П: История христианской церкви в XIX в. СПб., 1900−1901.
  345. П. Н. Христианство у вотяков со времени первых исторических известий о них до XIX века. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1899. 390 с.
  346. П.Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX в. Вятка, 1911. — 628 с.
  347. В.К. Материалы к объяснению старой чувашской веры. Казань, 1881. — V+ 268 с.
  348. В.К. Школьное образование и некоторые черты религиозно-нравственной жизни чуваш // ИОАИЭ. Т. 30. — Вып. 2. — Казань, 1919. — С. 211−239.
  349. Макарий (архимандрит Алтайский). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры в Российской державе. М., 1894.
  350. Д.М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине XVI XVIII веках. — Чебоксары: Изд. Чуваш, ун-та, 2000. — 280 с.
  351. М.П. Илья Николаевич Ульянов и просвещение чуваш. Чебоксары: Чуваш-госиздат, 1958: — 157 с.
  352. Е.А. История мусульманства в России: Курсовое сочинение студента Казанской духовной семинарии Е. А. Малова. Казань, 1862. — 226 с.
  353. Е.А. Миссионерство среди мухаммедан : и крещеных татар. Казань, 1892. -462 с.
  354. Е.А. Мухаммеданский букварь (Миссионерский критический очерк). Казань, 1894.
  355. Н.М. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. Язычество, ислам, православие, сектанство. М., 1929. — 176 с.
  356. А.Х. Становление светского образования у татар. Борьба вокруг школьного вопроса, 1863−1917). Казань: изд. Казан, ун-та, 1982- - 95 с.
  357. М.А. Обзор деятельности Братства св. Гурия, за двадцать пять лет его существования (1867−1892). Казань, 1892. — 257 с.
  358. М.А. Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам. Казань, 1910. — 368 с.
  359. Д.Ф. О христианском просвещении и русском образовании инородцев восточной России. Одесса, 1914.
  360. С. Церковь и государство в России. М., 1907.
  361. П.И. Очерки мордвы. М., 1867.
  362. А. История религий: В 7 т. М., 1997.
  363. Д. Памятники старой чувашской веры. Чебоксары: Изд-во Чуваш. гос. инта гуман. наук, 2000.
  364. П. По чувашским приходам- Казань, 1904.
  365. Г. Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко-то: Черемисов, Чуваш и Вотяков.СПб., 1791.
  366. .Н. Социальная история России (XVIII начало XX века). В 2 т. — СПб., 2000.
  367. И. Об улучшенной постановке миссионерского дела. Казань, 1903.
  368. С. Очерк истории церковно-приходской: школы от первого его возникновения на Руси до настоящего времени. Вып. 1−3. — СПб., 1894−1895.
  369. К. Мордва. Мировоззрения их, нравы и обычаи // Мирское слово, 1877 г.-№ 11−12.
  370. С. М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья. -Казань: Изд. Казан, ун-та, 1972.
  371. С.М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приура-лья (XIX в.). Казань: Изд. Казан, ун-та, 1979. — 360 с.
  372. С. М. Коршунова О.Н. Поволжье и Приуралье: культура многонациональной провинции. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. — 206 с.
  373. С.М. Формирование и развитие просветительства среди татар Поволжья. -Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972.
  374. А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1551 по 1867 гг.-М., 1880.-261 с.
  375. Н.Ф. Православие и этническое самосознание мордвы // Полит, вестн. № 6. -1989.-С. 33−40-
  376. Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1969. -160 е.- Изд. 2-е, доп и переработ., 1998. — 248 с.
  377. Н.Ф. Религиозный синкретизм у мордвы // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск, 1990. С. 49−57.
  378. Н.Ф. Этническая история мордвы в XIX начале XX в. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977.-280 с.
  379. E.H. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX начале XXI века. -Саранск: Морд. кн. изд-во, 2003. — 248 с.
  380. Мордовское просветительство: истоки, проблемы, направления развития. Ч. 1−2. — Саранск, 1995.
  381. И.В. И.Я. Яковлев синчен хунй чйн еймах. Шупашкар, 1997. — 349 с.
  382. Мултанское дело: история и современный взгляд. Ижевск, 2000. — 129 с.
  383. Н.В. Симбирская чувашская учительская школа. Вып. 40. — Чебоксары: ЧНИИ, 1959.
  384. Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли (Очерк истории- 1895- 1917). Казань, 1964. — 446 с.
  385. В.П. (Станьял) Чувашская народная религия сардаш // Общество, государство, религия. Материалы науч.-теор. конф., посвященной 2000-летию христианства (16 марта. 2000 г.). С. 96−112-
  386. Г. А. «Чувашская натура» в воспоминаниях И.Я. Яковлева: некоторые размышления и источниковедческие заметки 7/ И. Я. Яковлев и проблемы яковлеведения. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, гос. ин-та гумманит. наук, 2001. С. 19−42.
  387. П. Русская церковь в царствование Александра III. СПб., 1894. — 76 с.
  388. А.Г. Переводческая комиссия Православного миссионерского общества при Братстве св. Гурия в Казани. Очерк из истории православного миссиоенрства среди инородцев России во второй половине XIX столетия. М., 1901.
  389. Н. В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI XVIII веках. Исторический очерк. — Казань, 1912. — 416 с.
  390. Н.В. Конспект по истории христианского просвещения чуваш // ИОАИЭ. 1911. № 26. — Вып. 6. — С. 516−624.
  391. Н.В. Краткий конспект по этнографии чуваш. Казань, 1908.
  392. Н.В. Народное образование у чуваш. Казань, 1906. — 42 с.
  393. Н.В. Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев. Казань, 1905.
  394. Н.М. История русской церкви. 3-е изд. М.: Политиздат, 1983.
  395. Новая волна в изучении этнополитической. истории Волго-Уральского региона. Slavic Research Center, Hokkaido University, Sapporo, Japan, 2003. — 336.
  396. Обзор деятельности братства св. Гурия (1867-—1892) / Сост. М. А. Машанов. Казань, 1892.
  397. Общественная и философская мысль в Татарии начала XX в. М., 1990.
  398. Общественно-политическая мысль в Поволжье в конце XIX начале XX вв. — Казань, 1977.
  399. Общество, государство, религия. Материалы науч.-теор. конф., посвящ. 2000-летию христианства (16 марта 2000 г.). Чебоксары, 2001.
  400. Д.Н. Вотяки Казанской губернии // Тр. об-ва естествоиспыт. при Казан, унте. Казань, 1873. — Т. 4. — В. I. — 48 с.
  401. Очерки истории образования и педагогической мысли в Мордовском крае (середина XVI начало XX в.) — Саранск: Красный Октябрь, 2001. — 208 с.
  402. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР конца XIX начала XX в. М.: Просвещение, 1991. — 445 с.
  403. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Вторая половина XIX в. / Отв. ред. А. И. Пискунов. М.: Просвещение, 1976.
  404. Р. Россия при старом режиме. Mi, 1993.
  405. П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1773.
  406. A.A. Упадок православного прихода XVI11- XIX века. М., 1899.
  407. A.C. С. Чавайн в Казани. Годы учебы, в учительской семинарии: Очерк. -Йошкар-Ола, 1974. 46 с.
  408. М.П. Н.И. Ильминский и его просветительная система. Казань, 1916.
  409. М.П. О Симбирской чувашской школе и Иване Яковлевиче Яковлеве. Чебоксары, 1928.
  410. Г. Н. Вараксарская чувашская женская трудовая община: феномен просветительно-педагогической теории и практики И. Я. Яковлева. Чебоксары: Изд. Чуваш, ун-та, 1999, — 150 с.
  411. К.П. Николай Иванович Ильминский. СПб., 1892.
  412. И.М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты преимущественно до 1764 года. Казань, 1906.
  413. И.М. Русские епархии в XVI—XIX вв.., их открытие, состав и пределы. Т. 1−2.-Казань, 1897−1913.-893 с.
  414. А.Ю. Под властью Обер-Прокурора: Государство и церковь в эпоху Александра III.-М., 1996.
  415. Н.С. Православие в Марийском крае. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1987. -111с.
  416. Д.В. Православная церковь в истории Руси, России, СССР: М., 1996.
  417. М.Э. История христианской церкви. Киев, 1993.
  418. Православие и культура этноса: Материалы междунар. науч. симп. (Москва 9−13 октября 2000 г.) // Ист. веста. 2001. — № 2−3 (13−14).
  419. Православие: и Россия: прошлое, настоящее и будущее. Материалы Духовно-исторических чтений. Редкол.: О. Н. Бахтина и др. Томск, 1998. — 288 с.
  420. Православие и русская народная культура. Кн. 1−6. — М-, 1993−1996.
  421. Православие и современность (философско-социологический анализ). Киев: Наук, думка, 1988.
  422. Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII—XX вв.еках: этнографические исследования и материалы / Отв. ред. О. В. Кириченко, Х. В. Поплавская. М.: Наука, 2002. — 468 с.
  423. Православная жизнь русских крестьян XIX—XX вв.еков: Итоги этнографических исследований. М., 2002.
  424. Преображенский И. В: Духовенство и народное образование. СПб., 1900.
  425. Проблемы аграрной истории и крестьянства Среднего Поволжья. Сб. материалов VI региональной научной конференции историков-аграрников Среднего Поволжья. Йошкар-Ола: МарГУ, МарНИИ, 2002. — 462 с.
  426. К.П. Переводы христианских книг на инородческие языки в первой половине XIX века. Исторический очерк // Изв. По Каз. Епархии. 1904. -№ 33- - С. 1100−1118. -№ 34.-С. 1139−1151.-№ 35. С. 1171−1179.
  427. К.П. Школьное просвещение инородцев Казанского края в XIX веке до введения просветительной системы Н.И. Ильминского. Казань, 1905. — 13 с.
  428. В. Черемисы: Историко-этнографический очерк. СПб., 1881. 24 с.
  429. А.Н. Дневники // Поли. собр. соч. Т. 3. M.- JL, 1952.
  430. Религиозные верования народов СССР- Сб. этнограф, материалов. T. I-II. — М.Л., 1931.
  431. Религия и церковь в истории России (Советские историки о православной церкви в России): Сб. ст. М.: Мысль, 1975. — 225 с.
  432. C.B. Российская церковь и государство в XIX. М., 1998. — 334.
  433. , C.B. Русская Православная церковь в XIX в. Ростов н/Д.: Гефест, 1997. -384 с.
  434. C.B. Исторический обзор деятельности Министерства народного просвещения. 1802−1902.-СПб., 1902.-785 с.
  435. А. Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае. Казань, 1900. — 93 с.
  436. С.Г. История Русской церкви под управлением Святейшего Синода. Т. Г. -СПб., 1900.-429 с.
  437. С.Г. Русская церковь в XIX в. СПб., 1901.
  438. Русская православная церковь 988−1988 гг. Очерки истории. M., 19 881
  439. Русские миссионеры у инородцев. — СПб., 1905. 24 с.
  440. Русское православие: вехи истории. М.: Изд. полит, лит-ры, 1989- — 719 с.
  441. С. Духовенство среди крещеных инородцев. СПб., 1900.
  442. Н.П. Журнал или Дневные записки капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1769—1770 гг.. Т. 1−2. СПб., 1770−1772.
  443. А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары, 1994. — 338.
  444. А.К. Сказка. Обряд. Действительность. Чебоксары, 1992.
  445. Т.И. Развитие народного образования в Мордовии. Саранск, 1969.
  446. В. А. Чуваши в бытовом историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверия, предания и пр. М., 1865.
  447. В.А. Исследования об инородцах Казанской губер-нии. 4.1. Заметки о чувашах. — Казань, 1856. — 188 с.
  448. В.А. О быте крестьян Казанской губернии. Казань, 1856.
  449. Т. Черемисы. Этнографический очерк // Правосл. благовести. 1893. — № 3.
  450. В.М. О церковно-общественном и государственном значении миссионерства. Киев, 1897.
  451. Е.И. История христианской церкви. М.: Изд-во Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1996. — 172 с.
  452. Е.К. Очерк истории развития современного состояния Русской православной миссии. СПб., 1904.
  453. И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк. Казань, 1895.
  454. И.Н. Вотяки: Историко-этнографический очерк. Казань, 1890. — 352.
  455. И.Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. Казань, 1889. — 255 с.
  456. Смирнов Петр (протоиерей). История христианской православной церкви. М.: Правосл. беседа, 1994. — 198 с.
  457. И.К. История христианской православной церкви. М., 1994. — 172 с.
  458. Ю.И. Крестьяне Среднего Поволжья в период капитализма. М.: Наука, 1984.-232 с.
  459. М.П. Политика царизма по христианизации мордвы. Саранск, 1974.
  460. B.C. Время и религия. Йощкар-Ола, 1968. — 58 с.
  461. . H.A. Просветитель инородцев Казанского края Н.И. Ильминский. Самара, 1900.-374 с.
  462. C.B. Левенштейн О. Г. Православные храмы и монастыри Марийского края. -Йошкар-Ола: Периодика Марий-Эл, 2001. 160 с.
  463. A.C. Просветитель С. А. Нурминский. Историко-краеведческий очерк. Йошкар-Ола, 1989.-306 с.
  464. Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. Казань, 1999. — 236 с.
  465. A.A. Казанские татары. СПб., 1904.
  466. Л.А. Христианизация чувашского народа в первой половине XIX в.- Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 19 931 144 с.
  467. Л.А. Православная церковь и христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второй половине XIX начале XX века. — Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2004.-526 с.
  468. Л.А. Развитие миссионерского просветительства в Казанском крае в конце XVIII первой половине XIX веков // Регионология. — № 5. — 2003. — С. 259−274.
  469. Л.Л. Этноконфессиональная ситуация в Чувашии во второй половине XIX -начале XX вв. // III конгресс этнографов и антропологов России. М.: Институт этнологии РАН, 1999. -С. 324−325.
  470. Л.А. Роль христианизации в утверждении власти царизма в Среднем Поволжье. // Abstrakts. VI ICCEES WORLD CONQRESS Tampere, Finland 29 juli 3 auqust 2000. — Tampere, 2000. — S. 423−424.
  471. Л.А. Нерусские монастыри Казанского края: ориентиры конфессионального обновления // Acta Slavica Japonica. Tomus XXI. — The Slavic Research Center, Hokkaido University, 2004 (Япония). — С. 88−115.
  472. Л.А. Этноконфессиональная ситуация в Казанской епархии накануне буржуазных реформ // Новая? волна в изучении этнополитической истории Волго-Уральского региона. Slavic Research Center Hokkaido University, Sapporo, Japan 2003. — C. 106−136.
  473. Л.А. Христианское просвещение чувашского населения Казанской и Симбирской епархий в первой половине XIX в. // Состав и положение населения Чувашии в конце XVIII начале XX века: Сб. ст. — Чебоксары: Чуваш, науч.-исследов. ин-т, 1990. — С. 49−64.
  474. Л.А. О хозяйственно-экономической деятельности православной церкви в Чувашии в эпоху капитализма // Предпринимательство Поволжья. Чебоксары: Чуваш, научно-исследов. ин-т, 1998. — С. 136−148.
  475. Л.А. Церковно-приходские школы в Чувашии во второй половине XIX начале XX вв. // Проблемы, истории народов Поволжья и Приуралья: Сб. ст. — Чебоксары: Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 1998. — С. 182−189.
  476. Л.А. Из истории основания первого инородческого монастыря в Среднем Поволжье // Марий, археограф, вестн. № 11. 2001. — С. 153−159.
  477. Л.А. Деформация образа верховного Бога в религиозных верованиях народов Среднего Поволжья XIX в. // Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение. Йошкар-Ола, 2001. — С. 36−57.
  478. Л.А. К истории, христианского просвещения народов Среднего Поволжья. «Краткий катехизис» первая книга на чувашском языке // Вестн. Чуваш, ун-та. — № 1−2. -2001.-С.41−49.
  479. JI.A. Новые документы о деятельности религиозной секты «Кугу сорта» в 80-х годах XIX в. // Марийский археографический вестник. № 12. Йошкар-Ола, 2002. — С. 152−157.
  480. JI. А. К этнической истории чувашского народа: савиры (сувары) на Северном Кавказе // Исследования по истории Чувашии и чувашского народа. Вып. 2. — Чебоксары: ЧГИГН, 2001.-С. 7−34.
  481. JI.A. Христианское просвещение горных марийцев в первой половине XIX в. Матер, науч.-практич. конфер. Козьмодемьянск, 2001. — С. 109−118. (0,4 п.л.)
  482. JI.A. Церковноприходские школы в системе народного образования дореволюционной Чувашии // Вопросы истории народов Поволжья и Приуралья. Матер: регион, науч. конф. 10−11 января 1994 г. Чебоксары: Изд-во Чуваш ун-та, 1997. — С. 182−190.
  483. Н.Д. История Русской церкви: В 2 т. [Репринт, изд.] М.: Светлячок, 1994.
  484. И.Я. И.Я. Яковлев публицист. — Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1990. — 144 с.
  485. .В. Духовная школа в России в XIX столетии. Т. 1−2. — Вильна, 1908−1909. -426 с.
  486. .В. Православие на службе самодержавия в Русском государстве. JL, 1924.
  487. JI. Марийская языческая вера и этническое самосознание. Joochsuu, 1997.-397 с.
  488. С.А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во полит, лит., 1976. — 574 с.
  489. М.В. История русской церкви. Издание Валаам, мон-ря, 1991.
  490. А.Т. Очерк по истории марийской начальной школы дооктябрьского периода. Йошкар-Ола, 1957. — 91 с.
  491. Узловые проблемы современного финно-угроведения: Материалы I Всерос. конф. фин-но-угроведов. Йошкар-Ола, 1995. — 512 с.
  492. М.Н. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале XX века (1900−1917 гг.). Уфа: Гилем, 2000. — 259 с.
  493. Финно-угорский мир: история и современность. Материалы И Всерос. конф. финно-угроведов. Саранск, 2000.
  494. H.A. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1765 года и колонизация закамских земель в это время. Казань, 1869:
  495. H.A. Положение инородцев Северо-восточной России в Московском государстве. Казань, 1866.
  496. СЛ. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: Изд-во Рос. христ. гуман. ин-та, 1996. — 660 с.
  497. A.A. Записки А. Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840.
  498. A.A. Записки о чувашах // Этнография и статистика Казанской губернии. Казань, 1834
  499. К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях: Репр. Изд. Казань: Фонд ТЯК, 1991.
  500. К.В. Архимандрит Макарий Глухарев. По поводу 75-летия Алтайской миссии. СПб., 1905. — 129 с.
  501. К.В. Материалы для истории Казанской духовной семинарии в XVIII веке Казань, 1903.
  502. К.В. Преосвященный Макарий, епископ Томский и Барнаульский. Казань, 1905.
  503. Хопко Фома. Основы православия: Пер. с англ. Минск, 1991. — 363 с.
  504. Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение: Материалы регион, науч. конф. Йошкар-Ола, 2000. — 183 с.
  505. Христианство и Русь. М., 1988. — 135 с.
  506. Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988. — 365 с.
  507. А.Г. Очерк распространения христианства^ между инородцами: Казанского края // Миссионерский противомусульманский сборник. Вып. 5. — Казань, 1874. — 106 с.
  508. Церковь в истории России. (IX-1917 г.). Критические очерки. М., 1967. —335 с.
  509. C.B. Как началось дело просвещения восточных инородцев. — СПб., 1907-
  510. C.B. О приволжских инородцах и современном значении системы Н.И. Иль-минского. СПб., 1906. — 39 с.
  511. C.B. У приволжских инородцев. Путевые заметки.- СПб., 1905. 427+ 210 с.
  512. C.B. У приволжских инородцев. Путевые заметки. СПб., 1905. — XI, 427, 210 с.
  513. A.A. Мордовский этнографический сборник: СПб., 1910.
  514. А. Исторический путь Православия. Париж, 1989. — 389 с.
  515. М.М. Статистика в рассуждении России // Чтения Общества истории и древностей Росии за 1859 г. Кн. III. Отд. И. С. 61−68.
  516. Эллис Джейн. Русская православная церковь: согласие и инакомыслие: Пер. с англ. -Лондон, 1990.
  517. Этничность. и конфессиональная традиция1 в Волго-Уральском регионе России: Сб. -М.: Моск. Центр Карнеги, 1998.
  518. А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири: М., 1948.- 280 с.
  519. А.Н. Татарская философская мысль конца XVIH —XIX вв. Казань: Иман, 1998. В 2-х книгах.
  520. А.Н. Шахиб ад-дин Марджани: мыслитель, религиозный реформатор, просветитель. Казань: Иман, 1998. — 60 с.
  521. А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999. — 349 с.
  522. Н.С. Очерки по истории просвещения в Сибири. Новониколаевск, 1923.
  523. Е.А. Самарские чуваши. Самара, 1998. — 369 е.: 14 карт., 38 ил.
  524. Г. Я. Религиозные обряды черемис. Казань, 1887.
  525. И. Я: Симбирская учительская школа и ее роль в просвещении чуваш. Чебоксары: Чувашгосиздат, 1959.
  526. И.В. Современные вопросы инородческого просвещения. СПб., 1907.
  527. И.Я. Краткий очерк Симбирской чувашской учительской школы. Симбирск, 1908.
  528. И.Я. На память о 40-летии Симбирской чувашской школы. Симбирск, 1910.
  529. И.Я. Протоиерей Алексей Иванович Баратынский. Казань, 1895.
  530. Ю.В. Личность, способная увлечь за собой // Лик Чувашии. 1995. — № 3.
  531. Е. Борьба за преодоление религии. М., 1935.
  532. А.Ф. Современное проявление дохристианских верований марийцев. Йошкар-Ола, 1976. — 76 с.
  533. И. Миссионер Высокопреосвященный Владимир, Архиепископ Казанский и Свияжский. Исследование по истории развития миссионерства в Росси
  534. Frank A. Islamic Historiography and 'Bulghar' Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Leiden- Boston- Koln, 1998.
  535. Geraci R. Window on the East: National and Imperial identities in Late Tsarist Russia. -Ithaca- London, 2001.
  536. Glassik J. Die Islammission der Russisch-Orthodoxen Kirche. Munster, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1959.
  537. Glassik J. Die Russisch-Orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Grossen: Ein missionsgeschichtlicher Versuch nach russischen Quellen und Darstellungen, 1954.
  538. Hamalainen A. Mordvalisten tseremisslen kosinta la haatavoista. GSFOu, XXIX. — Helsinki, 1915.
  539. Holmberg U. Die Wassergottheiten der finnisch-ugrischen Volker. MSFOs 32.-1913.
  540. Noack Ch. Musulmanischer Nationalismus im Russischen Reich. Nationsbildung und Nationbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861−1917. Stutgart, 2000.
  541. Of Regionand Empire. Missions, conversion, end tolerance in Tsarist Russia / Edited by Robert P. Geraci and Michael Khodarkovsky. Cornel University press. Itaca end London, 2001.
  542. Paasonen H. Gebrauche und Volksdichtung der Tschuwaschen. Memories de la Societe Finno-Ougrienne". XGIV. Helsinki, 1949.
  543. Sinei A. The classroom and the chancellery. State education reform in Russia under count Dmitry Tolstoi. Harvard Univ. press, 1973. — 335 c.
  544. VI World Congress for Central and East European Studies. Abstracts. 29 Juli 3 August 2000. Tampere. Finland.
  545. Werth P. Subjects for Empire: Ortodox Mission and Imperial Governance in the Volga-Kama Region, 1825−1881. Ph. D. diss., University of Michigan, 1996.
  546. Werth P. W. At the Margins of Orthodoxy: Mission, Governance, and Confessional Politics in Russia’s Volga-Kama Region, 1827−1905- Ithaca- London, 2001.
  547. Wichman J. Inmar // Tietosanakirija, vol. 3, Helsinki, 1911.
  548. Znamenski A.A. Dena’ina Ortodox chapels as e native institution (1871−1917) // Act Americana. Vol.8, No 2, 2000. P. 5−23.
  549. ГАРМЭ — Государственный архив Республики Марий Эл. ГАСО Государственный архив Самарской области. ГАУО — Государственный архив Ульяновской области. ИКЕ — Известия по Казанской епархии.
  550. ИОАИЭ Императорское общество археологии, истории и этнографии при Казанском государственном университете. КДА — Казанская духовная академия.
  551. Map НИИ Марийский научно-исследовательский институт. НА ЧГИГН — Научный архив Чувашского государственного института гуманитарных наук.
  552. НАРТ — Национальный архив Республики Татарстан.
  553. ПМО — Православное миссионерское общество.
  554. ПСЗ Полное собрание законов Российской империи.
  555. ПСПиР Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомствуправославного исповедания-
  556. РГИА — Российский государственный исторический архив. I
  557. РГНФ Российский гуманитарный научный фонд. РГО — Российское географическое общество.
  558. РО’РНБ — Рукописный отдел Российской национальной библиотеки.
  559. РПЦ Русская православная церковь.
  560. СЕВ Симбирские епархиальные ведомости.
  561. СПб ДА Санкт-Петербургская духовная академия.
  562. Уральского отделения Российской Академии Наук.
  563. ЦГА ЧР Центральный государственный архив Чувашской Республики. ЧНИИ — Чувашский научно-исследовательский институт. ЭО — «Этнографическое обозрение».
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?