Особенности народных сказок как средства воспитания определенной системы ценностей

Cодержание Введение Глава 1. Характеристика воспитания, ориентированного на определенную систему ценностей

1.1 Целенаправленность воспитания, задаваемая определенной системой ценностей

1.2 Содержание воспитания как основное средство реализации воспитания

1.3 Комплекс форм, методов и приемов воспитания как условие эффективного освоения воспитанниками содержания воспитания

1.4 Социо-культурные факторы воздействия на человека как средство воспитания Глава 2. Воспитательный потенциал народных сказок как средство воспитания

2.1 Система ценностей, составляющих основу воспитательного потенциала народных сказок (на примере сказок двух народов)

2.2 Анализ содержания народных сказок как содержания воспитания

2.3 Теория национального воспитания в трудах К. Н. Ушинского, С. И. Гессена, Н. А. Бердяева как основание определения способов организации педагогического взаимодействия, обеспечивающих определенное восприятие народных сказок

2.4 Организация восприятия народных сказок через комплекс форм, методов и приемов воспитания Заключение Список литературы воспитание ценность сказка ушинский

Введение

Глубокие изменения, происходящие в последние двадцать лет в российском обществе, напрямую затронули и воспитание.

Кризисное состояние нравственности, духовности российского общества требует переосмысления фундаментальных положений воспитания, поисков новых средств формирования моральных и нравственных ценностей подрастающего поколения.

Одним из таких средств могут стать сказки.

Сказки — древнейший жанр устного народного творчества. У каждого народа — свои сказки. И все они по-своему интересны, все мудры и прекрасны, только рассказаны они на своём языке, имеют свой колорит, свои реалии. Свой облик и у русских сказок. В этих фантазийных рассказах отражена история и быт русского народа.

Сказка для ребенка — это не что иное, как особое средство постижения жизни, способ познания, осмысления некоторых жизненных явлений, моральных установок общества, постижения реалий действительности. Никакие проповеди и увещевания не принесут пользу, поскольку ребенок по существу своей психики прежде всего и более всего эмоционален. А сказочная образность обращена к эмоциональной стороне человека.

Сказка близка ребенку по мироощущению, ведь, у него эмоционально-чувственное восприятие мира. Ему еще не понятна логика взрослых рассуждений. А сказка и не учит напрямую. В ней есть только волшебные образы, которыми ребенок наслаждается, определяя свои симпатии. За фантастичностью сказочной фабулы и вымысла скрываются реальные человеческие отношения, моральные и нравственные ценности. В сказках каждого народа общечеловеческие темы и идеи получают своеобразное воплощение. В народных сказках раскрыты определенные социальные отношения, показаны быт народа, его домашняя жизнь, его нравственные понятия, народный взгляд на вещи, ум, передана специфика национального языка — все то, что делает сказку национально-самобытной и неповторимой. Фантастические идеалы придают сказкам художественную убедительность и усиливают их эмоциональное воздействие на слушателей.

Идейная направленность русских классических сказок проявляется в отражении борьбы добра со злом, и обязательной победы добра. Все вышесказанное свидетельствует о том, что, сохраняя элементы прошлого, сказка не потеряла связи с действительностью и, попрежнему, является важным средством воспитания.

Поэтому тема работы очень важна и актуальна в настоящее время.

Подход к определению места и значимости воспитания в становлении личности заложили учения В. И. Вернадского, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, В. С. Соловьёва и др. Воспитательные концепции, сформулированные в трудах К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, стали во многом исходными позициями для определения содержания и средств духовно-нравственного воспитания, основанных на принципах народности и широкого использования русского языка как средства общения и познания.

С одной стороны, многие исследования, направленные на изучение проблемы воспитания, связаны с разработкой содержания, средств, методов и форм работы с подрастающим поколением. С другой стороны, отсутствуют специальные научные исследования, посвящённые разработке и конструированию педагогических технологий духовно-нравственного воспитания детей, где основным методологическим средством воспитания определенной системы ценностей являлась бы народная сказка, в которой воедино слились её дидактический и воспитывающий потенциалы. Что так же свидетельствует о важности и актуальности темы исследования.

Объект работы — система современного воспитания.

Предмет — средства воспитания.

Цель — изучить особенности народных сказок как средства воспитания определенной системы ценностей.

Задачи:

— изучить теоретические основы проблемы воспитания, дать характеристику воспитанию, ориентированному на определенную систему ценностей;

— охарактеризовать воспитательный потенциал народных сказок как средства воспитания.

Методы исследования: теоретический метод исследования, анализ, синтез, сравнение, обобщение.

Глава 1. Характеристика воспитания, ориентированного на определенную систему ценностей

1.1 Целенаправленность воспитания, задаваемая определенной системой ценностей Классическое определение воспитания дано в энциклопедии: «воспитание — целеустремленное и систематическое воздействие на воспитуемого с целью формирования у него определенного мировоззрения, нравственного поведения, выработки определенных черт характера и воли, привычек и вкусов, развития определенных физических свойств, умственных способностей и т. п.» .

И далее — «воспитание тесно связано с обучением; многие задачи воспитания достигаются главным образом в процессе обучения». Как видно из определения, воспитание связано, но не сводимо к обучению.

Несколько иное определение дает педагогическая психология. Исходя из своего предмета, «психология воспитания изучает механизмы возникновения новых образований личности — черт характера, привычек, потребностей и мотивов, способов поведения, новых чувств и отношений которые появляются под влиянием воспитывающих и обучающих воздействий». Она выясняет, почему одни воздействия приводят к одним результатам, а другие — к другим или одни и те же воздействия по-разному влияют на разных людей и даже на одного и того же человека в разных ситуациях.

В общем смысле под воспитанием в психологии и педагогике понимается деятельность по передаче новым поколениям общественно-исторического опыта; планомерное и целенаправленное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования определенных установок, понятий, принципов, ценностных ориентаций, обеспечивающих необходимые условия его развития, подготовки к общественной жизни и производительному труду.

Как видно из приведенных выше определений, по сути своей они мало, чем отличаются друг от друга, а единит их подход к воспитанию как целенаправленному воздействию.

Целенаправленность воспитания — один из принципов воспитания.

" Ценность" - одно из ключевых понятий современной общественной педагогической мысли. Ценности, действующие в любом обществе: это доброта, милосердие, готовность помочь попавшему в беду, скромность, мужество, справедливость, а отсюда и более глобальные ценности: Жизнь, Красота, Человек, Труд, Познание, Добро.

Система ценностей — разделяемые в обществе (общности) убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения.

Главными средствами воспитания целеустремленности, основанной на определенной системе ценностей, являются:

— Правильно поставленное умственное образование.

— Использование в целях воспитания ярких положительных примеров.

— Вовлечение воспитанников в непосредственную практическую трудовую и общественную деятельность, связанную с проведением в жизнь этих высоких принципов.

Одним из основных вопросов воспитания идейной целеустремленности является выработка у учащихся устойчивой системы ценностей, как руководящей основы их поведения. Конечно, в процессе жизни эти цели могут развиваться дальше, уточняться и усложняться. Однако общая линия их развития, должна быть заложена уже в школе.

Однако в последние годы именно «целенаправленность» воспитания подвергается особо жесткой критике как со стороны некоторых педагогов, так и особенно психологов.

Главное доказательство своей правоты они усматривают в том, что «целенаправленность» попирует гуманистические идеалы и дух свободы личности, ее свободное развитие. Это и побудило многих из них отказаться от традиционного для российской педагогики понимания сущности воспитания, предложив новое, более широкое толкование образования как процесса становления личности, в котором определенную роль играет и воспитание.

Надо сказать, что такая точка зрения получила достаточно широкое распространение, поскольку она насаждалась и сверху. Благодаря этому, сам термин «воспитание» стал восприниматься как жупел, как нечто пугающее.

Оппонирующая сторона склонна исходить из того, что любой процесс, будь то воспитание, образование или развитие, если он организуется специалистами, всегда направлен на достижение цели. Иначе зачем? Отсюда проблема лежит в области целеполагания — на что направлены цели, каков их характер и какие средства и методы подтягиваются для их достижения.

Гуманизм — ключевая идея концепций нового воспитания.

Если воспитательный процесс организован таким образом, что гуманистические идеалы находят свое воплощение в жизнедеятельности детского сообщества, то идеям свободны личности не угрожает его целенаправленность.

1.2 Содержание воспитания как основное средство реализации воспитания Один из наиболее спорных вопросов — содержание воспитания. Известно, что цель воспитания — всестороннее гармоническое развитие личности.

Термин всестороннее воспитание предполагает конкретную дифференциацию его на составляющие: умственное, нравственное, трудовое, эстетическое, физическое и т. д. Все они составляют содержание воспитания.

На протяжении истории педагогики многократно существовали попытки составления программ воспитания, в которых было бы определено основное содержание.

Как известно, в Древней Греции возникла идея всестороннего и гармоничного развития личности. Аристотель обозначил всесторонность как физическое, нравственное и умственное развитие. Гуманисты эпохи Возрождения (Витторино да Фельтре, Ф. Рабле, М. Мантень, Э. Роттердамский), развивая идею всесторонности, вносят еще необходимость эстетического развития.

Позже социалисты-утописты Т. Мор и Т. Кампанелла добавляют трудовое воспитание, а еще позже К. Маркс и Ф. Энгельс выдвигают необходимость политехнической подготовки всесторонне развитого человека.

С именем В. И. Ленина и теоретиками коммунистического воспитания связана идея приоритетности идейно-политического воспитания, которое стало стержнем теории и методики воспитания на протяжении семидесяти лет развития советского общества.

В период перестройки, разрушения основ коммунистического воспитания была выдвинута идея деполитизации и демократизации школы, всего образования в целом; поэтому как-то само собой ушла в тень идея всестороннего и гармоничного развития личности. Как видно даже из столь беглого анализа, содержание воспитания зависит от цели и задач воспитания, детерминированных характером и содержанием данного этапа развития общества.

Как же обстоят дела в наше время, когда вновь возрос интерес к воспитанию как специально организованному процессу развития личности? В современных условиях появилась возможность (и у теоретиков воспитания, и у практиков) выбора основных идей отбора содержания, формулировок концепций воспитания, создания авторских школ, построенных на определенной, модели содержания воспитания. Приведем примеры некоторых концепций.

Так, по мнению Е. В. Бондаревской, основными компонентами воспитания являются:

— воспитание свободной личности (высокий уровень самосознания, гражданственность; чувство собственного достоинства, самоуважения, самодисциплины, честность, ориентирование в духовных ценностях жизни, самостоятельность в принятии решений и ответственность, свободный выбор содержания жизнедеятельности);

— воспитание гуманной личности (милосердие, доброта, способность к состраданию, сопереживанию, альтруизм, терпимость, доброжелательность, скромность, готовность оказывать помощь близким и дальним, стремление к миру, добрососедству, понимание целей человеческой жизни);

— воспитание духовной личности (потребность в познании и самопознании, в красоте, рефлексии, общении, поиске смысла жизни, автономия внутреннего мира, цельность);

— воспитание творческой личности (развитые способности, потребность в преобразующей деятельности, знания, умения, навыки, развитый интеллект, интуиция, жизнетворчертво);

— воспитание практической личности (знание основ экономики, трудолюбие, хозяйственность, компьютерная грамотность, владение языками мира, знание народных, религиозных обычаев, здоровый образ жизни, физическая закалка, эстетический вкус, хорошие манеры, обустройство дома, обеспечение благосостояния семьи).

В.А. Караковский считает, что содержание воспитания определяют 8 общечеловеческих ценностей: Земля — общий дом человечества (людей и природы), Отечество (Родина), семья, труд, знания, культура, мир (согласие между людьми), Человек.

Лейтмотивом «Программы воспитания школьника» Н. Е. Щурковой выступает «отношение к миру: школьник вместе с педагогом познает мир, взаимодействует с миром, старается Реальный, конкретный, жестокий, мир, полный проблем, полюбить этот мир понятный и непостижимый торые вынужден ежеминутно решать человек (либо сам, либо пользуясь решением развивающейся культуры). И, вступая во взаимодействие с этим миром, школьник все более приобретает способность столь же осмысленно и осознанно выстраивать свою жизнь в согласии (либо противоречии) с этим миром» .

Данная программа воспитывает достойного Человека как продукт воли, деятельности, творчества самого человека… формирование принципов добра, истины и красоты как принципов собственной жизни.

1.3 Комплекс форм, методов и приемов воспитания как условие эффективного освоения воспитанниками содержания воспитания Метод воспитания в педагогике рассматривается как способ достижения заданной цели на основе организации педагогически целесообразного взаимодействия воспитателя и воспитанника.

Метод воспитания (от греческого методос — путь) — это способ реализации целей воспитания. Методы воспитания являются главными средствами, обеспечивающими успешность решения задач каждого из компонентов воспитательного процесса. Традиционно методы воспитания рассматривают как способы воздействия на сущностные сферы человека с целью выработки у них заданных целью воспитания качеств. Однако такое понимание не соответствует нашему пониманию воспитательного процесса, в основе которого лежит субъектно-субъектный подход. Под методами воспитания мы понимаем способы взаимодействия педагогов и учащихся, в процессе которого происходят изменения в уровне развития качеств личности воспитанников.

Достижение целей воспитания осуществляется, как правило, в процессе реализации совокупности методов. Сочетание этих методов в каждом случае адекватно поставленной цели и уровню воспитанности детей. Каждый метод реализуется различно в зависимости от опыта педагога и его индивидуального стиля профессиональной деятельности.

Методов и особенно различных версий (модификаций) в педагогической литературе указывается так много, что разобраться в них, выбрать адекватные целям и реальным обстоятельствам помогали лишь их упорядочение, классификация. Классификация методов — это выстроенная по определенному признаку система методов. Классификация помогает обнаружить в методах общее и специфическое, существенное и случайное, теоретическое и практическое и тем самым способствует их осознанному выбору, наиболее эффективному применению. Опираясь на классификацию, педагог не только ясно представляет себе систему методов, но и лучше понимает назначение, характерные признаки различных методов и модификаций.

По характеру методы воспитания делятся на убеждение, упражнение, поощрение и наказание. В данном случае общий признак «характер метода» включает в себя направленность, применимость, особенность и некоторые другие стороны методов. К этой классификации тесно примыкает другая система общих методов воспитания, трактующая характер методов более обобщенно. Она включает в себя методы убеждения, организации деятельности, стимулирования поведения школьников.

В.А. Караковский предлагает классификацию методов, выбирая в качестве основного критерия ведущее средство воспитания:

— Воспитание словом.

— Воспитание делом.

— Воспитание ситуацией.

— Воспитание игрой.

— Воспитание общением.

— Воспитание отношениями.

В настоящее время наиболее распространенной является классификация методов воспитания И. Г. Щукиной на основе направленности — интегративной характеристики, включающей в себя в единстве целевую, содержательную и процессуальную стороны методов воспитания. Она выделяет три группы методов:

— методы формирования сознания (рассказ, объяснение, разъяснение, лекция, этическая беседа, увещевание, внушение, инструктаж, диспут, доклад, пример);

— методы организации деятельности и формирования опыта поведения (упражнение, поручение, воспитывающие ситуации);

— методы стимулирования (соревнование, поощрение, наказание).

Под «формой» понимается внешнее выражение какого-либо содержания. «Форма воспитательной работы» - это способ организации и выражения содержания воспитательного процесса.

Формы воспитательной работы делятся на мероприятия, дела, игры.

Мероприятия — это занятия, события, ситуации, организованные педагогами в соответствии с целью и задачами воспитательной деятельности.

Дела — общая деятельность, важные события, осуществляемые членами какого-либо коллектива.

Игры — это воображаемая или реальная деятельность, организуемая в коллективе с целью отдыха, развлечения, обучения.

По времени проведения формы делятся на :

— кратковременные,

— продолжительные,

— традиционные.

По видам деятельности различаются:

— формы учебные,

— трудовые,

— спортивные,

— художественной деятельности.

По способу влияния педагога:

— непосредственные,

— опосредованные.

По субъекту организации:

— деятельность организуется педагогами, родителями, другими взрослыми,

— деятельность организуется на основе сотрудничества,

— инициатива в организации деятельности принадлежит детям.

Классификация форм воспитания взаимосвязаны, но в зависимости от выбранного педагога подхода и та же форма может быть отнесена к той или иной классификации.

Приемы воспитания можно определить как:

— частное применение метода воспитания в конкретных условиях;

— единичное, одноактное действие (это непосредственно наблюдаемая реальность воспитательной деятельности).

Среди множества педагогических приемов большое место занимает юмор, личный пример учителя, изменение обстановки, обращение к независимым экспертам и т. п.

Педагогических приемов может быть бесконечное множество. Каждая ситуация рождает новые приемы, каждый учитель из множества приемов использует те, которые соответствуют его индивидуальному стилю. Прием, который подходит одному ученику, может быть неприемлем для другого.

Комплекс форм, методов и приемов воспитания является условием эффективного освоения воспитанниками содержания воспитания.

1.4 Социо-культурные факторы воздействия на человека как средство воспитания Воспитание можно рассматривать как воздействие различных социокультурных факторов на становление личности.

Социокультурный подход предполагает необходимость формирование ценностного и на его основе ответственного отношения человека к окружающему миру, как основы для «вхождения» в Культуру; организацию такого образовательного процесса и создание такой образовательной среды, чтобы формирование личности протекало в контексте общечеловеческой культуры с учетом конкретных культурных условий жизнедеятельности человека; определение содержания образования на уровне содержания современной мировой культуры; организацию взаимодействия ребенка с миром Культуры: на всех уровнях (микро-, мезо-, макро-); в рамках всех возрастных субкультур (родители, сверстники, старшие, младшие).

Социокультурный подход опирается на учение о ценностях (аксиологию) и обусловлен объективной связью человека с культурой как системой ценностей. На передний план выступает идея развития ребенка через присвоение общекультурных ценностей, понимание им природы и человека как величайших ценностей, желание жить в гармонии с окружающим миром в соответствии с его законами. Предполагается формирование культуросообразного содержания образования, воссоздание в образовательных структурах культурных образцов и норм жизни. Это означает ориентацию педагогического процесса на общечеловеческие культурные ценности, мировую и национальную духовную культуру.

Элементы культуры, накопленной человечеством, не могут быть переданы ребенку в готовом виде через выработанные нормы и правила. Освоение культуры как системы ценностей должно проходить в специально организованной педагогом деятельности, в жизни ребенка на уровне культур. Особое внимание в воспитательном процессе следует уделить знакомству детей с традициями национальной культуры (народным календарем, обычаями, обрядами), несущими смысл. Фольклор, народные праздники, приметы, игры, сказки отражают особенности восприятия природы людьми, помогают детям понять механизмы передачи из поколения в поколение опыта нравственного поведения, бережного отношения к природе, гармоничного взаимодействия с ней.

Таким образом, по первой главе можно сделать вывод о том, что воспитание — планомерное и целенаправленное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования определенных установок, понятий, принципов, ценностных ориентации, обеспечивающих необходимые условия для его развития, подготовки к общественной жизни и производительному труду.

Современный этап жизни общества, предъявляет особые требования к воспитанию растущего человека как главной производительной силы и высшей общественной ценности.

Комплекс форм, методов и приемов воспитания является условием эффективного освоения воспитанниками содержания воспитания.

Воспитание можно рассматривать как воздействие различных социо-культурных факторов на становление личности.

Глава 2. Воспитательный потенциал народных сказок как средство воспитания

2.1 Система ценностей, составляющих основу воспитательного потенциала народных сказок (на примере сказок русского и эвенкийского народов) Рассмотрим классификацию сказок. Она с некоторыми вариантами присуща сказкам всех народов.

Чаще всего первыми сказками для самых маленьких становятся сказки о животных. Герои таких сказок наделены человеческими чертами, и каждый из них воплощает в себе, как правило, какое-то одно свойство человеческого характера: лиса — хитрость, волк — глупость, заяц — трусость и т. д. Столкновение этих свойств и обеспечивает развитие сюжета. Нередко в сказках о животных побеждает не самый добрый, а самый хитрый — та же лиса, но тогда на помощь слабому, но доброму герою приходят другие, и справедливость торжествует («Заяц, лиса и петух»). Кроме человеческих черт, в сказках о животных отражаются и социальные отношения.

Наибольшей любовью и маленьких, и подрастающих читателей пользуются волшебные сказки. Здесь во всей полноте используется арсенал художественных средств и создаётся неповторимый фантастический мир, живущий по своим законам. Выделяют несколько типов сюжета волшебной сказки, но самый распространённый среди них — сюжет-путешествие, когда герой отправляется «за тридевять земель» либо в поисках счастья, либо для того, чтобы выполнить опасное задание. На пути ему встречаются враги и помощники, он преодолевает непреодолимые препятствия, вступает в решающую схватку со злыми силами и выходит из неё победителем. Обратим внимание и на магическую цифру семь, которая упоминается в волшебных сказках: семь братьев, семь лебедей, цветик — семицветик, семь комнат, семь сундуков, за семью дверями, за семью замками… Что это за путь к счастью, состоящий из семи испытаний? Ключ опять надо найти в самом себе. Вот эти семь ключей.

— Здоровье тела — физическая сила.

— Внутренний огонь, дающий радость, ведущий к творчеству.

— Любовь ко всему.

— Интеллект — знания.

— Сознание.

— Сверхсознание.

И чтобы дойти до сверхсознания, где есть ощущение полного счастья, необходимо каждый отрезок пути пройти достойно. Как только человек выйдет к высокому сознанию, ему будет открыт весьэто ясновидение, седьмой ключ. Если человек повторяет ошибки на жизненном круге, то ему снова придется пройти девять кругов испытаний — пойти в тридевятое царство. Счастье, которое добывают во всех русских сказках, — это семь принципов природы и семь принципов гармонии человека.

В отличие от волшебной, действие бытовой сказки разворачивается в привычной реальности, близкой к повседневной жизни. Это уже не «тридевятое царство», а обычный город или деревня. Иногда в бытовой сказке появляются даже реальные географические названия. В качестве главных героев здесь выступают крестьяне-бедняки, им противопоставляются не фантастические злые силы, а богатые или знатные люди: купцы, помещики, священники. В основе развития сюжета — уже не путешествие или невыполнимое задание, а бытовой конфликт: например, спор из-за имущества. Он разрешается в пользу главного героя, однако совсем не чудесным способом. Чтобы добиться справедливости, ему приходится проявить ловкость, ум и находчивость, а зачастую и хитрость.

Самая большая ценность сказки — это непременное торжество добра и справедливости в финале. Мир сказки — это идеальный мир.

Также идеальны и главные герои сказок: они молоды, красивы, умны, добры и из любых испытаний выходят победителями. Кроме того, их образы просты для восприятия, потому что воплощают, как правило, одно качество.

В русских сказках Иванушка-дурачок находчив и удачлив, Василиса — мудра, Иван-царевич — силён и отважен. Система образов в сказке строится по принципу противопоставления: герои отчётливо делятся на положительных и отрицательных, и первые всегда побеждают последних. Символами света в славянских сказках стали женские и мужские образы как главный закон Вселенной, закон гармонии — женского и мужского начала. Елена Прекрасная, Василиса Премудрая, Марья-Царевна, Марья Моревна, Царь-девица, Марья-Искусница, Василиса Прекрасная — символы любви, Родины, тепла, красоты, высокой духовности, мудрости, Земли-Матери. Иван — крестьянский сын, Иван-царевич — символы мужских начал и ценностей: сын Земли, защитник чести и совести, силы праведной. Эти герои ведут борьбу с темной силой, в основном Змеем и Кощеем.

Материалом для народных сказок служила жизнь народа: его борьба за счастье, верования, обычаи, — и окружающая природа.

Например, мифология эвенков, как и других первобытных народов, носит эколого-генетический характер, в связи с чем сохранилось достаточно резкое разделение на своих и чужих — по роду занятий, языку, внешнему виду, фенотипу и т. д. Вражда между родственниками (например, героем и его тестем) обусловлена во многом тем, что они принадлежали к разным родам, что в родоплеменном обществе чужака, инородца делало врагом. В противоположность этому фраза «Я эвенка — ты тоже эвенк» могла стать ключевой в установлении межличностных контактов и взаимопомощи. В эвенкийском фольклоре представлено несколько типов культурных героев. К ним относятся,

— во-первых, мать-прародительница или девушка, наделяющая героев магическим знанием и открывающая тайны природы;

— во-вторых, — животные, прежде всего медведь и лиса, передавшие человеку навыки оленеводства и охоты;

— в-третьих, — шаманы, научившие пользоваться огнем и указавшие лучшие пути для кочевий и места расселения;

— в-четвертых, — герои-охотники, богатыри, научившие бороться с врагами;

— в-пятых, — русские охотники и переселенцы, приобщившие эвенков к продуктам земледелия, снабдившие их современным оружием.

За героем-богатырем в эвенкийских сказках всегда стоит его род.

Встретив в лесу всего лишь нескольких своих, герой готов выступить против целого народа, похитившего его сестер («О людях в рыжих одеждах и храбром юноше»). Часто ему помогает шаман — камланием или советом, например, как в рассматриваемом сказании, посоветовав выпить кровь из сердца кабарги. Эта магическая процедура позволяет стать храбрым и, видимо, ловким. Кабаргу нужно поймать и убить без стрелы. Нарушение цельности жертвы в большинстве мифологических традиций, как и физические дефекты, делает жертвоприношение невозможным, поскольку дар становится неполноценным. Поэтому даже человеческие жертвоприношения (например, пленников у ацтеков) предполагали «аккуратное пленение», оглушение ударом по голове без видимых физических увечий. В эвенкийском фольклоре образы врагов представлены многогранно. Это и враждебное окружение инородцев, и завоеватели-разбойники, среди которых наиболее часто называются чангиты и Нурговуль.

В большинстве же сказок, как русских, так и эвенкийских, отражены лучшие черты народа: трудолюбие, одаренность, верность в бою и труде, безграничная преданность народу и родине.

Воплощение в сказках положительных черт народа и сделало сказки эффективным средством передачи этих черт из поколения в поколение. Именно потому, что сказки отражают жизнь народа, его лучшие черты, культивируют в подрастающем поколении эти черты, народность оказывается одной из важнейших характеристик сказок.

Таким образом, важнейшие идеи, основная проблематика, сюжетные стержни и — главное — расстановка сил, осуществляющих добро и зло, по сути, едины в сказках разных народов. В этом смысле любая сказка не знает границ, она для всего человечества.

2.2 Анализ содержания народных сказок как содержания воспитания Такие нравственные категории, как добро и зло, хорошо и плохо, можно и нельзя, целесообразно формировать с помощью народных сказок, в том числе о животных.

Эти сказки могут показать:

— как дружба помогает победить зло («Зимовье»);

— как добрые и миролюбивые побеждают («Волк и семеро козлят»);

— что зло наказуемо («Кот, петух и лиса», «Заюшкина избушка»).

Моральные ценности в волшебных сказках представлены более конкретно, чем в сказках о животных. Положительные герои, как правило, наделены мужеством, смелостью, упорством в достижении цели, красотой, подкупающей прямотой, честностью и другими физическими и моральными качествами, имеющими в глазах народа наивысшую ценность. Для девочек это красная девица (умница, рукодельница…), а для мальчиков — добрый молодец (смелый, сильный, честный, добрый, трудолюбивый, любящий Родину). Идеал для ребенка является далекой перспективой, к которой он будет стремиться, сверяя с идеалом свои дела и поступки. Идеал, приобретенный в детстве, во многом определит его как личность. Сказка не дает прямых наставлений детям (типа «Слушайся родителей», «Уважай старших», «Не уходи из дома без разрешения»), но в ее содержании всегда заложен урок, который они постепенно воспринимают, многократно возвращаясь к тексту сказки.

Например, сказка «Репка» учит быть дружными, трудолюбивыми; сказка «Маша и медведь» предостерегает: в лес одним нельзя ходитьможно попасть в беду, а уж если так случилось — не отчаивайся, старайся найти выход из сложной ситуации; сказки «Теремок», «Зимовье зверей» учат дружить.

Наказ слушаться родителей, старших звучит в сказках «Гуси-лебеди», «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Снегурочка», «Терешечка» .

Страх и трусость высмеиваются в сказке «У страха глаза велики», хитрость — в сказках «Лиса и журавль», «Лиса и тетерев», «Лисичка-сестричка и серый волк» и т. д.

Трудолюбие в народных сказках всегда вознаграждается («Хаврошечка», «Мороз Иванович», «Царевна-лягушка»), мудрость восхваляется («Мужик и медведь», «Как мужик гусей делил», «Лиса и козел»), забота о близком поощряется («Бобовое зернышко»).

Существует такая категория сказок, в сюжете которых раскрывается вся цепочка формирования нравственных качеств у маленького ребенка: запрет — нарушение — кара. Они постепенно из внешних, формальных преобразуются во внутренние качества (самоконтроль, самонаказание, саморегулирование). Это страшные сказки, или «страшилки». Они включаются в фольклорный репертуар детей 5 — 6 лет (не раньше!). Взрослые иногда отрицательно относятся к «страшилкам», но они так же традиционны, как и волшебные сказки или сказки о животных (вспомним крестьянские былички об утопленниках, мертвецах и домовых, которые так любили рассказывать и дети, и взрослые в XIX веке). В страшных сказках силы зла беспрепятственно проникают в дом, когда нет родителей (они умерли, уехали или уснули), т. е. когда нарушается целостность домашнего мира. Этим они очень похожи на другие сказки, в которых почти никогда нет полной семьи; внучка живет с дедушкой и бабушкой, отец — с тремя сыновьями, девочка — с отцом и мачехой. Поэтому с ними и случаются всякие неприятности.

Чувство защищенности дают только полная семья, только присутствие матери.

В страшилках нет добрых помощников и пощады не бывает, если дети не одумаются, т. е. ответственность за нарушение запрета или за невыполнение поручения ложится на самого ребенка.

2.3 Теория национального воспитания в трудах К. Н. Ушинского, С. И. Гессена, Н. А. Бердяева как основание определения способов организации педагогического взаимодействия, обеспечивающих определенное восприятие народных сказок Понятие национальное образование в современной педагогической литературе понимается двояко: как общенациональное (государственное) и как образование конкретной нации, которое в этом смысле сужается до проблемы национальной школы. Наиболее разработано понимание национального образования как образования в национальной школе.

С точки зрения как общенационального, так и национально-этнического рассматривает понятие национальное образование С. И. Гессен. Анализируя национальное образование разных стран, Гессен выявляет различия в подходе к пониманию национального образования. Целью воспитания, по Гессену, является не только приобщение ученика к культурным, в том числе и научным ценностям, достижениям человечества. Его целью является одновременно формирование высоконравственной, свободной и ответственной личности. Своеобразие личности, прежде всего, — в её духовности. Могущество индивидуальности, подчеркивал Гессен, коренится не в природной мощи её психологического организма, но в тех духовных ценностях, которыми проникается его душа. И. С. Гессен подвергал критике идею К. Д. Ушинского о национальном народном воспитании. Он выступал за общечеловеческое воспитание, вооружение методом самостоятельного добывания знаний. В то же время философско-педагогическая концепция С. И. Гессена основана на утверждении о необходимости национального образования как обязательного компонента его содержания, что создает предпосылки для использования народной сказки как средства воспитания определенной системы ценностей в рамках культуры и нравственности русского народа.

Н. Бердяев был патриотом России и его глубоко волновала ее судьба. Живя в переломное время, Бердяев много размышлял над прошлым, настоящим и будущим Родины «Русский народ — единый великий народ, а не механическая смесь разрозненных частей, преследующих лишь свои интересы. Русский народ имеет свое лицо в мире, не похожее ни на один народ, свою историю, свое великое просимое и великое будущее, имеет задачи, выпавшие на его долю» — писал Н. Бердяев. Наиболее полным, предельным выражением какого-либо национального типа является, по Бердяеву, идея того или иного народа. Тема «русской идеи» — одна из основных в работах мыслителя. Данная точка зрения создает почву для использования народной сказки как средства воспитания определенной системы ценностей в рамках культуры и нравственности русского народа, так как русские сказки являются воплощением идеи русского народа.

Русское воспитание — дух школы, ее направление, ее цель — должно отвечать, согласно Ушинскому, идеалам русского народа «сообразно истории нашего народа, степени его развития, его характеру, его религии». Сказки русского народа К. Д. Ушинский назвал первыми блестящими попытками народной педагогики. Восторгаясь сказками как памятниками народной педагогики, он писал, что никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа. То же самое следует сказать о сказках и других народов. Сказки, являясь художественно-литературными произведениями, одновременно были для трудящихся и областью теоретических обобщений по многим отраслям знаний. Они — сокровищница народной педагогики, более того, многие сказки суть сочинения педагогические, т. е. в них содержатся педагогические идеи.

Великий русский педагог К. Д. Ушинский был о сказках настолько высокого мнения, что включил их в свою педагогическую систему. Причину успеха сказок у детей Ушинский видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. «В народной сказке, — писал он, — великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы». По мнению Ушинского, природные русские педагоги — бабушка, мать, дед, не слезающий с печи, понимали инстинктивно и знали по опыту, какую огромную воспитательную и образовательную силу таит в себе народная сказка. Как известно, педагогическим идеалом Ушинского являлось гармоническое сочетание умственного и нравственно-эстетического развития. По твердому убеждению великого русского педагога, эта задача может быть успешно выполнена при том условии, если в воспитании будет широко использован материал народных сказок. Благодаря сказкам, в душе дитяти с логической мыслью срастается прекрасный поэтический образ, развитие ума идет дружно с развитием фантазии и чувства.

Ушинский детально разработал вопрос о педагогическом значении сказок и их психологическом воздействии на ребенка; он решительно ставил народную сказку выше рассказов, опубликованных в образовательной литературе специально для детей, ибо последние, как считал великий педагог, все-таки подделка: детская гримаса на старческом лице. Сказки являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом.

Таким образом, передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе.

2.4 Организация восприятия народных сказок через комплекс форм, методов и приемов воспитания Формы, методы, приемы работы со сказкой могут быть самыми разнообразными.

Формы организации работы с использованием народной сказки должны соответствовать возрасту детей: в работе с дошкольниками это — фронтальные занятия, чтение сказок вне занятий, работа по подгруппам, индивидуальная работа с ребёнком; в работе с младшими школьниками — уроки внеклассного чтения, факультативные занятия, классные часы, воспитательные и развлекательные мероприятия, организация выставок рисунков и поделок по содержанию сказок.

При этом целесообразно использовать формы обучения двух видов: повествовательные (чтение текста сказок) и вопросительно-ответные (диалогические).

Методы, используемые для работы с народной сказкой духовнонравственного содержания — это: наставление и предостережение, метод примера, приспособления и ориентировки, воздержания, ограничения и самоограничения, метод награды и наказания, основанные на проблемнодиалогическом обучении.

Работая со сказкой (чтение детей, чтение вслух взрослыми, различные формы пересказа и переложение сказок на другие виды) необходимо указывать на ее особенности, вместе с детьми добираться до ее смысла, широко использовать сказку, как источник эстетического воспитания детей и их наслаждения искусством.

Выразительное чтение, чтение учителем, чтение по ролям всегда доставляет ребятам удовольствие, облегчает усвоение типичных особенностей сказки: разговорный язык, повторы, особая ритмика.

При чтении сказок применяются следующие виды работ:

— Подготовка к восприятию сказки;

— чтение сказки;

— обмен мнением о прочитанном;

— чтение сказки по частям и их разбор;

— подготовка к рассказыванию;

— обобщающая беседа;

— подведение итогов;

— задание детям на дом.

Большое значение при чтении сказок имеет интонация. Неверная интонация разрушает иллюзию сказочного мира.

Сказка становится тусклой, неинтересной, бесцветной, а ее темперамент, отражение в ней личности, неповторимые оттенки смысла исчезают.

Чтение сказки — не воспроизведение неких событий, но творчество в нем, и задумчивость, и акцент, и смысловое ударение говорит слушателям не меньше самого текста.

Прием устного (словесного) рисования поможет ребятам подметить характерную деталь, схватить главную мысль.

Благодарнейшим способом изучения сказки является ее инсценирование. Этому способствует насыщенность сказки диалогами.

Под руководством взрослым составление детьми киносценариев по сюжету сказки. Данная работа — надежный путь к осмыслению сказки.

В школьной практике сказки чаще всего используются для пересказа, инсценировки, игр, которые являются средством развития устной речи учащихся. Но сказки обладают и другими возможностями.

Так, в процессе специальной работы можно превратить сказку в средство развития не только речи, но и литературно-творческих способностей учащихся.

Каждый ребенок может проявить творчество, сочиняя и оформляя сказку.

Сказку можно использовать во всех формах работы по физическому воспитанию. Перечислим некоторые из них.

1. Двигательно-творческие занятия, основанные на одном из видов устного народного творчества.

2. Сюжетные физкультурные занятия с «вкраплением», «вплетением» элементов сказки (проводятся в форме «двигательного» рассказа).

3. Театрализованные физкультурные занятия с использованием имитационных, мимических и пантомимических упражнений, инсценировок и игр-драматизаций.

4. Музыкально-ритмические занятия, основанные на народных плясках и танцах, играх и хороводах, с использованием народных песен и мелодий.

5. Игровые физкультурные занятия. Используются народные игры и игры со сказочными героями.

6. Интегрированные физкультурные занятия, сочетающие фольклор и физические упражнения.

Укажем еще на некоторые смысловые акценты, которые представляются значимыми и с подачи родителей, воспитателя или учителя будут способствовать благотворному влиянию на формирование личности ребенка. Они могут реализовываться в ходе беседы о сказке, в виде вопросов, обращенных к детям, в качестве заданий, предлагаемых ребенку после знакомства со сказкой.

Пример вопросов и заданий:

1. Дать характеристику персонажа (каков тот или иной из них).

2. Объяснить, почему произошло то или иное событие.

3. Показать, что становится объектом насмешки народа.

4. Прочитать в лицах сказочные диалоги и полилоги, выделяя голосом характерные особенности персонажа.

5. Указать на текстовые различия в традиционных для сказки повторах. Объяснить их значение.

6. Установить различие между словами и поступками персонажей. Дать нравственную оценку этому расхождению.

7. Отметить использование в сказке поговорок, пословиц и другое.

8. Выяснить, каким представился ребенку тот или иной герой, на чем основаны его предпочтения.

9. Объяснить, почему в сказке возникают значимые имена. Всегда ли они определяют главное в персонажах?

10. Охарактеризовать тональность речи того или иного персонажа, соответствие интонации его мыслям и поступкам.

11. Вопросы, утверждающие связь человека с природой, миром, прославляющие чувства дружбы, благодарности и т. п., вытекающие из конкретно-сказочных событий.

12. Вопросы, активизирующие память ребенка, заставляющие его обратиться к известным ему аналогиям.

13. Просьба подобрать к какому-то слову или выражению близкие по значению слова и выражения.

14. Вопросы, устанавливающие причинно-следственные связи между явлениями, объясняющими, почему произошло то или иное событие.

15. Предложение поразмыслить о том, кого и по какой причине осуждает народ, кому и за что выражает признательность.

16. Эстетические вопросы. Почему понравилось то или иное описание?

17. Открытые вопросы: что вы можете сказать о том-то и том-то.

18. Беседа о том, что поучительного можно извлечь из сказки.

19. Объяснить, как описывается в сказке прекрасное и безобразное.

20. Расскажите, как и почему изменился характер героя.

21. Сравнение, аналогия, сопоставление (чем сказки одного народа напоминают сказки другого народа).

22. Каковы коренные ценности народа, его понятие о справедливости, награде и неизбежном позоре?

И, может быть, самая существенная методическая особенность обращения к сказке, прежде всего, состоит в том, что дети постигают мир, играя и наслаждаясь прекрасным в искусстве.

Можно предложить такие задания:

Похожи ли эти сказки: «Теремок» А. Н. Толстого и «Теремок» — русская народная сказка в пересказе Е. И. Чарушина;

" Терем мышки" - русская народная сказка;

" Лесные хоромы" - Михайлов;

" Руковичка" - украинская народная сказка;

" Теремок" - С. Я. Маршак;

" Морозко" - русская народная сказка;

" Мороз Иванович" - Одоевский;

" Бабушка Метелица" - братья Гримм.

Задания подобного типа обращают внимание детей на диалоги и короткие эпизоды в сказке, на которые они часто не обращают внимание.

Методика работы со сказками осуществлена качественной неоднородностью этого жанра.

Чтобы ученики при чтении сказок усваивали не только фабулу, а глубину содержания «Сказочного мира», его метафоричность, нравственный и социальный смысл, эмоциональный подтекст.

Учителю при руководстве чтением сказок необходимо, опираясь на литературоведческую специфику сказочного жанра, целенаправленно формировать у учащихся оптимальный объем умений.

Таким образом, по второй главе можно сделать следующие выводы.

Проанализировав систему ценностей русских и эвенкийский сказок, можно сделать вывод о том, что в большинстве же сказок, как русских, так и эвенкийских, отражены лучшие черты народа: трудолюбие, одаренность, верность в бою и труде, безграничная преданность народу и родине.

Воплощение в сказках положительных черт народа и сделало сказки эффективным средством передачи этих черт из поколения в поколение. Именно потому, что сказки отражают жизнь народа, его лучшие черты, культивируют в подрастающем поколении эти черты, народность оказывается одной из важнейших характеристик сказок.

Таким образом, важнейшие идеи, основная проблематика, сюжетные стержни и — главное — расстановка сил, осуществляющих добро и зло, по сути, едины в сказках разных народов.

Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе.

Формы работы со сказкой могут быть самыми разнообразными.

Заключение

Таким образом, изучив народные сказки как средство воспитания определенной системы ценностей, подведем итоги и сделаем выводы.

В общем смысле под воспитанием в психологии и педагогике понимается деятельность по передаче новым поколениям общественно-исторического опыта; планомерное и целенаправленное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования определенных установок, понятий, принципов, ценностных ориентаций, обеспечивающих необходимые условия его развития, подготовки к общественной жизни и производительному труду.

Целенаправленность воспитания — один из принципов воспитания.

Система ценностей — разделяемые в обществе (общности) убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения Термин всестороннее воспитание предполагает конкретную дифференциацию его на составляющие: умственное, нравственное, трудовое, эстетическое, физическое и т. д. Все они составляют содержание воспитания.

Метод воспитания в педагогике рассматривается как способ достижения заданной цели на основе организации педагогически целесообразного взаимодействия воспитателя и воспитанника.

Форма воспитательной работы — это способ организации и выражения содержания воспитательного процесса.

Формы воспитательной работы делятся на мероприятия, дела, игры.

Приемы воспитания можно определить как:

— частное применение метода воспитания в конкретных условиях;

— единичное, одноактное действие (это непосредственно наблюдаемая реальность воспитательной деятельности).

Воспитание можно рассматривать как воздействие различных социо-культурных факторов на становление личности.

Проанализировав систему ценностей русских и эвенкийский сказок, можно сделать вывод о том, что в большинстве же сказок, как русских, так и эвенкийских, отражены лучшие черты народа: трудолюбие, одаренность, верность в бою и труде, безграничная преданность народу и родине.

Таким образом, важнейшие идеи, основная проблематика, сюжетные стержни и — главное — расстановка сил, осуществляющих добро и зло, по сути, едины в сказках разных народов. Воплощение в сказках положительных черт народа и сделало сказки эффективным средством передачи этих черт из поколения в поколение.

Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования в педагогической работе.

Наиболее полным, предельным выражением какого-либо национального типа является, по Бердяеву, идея того или иного народа. Тема «русской идеи» — одна из основных в работах мыслителя. Данная точка зрения создает почву для использования народной сказки как средства воспитания определенной системы ценностей в рамках культуры и нравственности русского народа, так как русские сказки являются воплощением идеи русского народа. Русское воспитание — дух школы, ее направление, ее цель — должно отвечать, согласно Ушинскому, идеалам русского народа «сообразно истории нашего народа, степени его развития, его характеру, его религии». Сказки русского народа К. Д. Ушинский назвал первыми блестящими попытками народной педагогики. И. С. Гессен подвергал критике идею К. Д. Ушинского о национальном народном воспитании. Он выступал за общечеловеческое воспитание, вооружение методом самостоятельного добывания знаний. В то же время философско-педагогическая концепция С. И. Гессена основана на утверждении о необходимости национального образования как обязательного компонента его содержания, что создает предпосылки для использования народной сказки как средства воспитания определенной системы ценностей в рамках культуры и нравственности русского народа.

Формы, методы, приемы работы со сказкой могут быть самыми разнообразными.

Формы организации работы с использованием народной сказки должны соответствовать возрасту детей: в работе с дошкольниками это — фронтальные занятия, чтение сказок вне занятий, работа по подгруппам, индивидуальная работа с ребёнком; в работе с младшими школьниками — уроки внеклассного чтения, факультативные занятия, классные часы, воспитательные и развлекательные мероприятия, организация выставок рисунков и поделок по содержанию сказок.