Русская устная народная легенда в ее жанровых разновидностях

В фольклористике, как и в других областях культуры до недавнего времени существовали темы популярные и темы невостребованные или по тем или иным причинам закрытые. Народная легенда относится к числу последних.

Устная религиозная легенда — сложное явление народной духовной культуры. Ее происхождение связано с влиянием новой для Руси православной веры, а ее сюжеты и образы вобрали в себя как реалии и темы библейской, мировой и русской религиозной истории, так и многие языческие верования. Легенда от своих классических образцов до спорных в жанровом отношении нарративов способна дать человеку, носителю традиционного сознания, ответы практически на все вопросы бытия, оберегая его мораль и регулируя его поведение в крестьянской общине: строение Вселенной и место в ней Бога, дьявола, человека и всего живого, начало мира и его конец, жизнь Иисуса и персонажей Священного Предания и Писания, религиозная история родного края, человеческие грехи и добродетели — вот далеко не полный перечень тем, освещаемых русской религиозной фольклорной легендой.

Особое место среди перечисленных тематических блоков легенд занимают рассказы о местных святынях (деревенских церквях, обетных часовнях и крестах, озерах и родниках, деревьях и камнях-следовиках). Как правило, эти нарративы бытуют в виде циклов, как бы моделируют философию жанра легенды в целом, представляя природную святыню своеобразным центром деревенского микрокосма, а также несут в себе представление о прагматике и нормативности культа святыни.

Предпринятое исследование в центр внимания ставит как жанр легенды в целом, так легенд о местных природных святынях в их структурном и жанровом отношениях.

Цели и задачи исследования. Малая изученность жанровой природы легенды и отдельных ее тематических разделов, а также споры по поводу отнесения некоторых устных народных рассказов религиозного содержания к легендам заставляют обратиться к систематизированному исследованию жанра фольклорной религиозной легенды. Задачами первого этапа (в структуре диссертации — первой главы) являются: 1. Определение жанровой природы фольклорной легенды- 2. Выделение критериев для внутрижанрового ее деления- 3. Описание на основе выделенных критериев жанровых разновидностей легенды.

Малоизученной частью русской традиционной культуры остаются рассказы о так называемых местных природных святынях, а также ритуальная сторона самого культа этих святынь. Природные святыни являются не только образом многочисленных фольклорных рассказов, но и зримым объектом местного религиозного пространства. Следующая цель данной работы (вторая глава диссертации) — исследование художественной и акциональной части культа местных природных святынь на материале нижегородских рассказов о природных святынях (святых источниках и камнях), полученном при полевых исследований в Нижегородском крае. Задачами данного этапа являются: 1. Выявление структуры культа местных природных святынь и принципов циклизации рассказов о них- 2. Описание ритуальной стороны культа святых источников и камней- 3. Рассмотрение циклов рассказов о природных святынях с точки зрения их жанровой принадлежности и внутрижанровой типологии легенды.

Объект и материал исследования. Объектом исследования является жанр русской религиозной легенды и ее жанровые разновидности.

Материал исследования достаточно разнообразен и охватывает записи легенд XIX—XX вв. Источниками текстов легенд Х1Х-нач.ХХ вв. являются:

1 «).

1. Фольклорные сборники А. Н. Афанасьева, М. Драгоманова, Д.Н.

Садовникова, 3 В. Н. Добровольского4 (при этом к анализу привлекался не только русский, но и украинские, белорусские материалы как родственные в генетическом и культурном, в том числе и фольклорном, отношениях).

2. Отдельные публикации в центральных периодических изданиях (журналы «Живая старина» и «Этнографическое обозрение», и «Записки» различных научных обществ).5.

3. Нижегородские легенды XIX в. представлены в работе записями из собрания Архива Русского Географического общества.6.

4. Привлекались также легенды, опубликованных в популярных п местных российских изданиях (например, путеводителях), в литературе церковно-догматического («Епархиальные ведомости», издаваемые в дореволюционный период8) и религиозно-популярного9 толка.

Источниками, представляющими материал, записанный в XX в., являются:

1. Региональные и столичные сборники устной народной несказочной прозы (А. Элиасова, 10 Н. А. Криничной, 11 О. Черепановой12).

1 Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. М., 1860.

2 Малорусские народные предания и рассказы. Свод Михаила Драгоманова. Киев. 1876.

3 Сказки и предания Самарского края. Собраны и записаны Д. Н. Садовниковым. СПб., 1884.

4 Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник (Записки Императорского Русского Географического общества по отделению этнографии. Т. XXVII). Ч. 4. M., 1903.

5 Магницкий В. Из области оленецких легенд // Этнографическое обозрение. 1891, № 4- Космогонические легенды Балтийских народов // Живая старина. 1895, вып. 3−4- Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии //Этнографическое обозрение. 1914, № 3−4- Ширский А. А. Из легенд Ветлужского края // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Третий этнографический сборник. Вып. XXIX. Кострома, 1923 и др.

6 Архив Императорского Русского Географического общества (СПб.). Нижегородская коллекция. Фонд 23.

7 Например: Демьянов Г. П. Иллюстрированный путеводитель по Волге от Твери до Астрахани. Нижний Новгород, 1900; Зеленин Д. К. Кама и Вятка. Путеводитель. 1904.

8 Например: О святых иконах, по преимуществу чтимых в Нижегородской губернии // Нижегородские епархиальные ведомости. 1865, № 17 и след, часть неофициальная.

9 Сахаров В. Апокрифические сказания и легенды о Пресвятой Деве Марии, особенно распространенные в Древней Руси // Христианское чтение. 1888, № 3−4- Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой богородицы и описания святых чудотворных ее икон. СПБ., 1898.

10 Элиасов Л. Е. Русский фольклор Восточной Сибири. 4.2. Народные предания. Новосибирск, 1960.

11 Легенды, предания, бывальщины / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и примеч. Н. А. Криничной. M., 1983.

12 Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. Составитель О. Черепанова. СПб., 1996.

2. Научные статьи (А. В. Тарабукиной, 13 JL В. Фадеевой14) и монографии (А. А. Панченко15 и др.), содержащие тексты легенд, записанные авторами в фольклорных экспедициях.

3. Нижегородские экспедиционные записи, сделанные с конца 50-ых по 2002 г. включительно и хранящиеся в фольклорном архиве кафедры русской литературы филологического факультета ННГУ. До 1997 г. записи легенд носили во многом случайный характер. Но тот факт, что в нашем распоряжении оказались именно эти тексты, означает не только их «случайность», но и своего рода закономерность: в связи с отсутствием специально разработанных программ по религиозному фольклору, они не были ответами на преднамеренные вопросы собирателей. Они представляют собой определенный срез, актив фольклорной памяти крестьян, являясь тем, что хорошо помнится и рассказывается просто при удобном случае. Записи последних лет (1997;2002 гг.) велись по специально разработанной автором программе с применением методов выборочного опроса, скрытой записи и наблюдения. Большая часть данного материала, связанного с нижегородской традицией, была опубликована, прокомментирована и проанализирована автором.16 В 19 972 002 гг. проведены специальные фольклорные экспедиции с участием студентов филологического факультета ННГУ в Вознесенский, Первомайский, Дивеевский, Кулебакский, Павловский, Ветлужский районы области. Руководство осуществлялосб атором работы. Целью этих экспедиций был поиск устных народных религиозных легенд во всем их.

13 Лурье М. Л., Тарабукина А. В. Странствия души по тому свету в русских обмираниях // Живая старина. 1995, № 1.

14 Фадеева Л. В. Святые места реки Пинеги: памятники и предания // Славянская традиционная культура и современный мир. Сборник материалов научно-практической конференции. Вып. 3. М., 1998.

15 Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России.СПб., 1998.

16 Нижегородские христианские легенды / Сост., вступ. ст. и коммент. Ю. М. Шеваренковой. Н. Новгород, КиТиздат, 1998; Шеваренкова Ю. М. Типология рассказов о святых источниках (на материале Нижегородской области) // Вестник ННГУ. Серия «Филология». 2000. Вып. 1 (2). С. 77−84- Шеваренкова Ю. М. «Ходили мы все к старцу Герасиму.» // Живая старина. 2001, № 1. С. 45−46- Шеваренкова Ю. М. Святыни Серафима Саровского в Нижегородском крае. Культ Канавки // Традиционная культура. Научный альманах. 2001. Вып. 1 (3). С. 93−98- Легенды-былички как жанровая разновидность фольклорной легенды // Вестник Нижегородского государственного университета имени Н.ИЛобачевского. Серия «Филология». Нижний Новгород, 2002, № 4. разнообразии, особое внимание обращалось на легенды о местных природных святынях, а также рассказы о святых, юродивых, блаженных. Экспедиции 1998, 2001;2002 гг. в Дивеевский, Кулебакский районы представляли собой также поиск материалов по указанным темам не только в традиционной деревенской среде, но также и в крупных религиозных центрах Нижегородского края (Серафимо-Дивеевском женском монастыре и Кутузовском Богородицком скиту) среди различных социо-культурных групп. Внимание к местным религиозным легендам отнюдь не означает отсутствия достаточного для проводимого исследования количества записей из других регионов России. Нижегородские фольклорные легенды вписываются в сюжетно-тематический состав общерусского фонда религиозных рассказов и не являются чем-то специфичным на их фоне, поэтому построение концепции данной работы и ее выводы не теряют своей значимости и актуальности по отношению к прозаическому религиозному устному народному творчеству других фольклорных регионов и зон.

4. Кроме архивных материалов Нижегородского госуниверситета, использовались записи, сделанные студентами Арзамасского педагогического училища им. А. Гайдара и Лукояновского педагогического училища и хранящиеся в фольклорных архивах данных учебных заведений.

Всего исследовано порядка тысячи текстов легенд. К анализу и цитированию привлекались в основном тексты оригинальные (аутентичные) и паспортиризованные.

Методы исследования. Основными методами исследования являются описательный и сравнительно-типологический, а также метод наблюдения (в том числе и автора диссертации) над состоянием устной религиозной традиции Нижегородского края и функционированием здесь почитаемых в настоящее время местных природных святынь.

Актуальность исследования. Годом рождения научного интереса к легенде можно назвать 1860, когда вышел в свет сборник А.Н.

Афанасьева «Народные русские легенды», 17 где впервые рассказы религиозного морально-этического содержания были осмыслены как самостоятельная и единая область фольклора. Вслед за сборником.

1R печатается статья А. Н. Пыпина «Русские народные легенды», в которой впервые жанру легенды дается и теоретическое обоснование. Затем последовали новые публикации легенд, наблюдения А.Н. Веселовского19 над генезисом и сравнительными аспектами изучения отдельных сюжетов христианской легенды.

В советской фольклористике жанр легенды попал, по справедливому замечанию В. Н. Гацака, в разряд «отреченных» разделов фольклора и фольклористики". В 1939 г. В. Я. Пропп пишет статью о.

21 легенде, но только в 1955 г. и лишь частично она выходит в печать.

Затянувшееся молчание нарушают в 70-ые гг. статьи В.П.

22 23.

Аникина, А. Н. Азбелева. Легенда становится объектом изучения в нескольких диссертационных исследованиях, 24 в 1998 г. полностью публикуется статья В. Я. Проппа «Легенда». Однако капитального монографического исследования легенды нет до сих пор, и в теории жанра еще много нерешенных вопросов. В настоящее время вопросы теории.

17 Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. М., 1860.

18 Пыпин А. Н. Русские народные легенды (по поводу издания г-на Афанасьева в Москве 1860 г.) // Современник. 1860, кн. LXXX.

19 Веселовский А. Н. Опыты по развитию христианской легенды // Журнал министерства народного просвещения. 1875, апрель, май- 1876, февраль-апрель, июнь.

20 Гацак В. Н. К возвращению «отреченных» разделов фольклора и фольклористики // Фольклор в современном мире. Аспекты и пути исследования. М., 1991.

21 Пропп В. Я. Легенда // Русское народное поэтическое творчество. T.1, кн. 1. М.-Л., 1955.

22 Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы (К общей постановке проблемы) // Русский фольклор. Т. 13. Русская народная проза. М., 1972.

23 Азбелев С. Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) // Славянский фольклор и историческая действительность. М., 1975; Азбелев С. Н. Международная систематизация преданий и легенд // Русский фольклор. T.X. Специфика фольклорных жанров. М.-Л., 1976.

24 Кузнецова B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира. Автореферат канд. филол наук. М., ИМЛИ РАН, 1995; Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998; Алпатов С. В. Повествовательная структура легенды (книжные источники и поэтика фольклорных сюжетов об искушении). Автореферат диссертации канд. филол наук. М., МГУ, 1998; Тарабукина A.B. Фольклор и духовная культура «церковных людей» (Опыт исследования современного фольклора). Автореферат. кандидата филологических наук. СПб., ИРЛИ РАН, 1998.

25 Пропп В. Я. Легенда // Пропп В. Я. Поэтика фольклора (Собрание трудов В.Я. Проппа). М., 1998. легенды активно разрабатываются лишь С.В. Алпатовым26 и С. В. Селивановой.27.

В последнее десятилетие наибольшее внимание исследователей прозаического религиозного фольклора привлекает абсолютно не изученный раздел этой области народного творчества — рассказы о природных святынях. В настоящее время он активно исследуется на материале таких культурных регионов, как Пинежье (работы А.А. о.

Ивановой и В. Н Калуцкова, Ю. А. Давыдовой, JI.B. Фадеевой), Среднее Поволжье (JI.B. Фадеева, собирающая религиозный фольклор в Ульяновской области), юг Нижегородской губернии (А.В. Тарабукина, изучающая «прицерковную» и фольклорную культуру в с. Дивеево) и.

Северо-Запад России (А.А. Панченко, Т.Б. Щепанская). Однако разыскания и выводы этих исследователей еще разобщены, представляют собой своего рода «первоначальный этап накопления капитала» как экспедиционного, так и теоретического. На первый план во всех работах выходит проблема типологии рассказов о святых местах в ее региональной специфике, проблема жанрового своеобразия подобных нарративов в их отношении к традиционному корпусу религиозных легенд, вопрос о распределении информации между этими рассказами и несюжетными поверьями, вопрос о ритуальной стороне культа природных святынь, а также сплаве языческого и христианского начал в них.

Таким образом, актуальность работы определяется малой степенью изученности легенды по сравнению с другими жанрами устной несказочной прозы (преданием, быличкой), филологическим подходом к изучению легенды, исследованием нижегородского корпуса устного.

26 Алпатов С. В. Двоеверие как диглоссия (к проблеме жанровой дифференциации устной несказочной проз) // Филологические науки. 1994, № 4- Алпатов С. В. Методология анализа легендарной прозы как этическая проблема // Язык, литература, культура: традиции и инновации. Материалы конференции молодых ученых. М., 1993; Алпатов С. В. Эволюционные типы легендарного повествования // Филологические науки. 1996, № 5- др.

27 Селиванова С. В. Народная фольклорная легенда: истоки и трансформации // Русский фольклор. Т. XXX СПб., 1999.

28 Культурный ландшафт Русского Севера. Пинежье, Поморье / Сост. В. Н Калуцков, А. А. Иванова, Ю. А. Давыдова, Л. В. Фадеева и др. М., 1998.

29 Щепанская Т. Б. Кризисная сеть (Традиции духовного освоения пространства) // Русский Север. Проблемы локальных групп. СПб., 1997. религиозного репертуара, связанного с культом местных природных святынь. Настоящее исследование в той или иной степени затрагивает все из перечисленных актуальных проблем в изучении легенды и пытается совместить два подхода: на теоретическом уровне представить фольклорную легенду в ее жанровых разновидностях, а нижегородские религиозные рассказы о природных святынях — в сюжетно-типологическом аспекте.

Научная новизна исследования. Научная новизна исследования определяется степенью теоретической и практической значимости работы. В работе впервые выделены жанровые разновидности фольклорной легенды, группа нарративов о местных природных святынях рассматривается как составная часть жанра легенды. В научный оборот впервые вводится • значительное количество неопубликованных нижегородских религиозных рассказов о местных природных святынях, наблюдений над состоянием и функционированием нижегородских природных культовых объектов.

Теоретическая и практическая значимость работы. Данное исследование затрагивает одну из самых существенных теоретических проблем фольклористики — проблему сущности жанра, жанровых границ, центра и периферии легенды. Выделение жанровых разновидностей легенды, место и статус нарративов, относящихся к культу местных природных святынь, в изучаемом жанре является в современной науке мало разработанной, но актуальной значимой темой.

Практическая значимость работы определяется возможностью использования материала и выводов работы при чтении университетского курса «Русское устное народное творчество» для студентов филологического факультета, спецкурсов «Русский религиозный фольклор» и «Местные природные святыни: тексты, ритуалы», дальнейшей разработке www-сервера «Фольклорный архив ННГУ» и заявленном в его рамках разделе «Религиозный фольклор». и.

Предпринятое исследование способствует доработке существующих программ-вопросников по собиранию произведений устного прозаического религиозного фольклора, в частности программы для работы по Нижегородскому региону.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в докладах, сделанных на Седьмой российской научно-практической конференции Всероссийского общества «Энциклопедия русских деревень» (Нижний Новгород, 1998), на научно-практическом семинаре по проблемам полевой фольклористики и конференции по религиозному фольклору в Европейском университете (Санкт-Петербург, 2000 и 2002 гг.), Пятой Нижегородской Сессии молодых ученых гуманитарных наук (2000 г.), конференций Республиканского Центра фольклора «Фольклор и художественная культура» и «Традиционная культура и современный мир» (Москва, 2000;2002 гг.) ив 14 публикациях автора (один сборник систематизированных и прокомментированных фольклорных текстов, 13 статей и тезисов докладов, в том числе 2 — в электронном варианте на сайте Ruthenia.ru в Интернете). По теме диссертационной работы прочитаны спецкурсы «Легенда в фольклоре и литературе» и «Местные природные святыни: тексты и ритуалы» для студентов 4 и 5 курсов вечернего отделения филологического факультета (17 часов).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

2.9. ВЫВОДЫ.

Особую «парадигму» религиозной фольклорной традиции создает культ местных природных святынь — источников, камней, земли и деревьев, имеющий как акциональную, нормативную, так и вербальную форму выражения. Ритуальная сторона культа по-разному выражена в каждом из этих объектов, но в общем виде может быть описана: а) через систему кодов (пространственно-временного, словесного, предметного, цифрового) — б) через последовательность ритуальных действий по дороге к святыне и возле неев) через совокупность микроритуалов поминального, метеорологического, апотропейного, продуцирующего и медицинского характера, осуществляемых как непосредственно в сакральном месте, так и за его пределами с использованием различных предметов-заместителей («святостей»).

В отличие от собственно легенд, рассказы о природных святынях бытуют не поодиночке, а циклизуются: центральным «героем» цикла является сама святыня как особое чудесное пространство и как чудесный объект. Сюжеты рассказов о святынях различного природного происхождения обнаруживают устойчивые группы текстовэтиологические легенды и легенды о чудесных свойствах и «поступках» святыни. Если первая группа текстов информирует о чудесном рождении святыни и ее связи с высшим миром, то вторая группа рассказов показывает ее практические и духовные связи с человеком. Примыкающие к циклу эсхатологические рассказы переводят бытие святыни в план утопический, заявляя о ее избранности и нетленности.

Рассказы о природных святынях являются составной частью культа святого природного объекта. Тем не менее, в отличие от словесной части любого семейного или аграрного обряда, непосредственного связанного с этапами обрядового действа, религиозные рассказы о святыне принадлежат народной прозе и не являются этапами ритуала. Они являются художественным осмыслением святыни и бытуют безотносительно к ритуальной и нормативной части культа любой природной святыни, не требуют специальных исполнительских приемов и навыков, не дублируют и не комментируют магические действия, разорваны с ними во времени и пространстве и создают собственное информативное поле того или иного местного природного объекта.

Циклы нарративов о местных святынях проявляют жанровые признаки легенды и рассматриваются через три жанровые разновидности. В целом циклы нарративов, благодаря их новому герою (природному объекту), единству информации о прошлом, настоящем и будущем святыни, местному характеру этой информации и художественному своеобразию могут быть проанализированы как легенды-предания. В свою очередь, этиологические легенды цикла обнаруживают характерные черты не только легенд-преданий, но и классических этиологических и космогонических сюжетов. Рассказы о чудесных свойствах святыни в силу их меморативной поэтики, особенностей сюжетов и особому характеру взаимоотношений героев (человека и святой силы) обнаруживают характерологические признаки легенд-быличек.

Исследования местных природных почитаемых объектов показывает, что циклизуются не только рассказы о них, но сами они также тяготеют к комплексности. Объединяющими, срабатывающими в совокупности или по отдельности факторами для природных объектов становятся единство территории, фигура церковного или исторического деятеля, события чудесного и (или) исторического характера. В комплексах святынь, состоящих из объектов разного природного происхождения родник + деревокамень + родникозеро + родник и др.), одна святыня.

166 является ведущей, культ ее выражен и ритуально, и на уровне текстовдругие (ая) святыни (я) подключаются к ней на основании названных признаков.

Осмысление природы и функций как одиночных, так и существующих в комплексах природных святынь приводит к выводу об их особенном положении в местном социальном и духовном пространстве, а также в устном религиозном фольклоре в целом: они являются способом и практическим средством разрешения индивидуальных и коллективных жизненных кризисов. В этом заключается их универсальная, не зависящая от региональных особенностей культа функция.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В соответствии с поставленными целями и конкретными задачами было проведено исследование жанра устной народной легенды на общерусском и региональном материале XIX—XX вв.еков.

Термин «легенда» прошел длительный этап кристаллизации своего содержания и понимается нами следующим образом: легенды — устные народные рассказы, в совокупности своей вбирающие в себя все аспекты народного религиоведения, то есть знания о живом и неживом мире и его судьбах, о греховности и праведности человека, знания об истории, представленной в образах общеизвестных и местных священных героев, знания об устройстве и функционировании местного духовного пространства, центром которого является природная святыня.

В результате проведенного анализа можно с уверенностью сказать, что фольклорная легенда — многогранное явление народной духовной культуры, вбирающее в себя как религиозные идеи, привнесенные христианством, так и собственно народные, языческие воззрения, верования и способы их практической реализации.

В соответствии с поставленными целями и конкретными задачами было проведено исследование жанра устной народной легенды на общерусском и региональном материале XIX—XX вв.еков.

1. Изучение легенды в типологическом отношении выявило в ней три жанровые разновидности: классическую легенду, раскрывающую наиболее общие религиозные воззрения человека на мирлегенду-быличку, рассказывающую о человеке в его взаимоотношениях с высшим религиозным миром;

— легенду-предание, героями которой являются местные священные герои (святые и блаженные), предметы священного культа (иконы, колокола), священные объекты-локусы (местные святыни различной природной и культурной этиологии).

2. Выделена совокупность категорий для описания фольклорной легенды. Ими стали тематика легенд, система персонажей легенд и взаимоотношения действующих лиц повествованияособенности хронотопа легенд, позиция рассказчика по отношению к событийному пространству текста и форма бытования текста. Эти категории представляются не условными абстрактными конструкциями, а своего рода единым внутренним законом распределения текстов и сюжетов внутри жанра.

3. Установлено, что названные категории позволяют исследовать легенду через другие жанры устной народной несказочной прозыбыличку и предание. При этом легенда-быличка и легенда-предание рассматриваются не как окказиональные промежуточные межжанровые образования, а именно как легенды в силу отраженного в них не мирского или демонологического, а иррационально, религиозного взгляда на мир, историю и человека.

4. Задачей диссертанта являлось максимально полное раскрытие каждой жанровой разновидности, в связи с чем она описывалась через ее сюжетно-тематические блоки. В каждой жанровой разновидности выявлен постоянный набор сюжетно-тематических групп.

5. Определены основные особенности бытования нарративов о так называемых местных деревенских природных святынях (родниках, озерах, деревьях, рощах, крестах, камнях, провалищах, могилах). Отличительными свойствами этих рассказов является их связь с природными особенностями края, невольно задающими состав религиозного фольклора определенного региона, и их бытование не поодиночке, а в циклах с центральным содержательным образом (т. е. самой святыней).

6. Сделан вывод, что циклы нарративов о святынях могут быть представлены единой структурно-содержательной моделью: а) этиологической легендой, объясняющей само физическое существование природного объекта и его священный статусб) рассказами-" чудесами" о необычных свойствах объекта, проявляющихся через его целостное (через контакт героя со святыней) и (или) дискретное восприятие (через святости) — в) эсхатологическими нарративами, выводящими местный природный объект на иной уровень смысла и бытия — на уровень религиозной идеологии и философии святого местаг) житийными легендами о святом основателе и покровителе природного объекта.

7. Анализ проблемы текста и ритуала применительно к культу природных святынь показал, что в отличие от обрядов семейного или аграрного характера связь рассказов о природных святынях с ритуалами, производимыми возле святыни (или так или иначе связанными с нею), совершенно иная: рассказы о святых объектах не повторяют ритуалов, не комментируют и не дублируют их. Они являются самостоятельной частью почитания объекта, не служат формой ритуальной речи, не требуют специфических ситуаций исполнения и подготовки к ним, не связаны по времени с акциональной частью почитания святыни.

8. Как показали исследования ритуальной стороны бытия нижегородских святынь, она не предполагает слаженной последовательности ритуальных действий, может иметь как календарную.

169 приуроченность, так и различные окказиональные ситуации коллективного и индивидуального характера. Ритуальное обращение к святыне предполагает следующие смысловые части, не дублируемые фолькорными текстами: ритуально значимую дорогу к святыне и ритуальные формы поведения в сакральном месте (налаживание контакта со святыней, обход ее, жертвоприношения ей, набирание святостей, молебны, лечение у святыни через разного рода прикосновений к ней). Было показано также, что контакты со священным объектом осуществляется и вне сакрального места (в домашних условиях) через предметы-заместители, являются многофункциональным и включают в себя микроритуальные ситуации медицинского, очистительного, продуцирующего, апотропейного и прогнозирующего характера.

9. Наблюдения над состоянием культа природных святынь в традиции Нижегородского края показали наличие в ней как одиночных природных святынь, так и комплексов святынь, объединенных фигурой исторического или религиозного деятеля, событиями чудесного характера, единством территории.

10. Исследование жанровой принадлежности нарративов о природных святынях показало, что все они соотносятся с жанром легенды в силу преломленного в них религиозного взгляда на мир, а их конкретные сюжетно-тематические группы проявляют характерологические признаки и поэтику легенд-быличек и легенд-преданий.

Перспективными задачами в изучении жанра легенды можно назвать как общие, так и частные аспекты ее существования. Таковыми, на наш взгляд, являются сравнительно-типологическое исследование сюжетно-тематических групп легенды, а также рассказов о местных природных святынях различных регионов Россииисследование генезиса и распространения отдельных легендарных сюжетовизучение книжной и народной библеистики, агиографии и эсхатологииисследование философии русской народной легенды.