Метафизика русской идеи в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева. 
Взгляд из России и Китая

Россия и Китай живут и развиваются в едином евразийском пространстве. И это тема, которая имеет давнюю интеллектуальную историю и непреходящее значение и в геополитическом и в цивилизационно-культурном контекстах. «Евразия сегодня — это не столько объект чьей-то политики., сколько субъект собственной стратегии и, прежде всего, ее крупнейших держав — России и Китая"1.

Можно с уверенностью говорить о том, что духовное общение между китайцами и русскими приобрело характер перманентного процесса, однако, из-за воздействия тех или иных социально-политических факторов, интенсивность его не всегда была равномерной. И все же этот процесс протекал под влиянием объективной закономерности, наблюдаемой в развитии духовных контактов между народами. Известно, что в истории человечества есть периоды, которые отличаются активной коммуникацией между культурами отдельных наций. Это знаковые эпохи в жизни любого этноса, обусловленные его политическим, экономическим и духовным ростом. Диалог культур становится ' отражением потребностей во взаимодействии, взаимовлиянии, взаимообогащении как необходимых условиях всякого развития. Такой контакт между культурами, замечал Ю. Лотман, возможен благодаря их свойству оставаться открытыми системами, способными отдавать свои и принимать новые элементы.

1 Лузянин С. Г. Россия и Китай в Евразии. Международно-региональные измерения российско-китайского партнерства / Отв. ред. академик РАН М. Л. Титаренко. — М.: ИД «Форум», 2009. — С.5.

Созданная великой Восточной культурой, существующей от древности до наших дней, китайская философия в противоположность западным образцам рациональности характеризуется самобытностью и традиционностью. И в этом смысле в сопоставлении китайской и русской философской традиции видится немало общего. В области философского постижения мира, несмотря на очевидные цивилизационные различия, созвучными оказываются центральные темы — двуединства противоположных начал, вселенского хаоса-космоса, борьбы добра и зла, человеческого предназначения, нравственности, души, творчества, порядка и государственности. Таким образом, знаковые философские рефлексии и той и другой культуры тесным образом связаны с общественно-политической сферой деятельности человека, с художественным и религиозным творчеством.

В отношении к западным канонам рациональности, отвлеченности, схематичности и системности философского знания, русская традиция характеризуется той же самобытностью, что и китайская. Русские философы не склонны заниматься специальной разработкой теоретико-познавательных проблем, и, как правило, теория познания для мыслителей является составной частью учения о предельных основаниях бытия (например, так называемая «онтологическая гносеология» C.JI. Франка). Такие онто-гносеологические установки характерны и для китайской философии.

Россия дала человечеству множество оригинальных способов философствования и ярких философских имен: Н. Бердяев и JI. Шестов, В. Розанов и Д. Мережковский, С. Булгаков и П. Флоренский, Г. Флоровский и.

Г. Федотов, В. Зеньковский и С. Франк, И. Ильин и JI. Карсавин и др. Как писал И. Ильин, в русской культуре соединились «глубочайшие идеи русской религиозности и русской философии», а русская поэзия «сама стала органом национального самосознания». Судьба Отечества всегда осмысливалась в русской традиции не столько с позиций политического мышления, сколько с точки зрения философско-исторической. Русские мыслители искали высший смысл, предназначение, миссию России в мировой истории, поэтому сам исторический путь государства воспринимался как служение целям всего человечества.

Актуальность исследования обусловлена, прежде всего, ценностью опыта изучения одной историко-философской традиции, в данном случае русской — представителем другой культуры и историко-философской традиции, китайской, а также растущим интересом к метафизике и смысловому богатству философемы «русская идея», что в свою очередь служит улучшению взаимопонимания и обмена идеями между Россией и Китаем.

В течение последних двух десятилетий интерес китайского научного сообщества к истории русской философской традиции был подкреплен выходом в свет внушительного числа переводов сочинений русских философов прошлого и современных российских исследователей. Кроме того, историко-философская мысль Китая все чаще обращается не только и не столько к анализу русского варианта марксизма, а поднимается до уровня реконструкций и обобщений всей системы основных идейных парадигм и.

2 Ильин И. А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. -М.: Искусство, 1993. — С. 174. философских течений России. Темы публикуемых научных исследованийдиссертаций, статей, монографий — достаточно полно охватывают и отображают общий круг проблем истории философской мысли, в том числе периода так называемого русского религиозного ренессанса конца XIXпервой четверти XX в.

Одним из первых китайских ученых, посвятивших теме русской религиозной философии не одну монографию, стал доктор Лю Сяофэн. Им в соавторстве с профессором Пекинского педагогического университета Дунъ Ю была переведена и опубликована работа Льва Шестова «На весах Иова» (Изд-во Сань Лянь, 1989 г.). В 1994 г. «Издательство документов по общественным наукам» подготовило и выпустило сборник «Бог Ф. М. Достоевского», куда вошли произведения великого русского писателя, знаковые в его творчестве с точки зрения религиозно-нравственных доминант. В продолжение знакомства китайского ученого сообщества с трудами крупного русского мыслителя были изданы также работы немецкого исследователя .Л. Лойта — «Философия Достоевского: систематическое описание» (издательство «Восток»), «Миф о великом инквизиторе» (издательство «Хуася»), «Достоевский» (издательство «Чжунхуа шуцзюй»). Проблематизация новых аспектов и культурных контекстов философской традиции России, особое внимание к ранее неизвестными в Китае именам и наследию русских философов обозначили собой появление в исследованиях религиозной тематики .

3 Чжан Истин. Исследования по русской религиозной философии // Мировые религии. — 2000. — № 1. ЖЯИ-. mwmm// i.

Сегодня уже ни один авторитетный научный журнал в Китае не обходится без публикации статей, анализирующих самые разные направления философской мысли России. Широкую известность в научных кругах получили следующие журналы: издаваемый Институтом исследований философии Китайской академии общественных наук — «Переводы философских работ" — «Чжэцзянский вестник», опубликовавший за десятилетие, с 1997 по 2007 год, знаменитый цикл статей специалиста по русской религиозной философии Сюй Фэнлиня- «Исследования христианской культуры» и многие другие.

В целом можно сказать, что в Китае сложилась представительная группа профессиональных исследователей русской философии. Среди них Цзя Зелинь и Ма Иньмао — видные специалисты по истории советской философиипрофессор философского факультета Пекинского университета Сюй Фэнлинь, практикующий изучение русской религиозной философии в контексте западного подхода «истории идей» (history of ideas) — профессор Чжуншанского университета и выпускник МГУ имени М. В. Ломоносова Ли Шандэ, внесший заметный вклад в дело подготовки молодых учёных — Чэнь Ян, Юань Хуэйчу, Юэ Лиянь и др.4- профессор Китайского молодёжного политического института Лэй Юшен, а также профессора Пекинского педагогического университета Чжан Байчунь и Фан Шан. Следует отметить, что крупнейшие университеты.

4 Чэнь Ян. Особенности русской философии // Сибирские исследования. — 2008. — № 1. ШШКifefft Ж 'IS-I1 ЁЙ^гТФЗ^. Ш&ЩШ.Щ%. — 2008. — № 1- Чэнь Ян. Сравнение русской и западной философии // Теория. — 2008. — № 1. ВШ. Е. а- 2008. — № lЮань Хуэйчу, Ли Шандэ.

Марксизм в России//Журнал социальных наук. — 2006,-№ 3. ^^Л.^ЙШ.

ШТ!]. — 2006. № 3- JIu Шандэ, Юэ Лиянь. Проблема «человека» в русской философии // Журнал социальных наук.-2004.-№ 3.^Ш.ШГЙ. Ш^Ш^ШАШ^Ж — 2004. — № 3.

Китая такие как Пекинский, Китайский народный, Пекинский педагогический, постепенно стали важными центрами профессиональных дискуссий, именно на их базе проходят Всекитайские симпозиумы и международные научные конференции по истории и содержательным аспектам русской философии.

Отправной точкой в обсуждении своеобразия русской истории и культуры, русского национального самосознания, русской идеи, судьбы России и ее места в мировой истории, стала публикация профессором Цзя Зелинь перевода вступительной статьи к антологии «Русская идея» М. А. Маслина, профессора философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова 5. Появление антологии «Русская идея» на китайском языке не прошло незамеченным еще и потому, что интерес к данной тематике становился политически обусловленным.

В связи с тем, что в 90-ые годы 20-го века Россия вступила в период серьезных социально-политических преобразований, вопрос о русской идее приобрел идеологическое звучание и стал связываться с поиском современной Россией дальнейшего пути развития после распада СССР. Некоторые китайские учёные, оценивая эти споры, высказали мнение о том, что быстрая консолидация российского общества затруднительна, а потому прийти к единодушному пониманию будущего русской идеи будет сложно. По словам профессора Цзя Зелинь, «сегодня в России нет точного ответа на этот вопрос, и вряд ли он будет найден в самом ближайшем будущем. Поскольку у каждого.

5 Маслин М. А. Русская идея Пер. Цзя Зелинь//Читайте. — 1998, — № Ш^Ш&Ш // U=-f5. -1998.

7. русского сегодня своя позиция, своя партия и фракция, то и единства в понимании содержания русской идеи нет"6.

Иная позиция — не политизированная, а культурологическая, была изложена Сюй Фэнлинем в 1997 году в статье «Русская идея и её современная судьба», опубликованной в известном научном журнале «Чжэцзянский вестник» (1997.-№ 4). Автор склонен рассматривать русскую идею, прежде всего, как исторически сложившуюся самобытность, которая явлена и в духовной культуре и в общественной организации русских. Сюй Фэнлинь пишет: «Русская идея — это и русская самобытная духовная культура, и тот духовный идеал, которого Россия стремится достигнуть. В широком смысле, русская идея — это традиционная русская национальная культура, это осознанное понимание собственной культуры, столкнувшейся с западной"7. Такой подход к определению позволил автору конкретным образом показать воплощение русской идеи в православном мессианизме, славянофильстве и религиозной философии. Автор также отмечает, что хотя русская нация сравнительно молода, а национальная культура складывалась постепенно в результате контактов славянской и западной культур (особенно западной культуры Нового времени), тем не менее, духовное достояние, созданное русскими мыслителями, заслуживает специального изучения современными.

6 Цзя Зелинь. Рецензия на книгу «Русская идея» под ред. Маслина M.A. // Читайте. — 1998. № ffiS? JKfSSi // ШЪ. -1998, — № 7.

7 Сюй Фэнлинь. Русская идея и её современная судьба // Чжэцзянский вестник. — 1997. — № 4. Ш^Щ.

ШЕ^Ти. — 1997. — № 4. китайскими философами, поскольку раскрывает самобытную модель мышления.

Дискуссии о содержании понятия «русская идея», а также смена новой Россией советского облика, вновь актуализировали в Китае работу по научному переводу произведений русских мыслителей. Ма Иньмао констатирует: «Среди русских религиозных философов наибольшее внимание китайских ученых о привлекают Бердяев, Шестов, Соловьев». В середине 90-х годов прошлого века на китайском языке выходит «Русская идея» Н. А. Бердяева. Примечательно, что с того момента Н. А. Бердяев становится одним из самых популярных в современном Китае русских философов, а потому и самым переводимым. Достаточно сказать, что на китайский язык переведены практически все сочинения Н. А. Бердяева, и число их сравнимо с увидевшими свет изданиями на английском и других европейских языках. Следующие из работ философа, опубликованы на китайском языке:

О рабстве и свободе человека / Пер. Сюй Лимин. — Изд-во Народное Гуйчжоуское, 1994;

Русская идея / Пер. Лэй Юншэнь, Цю Шоуцзюань. — Шанхай: Изд-во Саньлянь, 1995;

Самопознание. Опыт философской автобиографии / Пер. Лэй Юншэнь. -Шанхай: Изд-во Саньлянь, 1997.2001;

8 Ма Иньмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзяиский вестник. — 2007.

4.-с.70. цшдц. шшшмйл/ж® // ше^ти.-2007. № 4.-с.70.

Смысл истории / Пер. Чжан Япин. — Шанхай: Изд-во Сюелинь, 1997.

2002;

Судьба России / Пер. Ван Цзяньчжао. — Изд-во Народное Юньнанское,.

1999;

Философия свободы / Пер. Дунь Ю. — Шанхай: Изд-во Сюелинь, 1999;

О назначении человека. — Изд-во Сюелинь, 2000;

Царство духа и царство кесаря. — Изд-во: Народное Чжэцзянское, 2000;

Дух и реальность. — Китайское Городское Изд-во, 2002;

Опыт эсхатологической метафизики. — Китайское Городское Изд-во, 2003.

Согласно подсчётам «Google Scholar» при поиске информации, включая научные статьи, переводы, газетные обзоры, по ключевому слову «Н.А. Бердяев» на китайском языке интернет выдавал 6020 статей, по слову «Русская идея» — до 59 600, по слову «Русская философия» — 30 500, по слову «Русская религиозная философия» — до 10 200. Таким образом, мы можем сделать вывод, что термин «русская идея» становится широко известным и общеупотребимым в Китае. Кроме того, данный термин во многих случаях раскрывается не только в узком смысле, применительно к специальной религиозной философеме в творчестве Ф. М. Достоевского, B.C. Соловьева, Н. А. Бердяева и других русских мыслителей, но и в широком контексте, как обозначение национально своеобразной русской философии. В этом смысле, диссертация нацелена на доказательство того, что метафизика русской идеи раскрывалась, прежде всего, благодаря появлению все новых и новых авторских коннотаций, и сегодня может рассматриваться не как застывшая во времени философема, а как жанр философствования и как способ прочтения истории и современности целого народа, русской нации.

Степень научной разработанности темы.

Проблема русской идеи привлекала к себе повышенное внимание с момента возникновения самого термина в XIX веке в России, и отмечена последние два десятилетия таким же вниманием исследователями в Китае.

Особый теоретический и дискуссионный интерес представляет статья научного сотрудника НИИ философии Китайской академии общественных наук МаИньмао. Статья «Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении» была опубликована в «Чжэцзянском вестнике» (1997. — № 4). В данной работе автор предлагает свой вариант перевода на китайский язык термина «русская идея». Он считает, что термин «русская идея» можно заменить словосочетанием «русская мысль», и тем самым, допускает ошибку, провоцирующую китайских исследователей на дальнейшее неправильное семантическое использование данного термина в научной литературе. Адекватным же переводом «русской идеи» следует считать английский аналог -«the Russian idea» (с определенным артиклем), к сожалению, в китайских изданиях он чаще заменяется на «Russian idea» (с неопределенным артиклем), или на «Russian thought» (последнее означает «русская мысль»), что не является точным переводом содержания данного понятия.

Допущенные Ма Иньмао ошибки в коннотациях и переводе «русской идеи», заставляют его усматривать реальную опасность в разговоре о русской идее в современных условиях. Для китайского ученого эта опасность кроется в решении вопроса о возможности созидания такой национальной философии, которая, говоря о национальной самобытности, не претендовала бы на тоталитарное идеологическое влияние.9.

Подобные трактовки дают и другие исследователи, приписывая термину «русская идея» шовинистическое содержание, такое как «русское превосходство» 10, «биологически обосновываемый этнический шовинизм"11, «эгоистическую гордыню» 12, «государственную имперскую идею» 13, «идеологию русского империализма» 14 и т. п. Такого рода критические варианты никак не проясняют, а лишь затемняют смысл русской идеи, накладывают на нее негативный отпечаток, не соответствующий ее историческому прошлому.

Поверхностность некоторых рассуждений вокруг русской идеи, и более того, ошибки в понимании ее аутентичного варианта становятся еще более очевидными, после обращения к историко-философским работам русских мыслителей, как правило, говорящих о русской идее в двух контекстах. Первый связан с широкой трактовкой понятия «русская идея» как выражения духовного самосознания русского народа, восходящего к его самым ранним временам, таким как «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона. Эта трактовка.

9 Ма Иньмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. — 2007.

4. цш9Р. шшшмшшл/ж® // йдат-2оо7.-№ 4.

10 Сканлан Дж. Достоевский как мыслитель. — СПб., 2006. — С. 205.

11 Там же. -С. 210.

12 Там же.-С. 221.

13 Хорос В. Г. Русская идея на историческом перекрестке // Свободная мысль. — 1992. — № 6. — С. 36.

14 Янов А. Русская идея и 2000 год. — Нью-Йорк, 1988. — С. 321. соответствует позиции И. А. Ильина, согласно которой «возраст русской идеи есть возраст самой России"15.

Второй контекст понимания связан с созданием жанра русской идеи как особого философского размышления о России и ее судьбе. В таком смысле в жанре «русской идеи» писали многие из представителей религиозно-философского ренессанса начала XX века — Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский, Вяч. Иванов, В. В. Розанов, Е. Н. Трубецкой, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Г. П. Федотов, С. Л. Франк и многие другие. В диссертационном исследовании работы указанных авторов во многом явились основой для историко-философского анализа понятия «русская идея», для определения её тематических доминант.

Само же понятие русской идеи в русской философской традиции имеет свою историю возникновения и содержательного развития. Обращение к ней позволяет перевести разговор о несколько расплывчатой совокупности философских тем, которые принято считать русской идеей, в более конкретную плоскость, определяемую собственным содержанием философских построений вводивших и использовавших этот термин мыслителей.

Проблема русской идеи, особого смысла вселенского существования России впервые особенно ярко прозвучала в русской мысли XIX — первой половины XX веков. В результате идейных поисков великих русских писателей Н. В. Гоголя и Ф. М. Достоевского русская литература сумела разработать.

15 Ильин И. А. О русской идее // Русская идея/ Сост. и авт. вступ. статьи Маслин М.А.- М.: Республика, 1992. -С.437. оригинальную метафизику, значимость которой не подлежит сомнению. «Русская литература, начиная со своего золотого XIX века, может быть, как никакая другая в мире, озабочена мировоззренческими вопросами, причем предельными, выходящими к последним основаниям и целям явления человека в мир, к сущности его сложной, противоречивой природы, к отношению с фундаментальными реальностями его бытия: Богом, природой, космосом, злом, смертью, эросом. Метафизика литературы и касается этих вечных онтологических и экзистенциальных проблем"16. Метафизическое содержание русской литературы обусловило и обозначило развитие ряда основополагающих тем собственно русской философии, в том числе и «русской идеи». Так устойчивость симбиоза философии с литературой предопределила то, что в литературе, а именно от Ф.М. Достоевского17, берет свое начало тема русской идеи. Систематизированное же философское обоснование русской идеи как религиозной философемы восходит к B.C. Соловьеву, который придал ей концептуальную форму. («Русская идея», 1888). Соловьевскую линию истолкования русской идеи продолжили другие мыслители18, таким образом закрепив за жанром русской идеи самостоятельно сложившееся направление русской философской мысли.19.

16 Семенова С. Г. Метафизика русской литературы. — М., 2004. — Т. 1. — С. 5.

17 Автор диссертации считает, что Достоевский впервые употребил термин «русская идея» в письме к поэту Аполлону Николаевичу Майкову в январе 1856 года. Об этом см.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. — Т. 28. Ч. 1. — С. 208.

18 Речь идет о представителях русского культурного ренессанса начала XX века — В. В. Розанов, С. Булгаков, В. Иванов, Е. Трубецкой, Л. Карсавин, В. Эрн, Н. Бердяев и др.

19 Об этом см.: Маслин М. А. Велико незнанье России // Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. — М.: Республика, 1992. Данная статья была опубликована в переводе на китайский язык и получила известность среди современных китайских исследователей России и русской культуры. В состав антологии «Русская идея» включены сочинения 27 русских мыслителей — от Илариона Киевского до И. А. Ильина.

Традиция исследования темы русского национального характера особенно ярко представлена в трудах Н. Бердяева. Его философские работы дают не просто описание, а панорамное видение народного духа, нашедшего воплощение в русской истории, философии, искусстве, православной религии, нравственности. А потому сочинение Н. А. Бердяева «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века» (1946) следует считать воплощением завершающего этапа формирования классического жанра русской идеи.

Для того чтобы постичь истинное содержание философемы русской идеи, необходимо обратиться к ее реальному, историко-философскому содержанию, подтверждаемому конкретными философскими текстами русских философов, а не к идеологическим конструкциям. Вот почему в диссертационном исследовании сделан акцент, прежде всего, на содержательном анализе произведений крупнейших разработчиков жанра философемы русской идеипублицистических работах и художественных произведениях Ф. М. Достоевского, философских сочинениях B.C. Соловьева и Н. А. Бердяева. Выбор данных философов, представляется оправданным, принимая знаковую роль каждого в становлении метафизики русской идеи, в определении тематических констант культурно-национального дисскурса.

Кроме того, в диссертации проанализирован и заслуживает особого внимания широкий круг специальных работ, посвященных современными российскими и китайскими авторами теме «русская идея». Так среди них следует выделить работы А.В. Гулыги20, М.А. Маслина21, Е.С.Троицкого22, Б.Н. Бессонова23, В.В. Сербиненко24, С.С. Хоружего25, А. Ф. Замалеева и др26. Среди китайских исследований — работы Сюй Фэнлинь27, Ли Шандэ28, Ма Иньмао29, Чжан Баичунь30, Цзя Зелинь31, Фан Шан и др.

20 Гулыга А. В. Русская идея и её творцы. — М.: ЭКСМО: Алгоритм. — 2003; Гулыга А. В. Творцы русской идеи. -М., 2006.

21 Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи Маслин М. А. — М.: Республика, 1992. Это первая антология текстов русских мыслителей о русской идее. См. также статьи: Маслин М. А. Русская идея // Русская философия. Словарь / Под общ. ред. M.A. Маслина. М., 1999; Маслин М. А. О русской идее. Мыслители русского зарубежья о России и её философской культуре // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. — М., 1990; Маслин М. А. Николай Бердяев и русская идея: «за» или «против» // Известия высших учебных заведений. — Северо — Кавказский регион. — 1994. — № 3−4- Маслин М. А. О «Вехах» и их приложении к современности // Литературная газета. — 2009. — № 8- Маслин М. А. Культурно-исторический концепт В. В. Зеньковского // Человек. — 2004. — № 5- Маслин М. А. Университетская и духовно-академическая философия в России // Вестник РГНФ. — 2006. — № 3- Маслин М. А. Неоевразийство о судьбе России // сб. Евразийская идея и современность. — 2003.

22 Троицкий Е. С. Возрождение русской идеи. — М., 1991. Троицкий Е. С. О русской идее: Очерки теории возрождения нации: В 2ч. — М., 1994.

23 Бессонов Б. Н. Русская идея, мифы и реальность: В 2-х т. — М., 1993; Бессонов Б. Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1993.

24 Сербиненко В. В. Философская эсхатология Вл. Соловьева // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева. Материалы международной конференции 14−15 февраля 2003 г. Серия «Symposium», выпек 32. — СПб., 2003. — С.153−163.

25 Хоружий С. С. Опыты из русской духовной традиции. — М., 2005.

26 Баталов Э. Я. Русская идея и американская мечта. — М., 2001; Антонов М. Русская идея в конце XX века. Православный взгляд на настоящее и будущее России // Сибирские огни. — 1991. — № 7- Барабанов Е. В. Русская идея в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. — 1990. — № 8. Вышеславцев Б. П. Русский национальный характер // Русский мир. — М.-Спб., 2003; Горичева Т. М. Россия и Запад // Христианство и современный мир. — СПб., 1996; Карлов Н. В. Честь имени, или О русском национальном самосознании // Вопросы философии. — 1997. — № 4- Лихачев Д. С. О национальном характере русских // Вопросы философии. -1990. — № 4- Поляков Л. Логика Русской идеи // Общественные науки и современность. — 1992. — № 3. Сыромятников О. И. Русская идея в романе Ф. М. Достоевского // Рубеж тысячелетий: Славянский мир на пороге третьего тысячелетия. Материалы VI международной научной конференции. — Пермь, 2002; Тихомиров Л. А. Что такое Россия? // Русская идея / Сб. под ред. Васильева B.A. — М., 2002; Хорос В. Г. Русская идея на историческом перекрестке // Свободная мысль. — 1992. — № 6.

27 Сюй Фэнлинь. B.C. Соловьев. — Тайвань, 1995. Ш’ШШЪУк. — ой, 1995; Сюй Фэнлинь. Философия В. С. Соловьева. — Пекин, 2007. 'ЖШШ^С (c)^. —^ЬЖ, 2007. Сюй Фэнлинь. Русская религиозная философия. — Пекин, 2006. Ш^Шi^SciS¹. — Ik ЯК, 2006. Сюй Фэнлинь. «Русская религиозная философия» — одно из тех немногих научных изданий, увидевших свет в Китае за последние годы, где всесторонне исследуется феномен русской религиозной философииСюй Фэнлинь. Русская идея и ее.

Особый интерес в контексте исследуемой темы представляют также компаративистские, историко-философские диссертационные исследования таких российских авторов как С. Р. Аминов, О. В. Величкина, Т. А. Нестерова, B.C. Сизов, С. Ф. Стовбун, О. И. Сыромятников, К. И. Горбач, Е. Г. Тонкова, О. В. Парилов, С. Н. Кочеров, Б. И. Буйло и др32. современная судьба // Чжэцзянский вестник. — 1997. — № 4. ШХ.'г-ТО.- 1997.

— № 4- Сюй Фэнлинь. Духовный мир русской философии // Журнал социальных наук. — 2006. — № 4. Д^. Ш ^МЙ-г-ЙЙ^ФЙ^г-. — 2006. — № 4- Сюй Фэнлинь. Онтология русской философии // Философкие новости и новинки. — 2006. — № 9. MtLrft^. — 2006, — № 9- Сюй Фэнлинь. Русская философия. Прошлое, настоящее, будущее // Вестник Пекинского Университета. — 1993. — № 5. tfcMtfc.

Its^f. 1993.№ 5- Сюй Фэнлинь. Два направления философской мысли в России //Чжэцзянский вестник. -2007. № 9. ШЕ^ТУ. — 2007. — № 9.

28 Ли Шандэ. Новое содержание русской философии // Современная философия. — 1999. — № 8. «т» 0 B^MiS'^- ЭД’К’ёГ^. — 1999. — № 8. Ли Шандэ. Что такое Русская философия? // Журнал социальных наук. -2005.-№ 3. il:?*4№PJ.-2005.-№ 3.

29 Ma Инъмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. — 2007. -№ 4. Ш&Ш&Ш: ш^ШШЛ'ЖЖ. Ш^ТУ. — 2007. -№ 4. Ма Иньмао. Русская религиозная философия и марксизм // Чжэцзянский вестник. — 2004. — № 3.

ТО. — 2004. — № 3.

30 Чжан Баичунь. Православие и теология. — Шанхай, 2006. ЗШ#. Ш^кШШФ^^Ш. — 2006 — Чжан Баичунь. Славянофилы и русская философия // Вестник Харбинского педагогического института. — 1996.

— № 10. — 1996, — № 10- Чжан Баичунь. Теология Н. Л. Бердяева // Вестник Харбинского педагогического института. — 2000. р — 2000. — № 6- Чжан Баичунь. Религиозная этика Н. А. Бердяева // Чжэцзянский вестник. — 2002.

— № 8. ЙШЖ-ЧР^сЙжШШ^. ШГ^ТУ. — 2002. — № 8. Чжан Баичун. Русская философия и православие//Философские новости и новинки.-2006.-№ 11. -2006. -№ 11- Чжан Баичунь. Российская традиция религиозной философии // Журнал социальных наук. — 2006. — № 7. лШ^ШтНШШ'ЩШ. — 2006. -№ 7. Чжан Баичунь. Ф. М. Достоевский и Н. А.

Бердяев // Читайте. — 2002. — № 4. — 2002. — № 4.

31 Цзя Зелинь. Русская идея // Читайте. — 1998. — № 7. Ш^ШШШ. ТёМЗ. — 1998. — № 7. Цзя Зелинь. Русская философия (1991;2007) // Вестник Фуцзянь партийной школы. — 2007. — № 12. 1991;2007 З^Ш штт-ш-ш. — 2007. — № 12.

32 Аминов С. Р. Русская идея в отечественной культуре XIX века: Дис. канд. культур, наук. — Нижневартовск, 2005; Величкина О. В. Межцивилизационный синтез в России: Славянофилы, западники, B.C. Соловьев: Дис. канд. культур, наук. — Краснодар, 2005; Нестерова ТА. «Русская идея» и публицистика Л. Н. Андреева 1910;х гг.: Дис. канд. филолог, наук. — Ишим, 2007; Сизов B.C. Русская идея в миросозерцании Ф. М. Достоевского: Дис.. канд. филос. наук. — Киров, 1999; Стовбун С. Ф. Метафизическая традиция «русской идеи» в отечественной философии: Дис. канд. филос. наук. — Тверь, 2007; Сыромятников О. И. Особенности воплощения русской идеи в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»: Дис. канд. филос. наук. -Пермь, 2004; Горбач К. И. Проблема «Россия-Запад» в философии русского религиозного Ренессанса XX века (В.

Объектом исследования является корпус российского историко-философского наследия XIX — первой половины XX вв., относящегося к тематике русской идеи, а также современные китайские философские исследования указанного периода русской истории.

Предметом исследования является метафизика русской идеи, ее жанровое и смысловое своеобразие оформившееся, согласно концепции данного диссертационного исследования, в XIX — первой половине XX веков в работах Ф. М. Достоевского, B.C. Соловьева и Н. А. Бердяева, а также российская и китайская историография темы.

Цель исследования состоит в том, чтобы раскрыть содержание и дать анализ метафизики русской идеи в ее динамике в XIX — первой половины XX в., а также показать рецепцию этой проблемы в современной историографии Китая.

Задачи исследования:

• проследить генезис русской идеи и ее превращение в особый по своей тематике и уровню презентации философский жанр постижения сущности России, ее призвания и ее будущего;

• исследовать смысловую и функциональную эволюцию философемы «русская идея» от ее понимания как народного и всечеловеческого идеала.

Ф. Эрн, Н. А. Бердяев, В. В. Розанов): Дис. канд. филос. наук. — Москва, 1996; Топкова Е. Г. Культурно-философский анализ национальной идеи B.C. Соловьева: Дис. канд. филос. наук. — Москва, 2004; Парилов О. В. Консервативная форма русского национального самосознания: становление и основные этапы развития: Дис. доктора, филос. наук. — Нижний Новгород, 2006; Кочеров С. Н. Русская идея как социокультурный феномен: концептуальный, историософский и аксиологический анализ: Дис. доктора, филос. наук. — Нижний Новгород, 2007; Буйло Б. И. Судьба России в культурно-исторической концепции Н. А. Бердяева: Дис. доктора, филос. наук. — Ростов-на-Дону, 2003. у Ф. Достоевского к универсалистскому христианскому ее истолкованию В. Соловьевым и далее к обоснованию особой метафизической судьбы России в процессе «разгадывания» русской идеи в интеллектуальной истории страны (Н. Бердяев) — • проанализировать историко-философскую литературу китайских и русских мыслителей и исследователей, прямо или опосредованно посвященную теме русской идеи.

Теоретические и методологические основы исследования.

Теоретическую базу исследования составили концепции и истолкования философемы «русская идея», содержащиеся в сочинениях русских философов, а также в исследования российских и китайских ученых, изучавших ее в прошлом и продолжающих изучать в настоящем .

Методологической основой диссертации выступают общенаучные методы исследования, принципы историко-философской науки, базовые приемы текстологического и компаративистского анализа, а также методы реконструкции и герменевтики.

Научная новизна исследования.

1. Уточнена специфика религиозной философемы и жанра русской идеи в проблемном поле русской философской мысли XIX — первой половины XX веков.

2. Проведена демаркация между широкой (онтологической) трактовкой русской идеи — как судьбы и души России — и ее узкой (гносеологической и вместе с тем практической) версии — как конкретных ее истолкований в трудах русских философах России и попыток русской интеллигенции реализовать в жизни то или иное понимание русской идеи.

3. Показаны «два полюса» интерпретации русской идеи. Первый — это христианский универсализм Ф. Достоевского (русская идея как исполнение Россией своей христианской миссии), что вполне согласуется и с христианской утопией Вл. Соловьева, с его учением о вселенской церкви. Другой полюс — это русская идея Бердяева как заявление о существовании у России своих собственных задач, собственного служения и собственной метафизической перспективы в рамках «третьей» и последней, апокалипсической эпохи мировой истории.

4. Впервые в русскоязычной научной историографии проанализированы китайские исследования русской религиозной философии, в особенности исследования по проблематике русской идеи.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Философему «русская идея» следует рассматривать в качестве специфического тематического жанра в рамках классической историософской (философско-исторической) традиции, который складывался в национальном дискурсе второй половине XIX в. и получил свое развитие и окончательное оформление в работах философов XX века.

2. В эволюции и развитии философемы «русская идея» установлена особая логики, связанная с исходным пунктом, речью Достоевского о А. С. Пушкине, в которой впервые формулируется представление о культурно-исторической миссии русского народа как о «русской идее" — далее эстафета» в истолковании русской идеи переходит к Вл. Соловьеву, которому принадлежит заслуга не только в артикуляции, но и целостном, системном философском осмыслении этого концепта и интуиции одновременнонаконец «русская идея» разворачивается Бердяевым как концепция философии истории России, как ее судьба, трагические попытки разгадать которую привели к тому, что вместо Третьего Рима (Филофей) возник, по словам Бердяева, Третий Интернационал.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты диссертационного исследования представляют интерес с точки зрения сравнительного анализа традиций осмысления проблем истории русской философии, сложившихся в России и в россиеведении Китая. Положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях по данной теме, а также в преподавании общих и специальных курсов по истории русской философии и культуры. Кроме того, полученные в диссертации выводы могут быть опубликованы как составная часть различных учебных и научных историко-философских и культурологических изданий Китая.

Апробация диссертационной работы.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории русской философии философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова 20 мая 2010 г. и была рекомендована к защите.

Основные положения диссертации нашли отражение в докладах и выступлениях, сделанных автором на ежегодной Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» в 2007 и 2008 годах. Основное содержание диссертации отражено в научных публикациях автора. Структура работы.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Столкновение" русской и византийской культуры в 11-ом веке, прозападные реформы Петра Первого и порождённый ими спор славянофилов и западников, открывающиеся перспективы культурного взаимодействия России с другими нациями, — всё это явилось причиной рождения в русской интеллектуальной традиции идей о национальном духе, самобытности пути развития России. Русская история даёт нам знать, что со времён появления в России национального самосознания, русские беспрестанно задавались вопросами поиска различий между своей нацией и другими нациями, между своей страной и другими странами, размышляли о самобытности России и.

171 русских .

Философема «русская идея» включает целый комплекс представлений об особенностях российской истории, национального духа и характера, русской культуры. В этом смысле она представляет собой не одну, а созвездие «идей», в которых выражается ее нравственная, социальная, мессианская, провиденциальная, телеологическая, эсхатологическая, апокалипсическая и другие направленности. Став устойчивой темой и потребностью в философской рефлексии, русская идея превратилась в такой духовный феномен, который может рассматриваться в качестве классического тематического жанра философско-исторической (историософской) традиции русской мысли, в которой работали самые выдающиеся философы России XIX и XX веков.

171 Цзя Зелинь. Русская философия конца XX в. Пекин, 2008. С. 179.

Особое место в этой традиции занимает фигура Достоевского и его знаменитая речь об А. С. Пушкине. Именно в ней он впервые формулирует представление о культурно-исторической миссии русского народа как о «русской идее». Достоевский настаивал на пророческом значении творчества Пушкина в национальном сознании России, считал, что оно указало русскому человеку на его ментальную самобытность, самостоятельность и, вместе с тем, — на его место в общеевропейском движении к «великой общей гармонии», в религиозном и национально-культурном измерении человечества.

Русская идея Достоевского не является чисто идеологическим или утопическим проектом, но выражает особый метафизический пласт русской культуры. Русская идея была для писателя своего рода метасюжетом или объединяющим мотивом его романов. Актуальность Достоевского, уже не только как идеолога, а как метафизика русской идеи, заключается в том, что его рассуждения созвучны многим из последовавших философских интерпретаций русской идеи.

Идеи Достоевского оказали огромное влияние на русскую философию: ни один крупный представитель религиозно-философской мысли не обошел имени великого писателя. В философских романах Достоевского и в его публицистических произведениях формируются основы русской идеи как философского жанра, как такое ее концептуальное осмысление, которое было исключительно актуальной задачей для последующих поколений русский философов — от B.C. Соловьева до Н. А. Бердяева. Их концепции русской идеи стали тем «водоразделом мысли», который отделил этап постановки данной проблемы в русской философии от этапа крушения целостности русской философской традиции в результате политического переворота большевиков, трагически расколовших философию на советскую и эмигрантскую. Этот водораздел превратился в итоге в главное течение мысли философов России о судьбе своей страны, сделав его классическим, наиболее содержательным, ярким и оригинальным явлением духовной культуры.

Это факт признают и многие китайские исследователи. Сюй Фэнлинь считает: «Философия истории Соловьёва тесно связана с его христианским миросозерцанием, однако речь здесь идёт не о традиционном христианстве, а о личной, авторской его интерпретации. Соловьёв пытался путём изменения облика христианства преобразовать всю общественную жизнь. А его христианское миросозерцание столь же тесно связано с гуманизмом, историческому содержанию которого Соловьёв старался придать религиозный.

СМЫСЛ .

Религиозная философия Соловьёва явилась закономерным продолжением и завершением русской философии ХЕК века и, при помощи одной из лучших из форм философской рефлексии века выразила сущность русского духа.

1 ТХ русскую идею. Соловьёв обогатил русскую идею глубоким религиозным содержанием, выступил против национализма и обосновал христианский универсализм. В историческом процессе постепенного достижения.

172 Сюй Фэнлиня. философия В. С. Соловьева. — М., 2007. — С.226.

173 Сюй Фэнлинь. Философия B.C. Соловьева. — Пекин, 2007. — С.8. — ttJffC, 2007. -С.8. человечеством всеединства и превращения его в богочеловечество Соловьев отводил заметную роль России.

Именно Соловьеву принадлежит заслуга не только в постановке, но и целостном, системном философском осмыслении философемы русская идея. Русская идея — это определенное задание, данное Богом, это долг народа, объединенного в государстве перед Богом. Одновременно это вклад, который русская нация призвана внести в копилку общечеловеческих достижений. Национальная миссия тем более высока и значительна, чем более она способствует достижению всечеловеческого единства на христианских основаниях.

Бердяев во многом является продолжателем и сторонником идей Соловьёва, в особенности, это касается содержательного обогащения вопроса о русской идее. Философ также представляет русскую идею в широком, метасистемном и целостном плане. После Соловьева никто кроме Бердяева не смог так целостно описать идейную русскую философию. Его работы в этом направлении стали классическими в философии, представившими все знаковые идеи русских мыслителей XIX — начала XX вв. Достижения Бердяева заключаются в том, что он пытался следовать универсальной традиции Достоевского и Соловьёва объяснить сущность русской идеи174.

Русская идея" предстает у Бердяева прежде всего в виде талантливо развернутой череды концепцией философии истории России, в виде яркого.

174 Ма Иньмао. Русская идея: несколько вопросов, нуждающихся в уточнении // Чжэцзянский вестник. — 2007. — № 4. авторским повествования об истоиософских учениях крупных мыслителей России последних двух столетий.

Достоевского, Соловьева и Бердяева объединяет многое: они верили в миссию русского народа и видели ошибочность многих идей, когда они воплощались в исторической реальности. Но их сюжеты имели тенденцию к меаисторическому, они имели смысл спасения. Так некоторые сюжеты Достоевского подводят к стержневой идее — «высшей идее существования», идее бессмертия, утверждению идеи преображения. Вл. Соловьев и Н. Бердяев эти идеи также развивали, они не были чужды эсхатологическим настроениям. Вместе с тем они сравнивали Запад и Восток, показывали предназначение России, утверждали неоценимую роль христианства как объединяющего начала всего человечества.

Русская идея важна сегодня, когда ведутся споры о духовном возрождении нации, когда подвергаются ревизии национальные достижения того или иного народа. Сегодня очевидно, что не только русскими велся и ведется поиск национально-культурной идентичности, этот процесс характерен как для Запада, так и для Востока. Идея национального возрождения на основе национального самосознания глубоко воспринятой идеи ценности других культур и народов, постепенное, естественное движение к всеобщему единству — такой путь обозначили русские мыслители Ф. М. Достоевский, Вл. Соловьев, Н. Н. Бердяев, раскрывая основные тематические константы философемы русской идеи и закрепляя «русскую идею» как жанр философствования в России.