Символический метод. 
Основы философии

Термин «символ» восходит к греческому слову <�хиц{Шщ) — «соединяю, сталкиваю, сравниваю». У древних греков символом назывался опознавательный знак в форме одной из двух половин разломанного предмета, который партнеры, но договору, люди, связанные узами гостеприимства, и супруги перед разлукой делили на части и при последующей встрече складывали для нового узнавания. Затем под символом понималось все, что указывало на иное.

Согласно принципу всеобщей взаимосвязи и опосредованное™ всего сущего в каждом предмете можно обнаружить причастность к иному (одно символизирует другое) или само это иное. Каждое сущее есть символ другого сущего. Поэтому символический метод — выражение (или достижение) одного сущего через другое сущее.

Так, по Платону, «слова дуба были первыми прорицателями», было довольно «слушать дуб или скалу, лишь бы только те говорили правду»^[1] («Федр»). В Додоне можно было послушать шум и шелест священного дуба, журчание ключа, звон медной посуды на ветру, в Делосе — шелест лаврового дерева, в Дельфах — ветер, проносившийся по бронзовому треножнику. В Дельфах пифия изрекала вещие слова, а в Трофоиийской пещере человеку, задавшему вопрос оракулу, являлись видения.

Символ воспринимался как указание на иную действительность и как способ ее выражения. Этот способ восприятия великолепно представлен в стихотворении В. С. Соловьёва:

Милый друг, иль ты не видишь, Что всё видимое нами —.

Только отблеск, только тени От незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь, Что житейский шум трескучий —.

Только отклик искаженный Торжествующих созвучий?

Милый друг, иль ты не чуешь, Что одно на целом свете —.

Только то, что сердце к сердцу Говорит в немом привете?

(«Милый друг, иль ты не видишь…», 1892)

Символический способ выражения реализуется через метафоры и аллегории. Средневековый философ Алкуин (ок. 735 — 804) в диалоге со своим учеником Пипином, сыном Карла Великого, так учит его определять предметы на основе их связи с другими предметами: «П.: Что такое буква? — А.: Страж истории. II.: Что такое слово? — А.: Изменник души. II.: Кто рождает слово? — А.: Язык. П.: Что такое язык? — А.: Бич воздуха. П.: Что такое воздух? — А.: Хранитель жизни»^[2] (ок. 790 г.).

Каждое сущее есть иное. Поэтому изречения философа загадочны как изречения Дельфийского оракула. Так, Феодор, персонаж диалога Платона, говорит о гераклитовцах: «А если ты кого-нибудь о чем-либо спросишь, то они обстреляют тебя, вытаскивая, как из колчана, одно загадочное речение за другим, и если ты захочешь уловить смысл сказанного, то на тебя обрушится то же, только в переиначенном виде, и ты с ними никогда ни к чему не придешь»^[3].

П. Гоген. Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идем? 1897—1898.

Спящий ребенок символизирует человеческую душу до се земного воплощения.

Собака — символ бед, которые поджидают человека на земле. Три женщины символизируют первую стадию пребывания человеческой души в телесной оболочке до открытия в ней стремления к самопознанию. Мужчина, срывающий плод с Древа добра и зла, — символ пробуждения в человеке стремления к постижению тайн мироздания. Фигура с рукой на голове олицетворяет вторую стадию развития человеческой души, когда она приходит в отчаяние от невозможности найти ответы на «проклятые вопросы» бытия. Две фигуры в красном — мудрецы. Птица — символ духовного пути. Женщина в черном символизирует душу на высшей стадии развития, когда она постигает смысл своего земного воплощения. Он заключается в том, что душе необходимо закалиться в страданиях. Источник — символ вечности. Статуя божества олицетворяет надежду на воскресение на небесах освобожденной души. Фигура подростка символизирует зачаточный уровень развития души у тех, в ком стремление к самопостижению так и не раскрылось и кому знакома только жизнь тела. Коза, котенок и щенок — символы беспечного существования, в котором пребывает царство материальной природы, не знающее мук духовного поиска. Обнаженная — символ чувственного наслаждения, за которым гонятся те, кто живет по законам материального мира. Старуха символизирует обреченность тела на смерть. Птица с ящерицей в когтях — символ неизбежности смертного часа Пифагорейцы также, храня свое учение в тайне, в присутствии непосвященных говорили иносказательно и символически. Акусмы — краткие высказывания Пифагора, предназначенные для слушания и размышления и содержавшие скрытые намеки и сокровенные значения. Например:

• • «Сердце не ешь» — не удручай себя горем.
• • «Огня ножом не вороши» — не задевай вспыльчивого.
• • «Помогай ношу взваливать, а не сваливать» — поощряй людей не к праздности, а к труду.

Признание философами роли символизации выражается в использовании иронии — выявления смысла через иное. По одному из античных определений, ирония означает «говорить нечто, делая вид, что не говоришь этого, т. е. называть вещи противоположными именами».

Примером иронии является приговорка Сократа «Я знаю, что ничего не знаю». Ироничен текст «Похвалы глупости» Эразма Роттердамского.

Из принципа всеобщей связи вытекает принципиальная многозначность в интерпретации символа, а соответственно — многозначность каждого сущего. Ни одно из значений не имеет приоритета (так называемая эквивокация — равноголосие), и определенное значение обнаруживается в том или ином отношении. Потому символ, применяемый в коммуникации, имеет множество непредсказуемых эффектов.

• [1] Платон. Федр // Платон. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 186.
• [2] Алкуин. Словопрение высокороднейшего юноши Пипина с Альбииом Схоластиком //Памятники средневековой латинской литературы. VIII—IX вв.ека. М., 2006. С. 127.
• [3] Платон. Теэтет // Платон. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 2. С. 237.