Постольку, с другой стороны, и откровенную религию можно рассматривать как естественную. Следовательно, откровение ее в определенное время и в определенномместе может быть мудрым и очень продуктивным для человеческой расы. Естественная религия является чисто практическим понятием разума. Она является моралью (в сфере свободы субъекта) в соединении с определением о том, что может помочь в достижении ее завершающей цели (с определением Бога как морального творца мира) и в ее отношении к человеческой эре, которая соразмерна с данной целью (с бессмертием) Кант выдвигает вопрос соотношения теологии и религии. Он критикует"рациональную теологию", показывая, что онтологический, космологический и физико-теологический аргументы в пользу Божественного бытия не имеют доказательной силы. Им же было разработано моральное доказательство, увязанное имс телеологическим. По его убеждениям, у моральной телеологии есть преимущества перед физической, из-за того, что основой являются принципы, которые неотделимы от разума, и подталкивает к определению высшей причины как причины мира по законам морали, причины, удовлетворяющей нашей моральной завершающей цели.
Следует обратить внимание на идею Канта о присутствии объектов идей религии и об отсутствии информации о данных объектах: находящиеся в разуме определения являются иллюзиями, заблуждениями. Объектами чистого теоретического разума являются свобода, бессмертие души, Бог является смыслом веры. Для теоретического разума данные идеи являются трансцендентными, запредельными у них отсутствует объект. Но практическому разуму обязательно требуется существование объектов данных идей для возможностей практически бесспорно необходимого своего объекта — высшего блага. Согласно практическому закону, у указанных идей есть объекты; и это позволяет теоретическому разуму допускать их существование, предположить, что эти, имеющие высшую чувственность предметы существуют. Благодаря практической способности разума идеи становятся имманентными и конститутивными. Но это еще не есть познание сверхчувственных предметов. Дело идет не о теоретическом познании объектов идей, а только о том, что они имеют объекты.
Эту реальность дает чистый практический разум, а теоретический разум мыслит эти объекты с помощью категорий чистого рассудка, которые суть способности мыслить независимо и до всякого созерцания и всегда обозначают лишь объект вообще. Категориям, если их применить к указанным идеям, нельзя дать какой-либо объект в созерцании, но такой объект действительно существует, а потому категория в данном отношении не пуста, а имеет значение. Это подтверждается объектом, который практический разум дает в понятии высшего блага. Но признание существования объектов отнюдь не расширяет теоретического познания их Кант «отнимает» у теоретического разума притязания на трансцендентные знания указанных объектов: последние не могут быть предметом возможного опыта и постольку знание их ему в принципе недоступно. Философу, по его словам, «пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере"СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫЗолкин А. Л. Философия.
М.: Юнити-Дана, 2012.-604сКант И. Реигия в пределах только разума, 1793.
Ратников В. П. Философия.
М.: Юнити-Дана, 2014.-671с.
