Проблема взаимоотношения человека и общества в античной философии

«Проблема взаимоотношения человека и общества в античной философии» одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день.

Тема данной работы актуальна потому, что античная философия как культурное наследие Древней Греции и Рима оказала огромное влияние на политическое и религиозное мышление, на литературу и искусство, на формирование философских взглядов всех народов Европы и на весь современный мир. Несмотря на разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное явление.

Данная тема достаточно подробно освещена в научных трудах следующих авторов: Асмус В. Ф., Лосев А. Ф., Татаркевч В., Чанышев А. А. и др.

Актуальность данного исследования определила цель и задачи работы:

Цель работы рассмотреть проблемы взаимоотношения человека и общества в античной философии.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1.Исследовать раннюю греческую философию: Милетская, Эфесская, Атомистическая школы;

2.На основании теоретического анализа изучения проблемы, систематизировать знания о философских идеях Сократа, Платона, Аристотеля;

3.Систематизировать и обобщить существующие в специальной литературе, научные подходы к данной проблеме.

Для раскрытия поставленной темы определена следующая структура: работа состоит из введения, двух глав и заключения. Название глав отображает их содержание.

1. Ранняя греческая философия: Милетская, Эфесская, Атомистическая школы

Анаксимандр (611−546 гг.) был учеником Фалеса. Он был автором книг О природе, Глобус, Карта земли и др., из названия которых видно, что как и его учитель, он больше внимания уделял проблемам физики, географии и космологии.

Началом всего этот ученый считал беспредельное начало Апейрон — вечное, бессмертное и неуничтожимое вещество, находящееся в постоянном движении. Апейрон Анаксимандр считал генетическим началом космоса. Анаксимандр полагал, что все четыре стихии образуются противоположностями: влажным и сухим, холодным и теплым. Земля есть комбинация сухого и холодного, вода — влажного и холодного, воздух — влажного и теплого, огонь — сухого и горячего. Будучи самым тяжелым элементом, земля собирается в центре мира. Ее окружают водная, воздушная и огненная сферы. Под действием небесного огня часть воды испаряется, и земля выступает частично из мирового океана. Так образуется суша.

Анаксимандр содержит в своей системе и два другие основные понятия мифически — натуралистической онтологии силы и материи. Он учит тому, что возникновение вещей происходит не от качественного изменения стихии (элемента), но вследствие того, что выделяются противоположности по причине вечного движения .

Анаксимандр впервые заявил, что Земля вращающийся шар, свободно парящее тело, двигающееся вокруг центра Космоса, который бесконечен и не имеет ни «верха», ни «низа». Небесная фера, которую он отождествлял с Богом, разрывается на три кольца, окруженных воздухом. Это как бы три шины, наполненные огнем, невидимые с Земли. В нижней шине много отверстий, сквозь которые виден огонь — это звезды. В средней шине — одно отверстие.

Это — Луна. В верхней — Солнце. Оно — не меньше Земли, как думали другие, а наоборот, в 27 раз ее больше. Луна же больше Земли в 18 раз, думал Анаксимандр.

Анаксимандр не перестает удивлять нас гениальными идеями, на много веков опередивших его время. Одна из них идея эволюции природы. Он полагал, что жизнь зародилась на границе моря и суши из ила под действием небесного огня. Первые живые существа жили, по его мнению, в море. Затем некоторые вышли на землю и сбросили чешую. Человек же зародился внутри большой рыбы. Анализируя труды Анаксимандра, знаменитый христианский богослов Августин Блаженный сказал о нем: «Он ничего не оставил Божественному уму» .

Будучи большим знатоком астрономии, Анаксимандр соорудил солнечные часы и высказал догадку о множественности миров.

Так же выдающимся милетским философом является Анаксимен (585−524гг). Он был учеником и последователем

Анаксимандра. Как и его предшественники, первоосновой мира он считал определенный вид материи — неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Из воздуха затем возникает все остальное. Разрежение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни.

Космогония Анаксимена. По его мнению, Солнце — это Земля, которая раскалилась от быстрого движения. Земля и небесные светила парят в воздухе, причем Земля неподвижна, а другие светила движутся воздушными вихрями. В противовес Анаксимандру он полагал, что звезды — плоские и больше Солнца и Луны. Анаксимен впервые различил звезды и планеты, которые, как он думал, движутся вокруг Земли. Земля, согласно ему, возникла из воздуха. От нее поднималась испарина, которая, разряжаясь, превращалась в огонь, а он, в свою очередь, породил светила.

Звезды он предполагал прибитыми к ледообразному своду наподобие гвоздей. Они вращаются не под Землей (как думали другие), а вокруг нее.

Естественное (природное) объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространял и на объяснение происхождения огов. Воздух был для него не только первоначальной космической стихией, но и началом, источником жизни и психических явлений: сама душа (psyche) для него — «дыхание», дуновение воздуха. Он сравнивает дыхание жизни, поддерживающее тела животных и человека и сохраняющее их целостность, с воздухом, поддерживающим небесные светила и наполняющим Вселенную .

Итак, основными чертами античной натурфилософии являются космоцетризм, так как центром их исследований был Космос, стихийный монистический материализм, поскольку первоосновой мира они считали одну конкретную материю — стихию, и стихийная диалектика, означающая, что стихия эта не стоит на месте, а находится в беспрерывном процессе превращений через количественные изменения в новое качество — другую стихию.

Человек в антично философии понимался как микрокосм, как отражение макрокосма. Например, в основе концепции Гераклита лежит идея единства человека и космоса.

Гераклит (540(530) — 480(470)гг.) происходил из царско-жреческого рода города Эфеса в Малой Азии. Подобно милетцам, первоначалом мира Гераклит полагал стихию — огонь. Он вечен и божествен. «Огонь есть основной элемент, все является видом огня и все происходит путем разрежения и сгущения». Выбор именно этого элемента у него обусловлен взглядом Гераклита на характер жизни природы. По его представлениям, мир находится в беспрерывном процессе изменения, а из всех природных веществ наиболее способен к изменению, наиболее подвижен именно огонь. В одном из фрагментов своего сочинения Гераклит утверждает, что «этот космос, один и тот же для всего существующего, не создан никем из богов и никем из людей, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами потухающим». Здесь Гераклит высказал очень важную мысль — сформулировал идею меры как основного космического закона, которому подчиняется не только человек, но и сам огонь. Этот объективный (не зависящий ни от чьей воли) закон мироздания Гераклит называет Логосом разумным словом.

Гераклит учил тому, что люди должны знать высшие космические законы, диктуемые Логосом, и жить в соответствии с ними, ибо все человеческие законы питаются единым божественным. Пренебрежение Логосом, во-первых, лишает людей истинного знания, подменяя его многознанием, не научающем уму, а во-вторых, превращает людей в животных в моральном плане.

Гераклит на протяжении всей свой жизни не мог смириться с тем, что люди прозябают в чувственно-телесных удовольствиях, что они алчны, тщеславны, гоняются за богатством и ведут скотский образ жизни. Он пишет о том, что материальные потребности людей не знают предела, и, сколько бы не удовлетворялись, чувство достатка никогда не возникнет. Следовательно, искать счастье на этом пути бессмысленно: Не лучше было бы людям, если бы исполнялось все, чего они желают.

Более того, человеческие желания пагубно сказываются на состоянии души; человек прямо-таки часто продает душу за свои желания:

Трудно бороться со своим сердцем: всякое желание покупается ценою психеи (души).

Как видим, Гераклит, подобно китайским философам, ставил моральный облик человека в зависимость от обладания истинным знанием. Продолжая китайское учение о светлом (сухом) и темном (влажном) началах, Гераклит уподоблял человеческую душу Логосу, огню и говорил, что чем больше огня (или света) в душе, чем она суше, тем нравственнее человек: Сухое сияние ѕ психея (душа) мудрейшая и наилучшая.