Россия.
Сравнительная педагогика

РефератПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Россия. Сравнительная педагогика (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Проблемы межнационального воспитания не теряют остроты в постсоветской России. Злободневность проблем обусловлена, по крайней мере, четырьмя капитальными обстоятельствами. Во-первых, кризисом идей и опыта социалистического интернационального воспитания. Во-вторых, социально-демографическими подвижками, вызванными массовым притоком беженцев и иммигрантов из бывших республик Советского Союза. В-третьих, усилением процессов национально-культурного самоопределения народов Российской Федерации. В-четвертых, наличием негативных националистических настроений в обществе.

В современной России диалог культур в воспитании декларируется как государственная стратегия. Сердцевиной школьной политики является идея о том, что базой обучения и воспитания служат культурная общность и многообразие, где связующим стержнем выступает русская культура. Идет поиск оптимального сочетания интересов центра и регионов на принципах сближения содержания воспитания и ценностей культур. Стратегия межкультурного диалога в воспитании отражает сосуществование множества национальных культур, каждая из которых — компонент российской цивилизации. Школьная политика, будучи важным инструментом новой российской государственности, предусматривает, с одной стороны, самореализацию граждан независимо от национальной принадлежности, воспитание участников единого социально-политического, культурного, экономического пространства. С другой стороны, решается комплекс проблем, возникающих вследствие культурной и национальной разнородности социума: гармонизации этнического и надэтнического; создания многонационального гражданского общества и адекватных ему учебных заведений.

Решение проблем межнационального воспитания входит составной частью в стратегию модернизации российского образования. Школьная политика в этом случае становится совокупностью социальных и педагогических усилий, но сохранению национальных языков и культур, созданию «российского суперэтноса», состоящего из различных этнокультур.

Создается нормативно-правовая основа воспитания с учетом российских реалий мультикультурализма, которая предписывает воспитание гражданина, сознающего и принимающего ценности многонационального российского народа. Основа заложена в Конституции РФ (1993), где дано понятие «многонациональный народ», Законе об образовании, «О национально-культурной автономии» (1996), «Концепции государственной национальной политики» (1996), «Национальной доктрине образования в Российской Федерации до 2025 года», ФГОС среднего образования (2012) и других документах.

Законодательством провозглашен курс на становление духовной общности россиян, формирование российского самосознания и идентичности, развитие национальных культур, языков народов и региональных культурных традиций, интеграцию личности в национальную и мировую культуру, воспитание готовности к межкультурному взаимодействию, использование потенциала образования для преодоления этнонациональной напряженности и социальных конфликтов на началах приоритета прав личности, равноправия национальных культур.

Практика межнационального воспитания формируется на фоне этнокультурной интеграции и дифференциации по национальному признаку. Она подвергается давлению негативных тенденций — к этнической суверенизации и игнорированию императивов мультикультурализма. В ряде субъектов Российской Федерации проявляются намерения дезинтеграции образовательного и культурного единства России. Предпринимаются попытки региональной изоляции культуры и образования. Возникают планы выстраивать содержание образования с приоритетом национально-регионального над федеральным, стремления переориентироваться на зарубежное культурноязыковое пространство (Татарстан, Саха-Якутия). Подобный «периферийный национализм» свидетельствует, что в сфере воспитания и обучения существует угроза столкновений интересов отдельного этноса и многонационального российского государства, дистанцирования от доминирующей культуры и ее центра. Между тем, как подчеркивают отечественные ученые (М. Н. Кузьмин, В. А. Тишков, Е. В. Ткаченко и др.), сохранение для России единого образовательного, языкового и культурного пространства жизненно необходимо и является универсальной политической стратегией.

При межнациональном воспитании предполагается знакомить с культурами русского и малых этносов, общероссийской и мировой культурой, искоренять националистические стереотипы. В школах обычно отсутствуют специальные курсы поликультурного тина. Соответствующие вопросы обсуждаются в ходе преподавания языков, истории, предметов естественнонаучного, художественно-эстетического циклов и предусматривают воспитание уважения к разным культурам, искоренение ксенофобии и расизма.

Так, государственные нормативы по истории и литературе для средних школ предусматривают преподавание темы массового уничтожения евреев германскими фашистами. Учащиеся знакомятся с темой холокоста в возрасте 15 лет^[1].

Задачи межнационального диалога предполагается решать при изучении предмета «Основы религиозной культуры и светской этики». Относительно возможностей межнационального диалога при преподавании религиозных курсов ОРКСЭ существуют диаметрально противоположные точки зрения. Ряд специалистов, авторы учебников, но основам религиозных культур, заявляют о намерениях содействовать соответствующему воспитанию и видят в дидактических материалах этого предмета важный потенциал межнационального воспитания^[2].

Иначе думают их оппоненты. По мнению известного российского философа А. Гусейнова, курс ОРКСЭ делит учеников на верующих и неверующих, что «дикость, такая же, как если бы мы стали делить их по политическим симпатиям или национальному признаку»^[3]. Если избегать крайностей, надо констатировать, что идеологи и авторы ОРКСЭ сосредоточены в первую очередь не на широко понимаемом межкультурном диалоге, а на диалоге религиозных конфессий.

В ряде многонациональных школ накоплен уникальный опыт демократического межнационального воспитания. Например, в учебно-воспитательном комплексе № 1650 г. Москвы реализуется проект «Русская школа в формировании поликультурного образования школ Москвы». Предметы по программе общего образования преподаются на русском языке, что оказывается связующим звеном, объединяющим детей разных национальностей и создающим необходимые предпосылки приобщения детей к русской среде и русской культуре. Дополнительно к основной программе школьники изучают предметы: язык, историю, культуру, религию, фольклор и уклад жизни своего народа.

В общеобразовательной средней школе № 15 г. Ростова-на-Дону в программу включены курсы «Этнография», «Этические ценности мировых религий», факультативы «Армянский язык», «Мифология славян», «История донского казачества» и др. Эксперимент оказался вполне успешным. Спустя два-три года обучения 100% учащихся положительно ответили на вопрос «Есть ли среди ваших друзей представители другой национальности?». В школе № 17 г. Твери в 1997—1998 гг. в программу обществоведения и истории был включен курс «Многообразие культур и я». Были использованы дидактические модули, тематика которых включала сведения о достижениях отдельных цивилизаций и культур.

Осуществляются инициативы наладить межкультурный диалог в национальных школах. Эти учебные заведения обеспечивают единый федеральный образовательной стандарт, заданный на русском языке, и одновременно приобщают к национальной (этнической) культурной традиции через обязательные программы языка, истории и культуры того или иного народа многонациональной России. Так, в общеобразовательной школе № 9 г. Уфы (Башкирия) школьные классы формируются, но языковым интересам. В качестве родного языка выбирают башкирский, русский, татарский, чувашский, украинский. На базе учебного заведения работают украинская, чувашская, польская воскресные школы. Их посещают учащиеся русских школ Уфы. Они изучают культуру и язык своей этнокультурной группы.

Деятельность российских школ по межнациональному воспитанию приносит определенные плоды. Поучителен опыт Дагестана, где разработаны специальные программы обучения, которые позволяют приобщать учащихся не только к национальным культурам, но и к русской культуре. Косвенным показателем эффективности таких программ служат результаты опроса учащихся русскоязычных многонациональных школ для меньшинств в Дагестане: учиться в многонациональных классах (школах) изъявили желание 59% сельских ребят и 82,6% юных махачкалинцев^[4].

Усилия по межнациональному воспитанию, однако, не приносят безоговорочно позитивные результаты. Показательны тревожные итоги международного мониторинга школьников (2009), когда 47% российских респондентов не нашли никакого ответа на вопрос: «Почему важно знание культуры других стран?»^[5] Сошлемся также вновь на опрос дагестанских школьников. Из него следует, что многие из них не желают учиться в многонациональном классе (41% сельских и около 20% городских ребят)^[6].

Подобное состояние юных умов в определенной мере можно объяснить ситуацией, когда подвергается давлению российская традиция толерантного отношения к культурно-образовательным правам иммигрантов. На улицы с ксенофобскими лозунгами «Иммигранты, вон из России! Россия для русских!» выходят скинхеды, юные фашисты и прочие группы националистов. Не гнушаются подобными лозунгами и некоторые представители политического истеблишмента.

[1] Преподавание тем холокоста и антисемитизма. Обзор и анализ образовательных подходов. Варшава, 2006.
[2] Шапошникова Т. Д. Культурологический контекст преподавания предмета «Основымировых религиозных культур и светской этики».
[3] Мораль не выбирают. Интервью А. Черняева с директором ИФ РАН А. Гусейновым. URL: http://www.liveinternet.ru/users/2 503 040/post225220822/.
[4] Джуринский А. Н. Поликультурное образование в многонациональном социуме. М., 2014.
[5] Положевец П. Основные результаты Международного сравнительного исследованиякачества граждановедческого образования ICCS-2009. Тезисы выступления в Высшей школеэкономики. М., 2012.
[6] Джуринский А. Я. Поликультурное образование в многонациональном социуме.

Показать весь текст

Заполнить форму текущей работой