Коллективистические и индивидуалистические культуры

Все существующие культуры можно условно поделить по их преимущественной направленности на общие или индивидуальные ценности. Согласно такой классификации возможно существование двух типов культур: коллективистических и индивидуалистических.

В культурах коллективистических обычно ниже уровень преступности. Достигается это, в том числе, и благодаря особенностям нравственного воспитания или типу социализации. Об этом свидетельствуют исследования особенностей деликвентного поведения подростков и юношей. Кросскультурные исследования также показывают, что в коллективистических культурах значительно меньше развиты наркомания и алкоголизм. При этом в таких культурах давление на личность значительно больше, чем в культурах, проповедующих индивидуализм. Детей часто заставляют делать не то, что им правится, а то, что им диктуют старшие.

Культурологические исследования показывают, что в коллективистических культурах чаше вырастают и прочно устанавливаются автократические режимы. В свою очередь, такие режимы характеризуются тем, что внутри них между отдельными группами идет активная борьба за власть, а о народе в целом никто не думает. Болес того, ценность отдельного человека, его жизни очень низка.

В противовес коллективистическим, индивидуалистические культуры дают человеку больше возможностей реализовать себя, извлекая при этом выгоду для общества. Права личности в таких культурах считаются главной и непреходящей ценностью. В таких культурах получает поддержку и широкое распространение толерантность. Во всех сферах главенствующим регулятором жизни ставится закон.

Имеют такие культуры и существенные недостатки. В таком типе культур у значительной части людей высок уровень стремлений к власти, желание контролировать, подавлять других. В таких культурах люди часто переживают одиночество, велико число самоубийств, возрастает количество семейных конфликтов. Особой проблемой становится распространение употребления наркотиков. Также широкое распространение получают детская и подростковая преступность, растет число ранних беременностей. Моральные авторитеты в таких культурах практически полностью отсутствуют, всем правит закон. Основным мотивирующим фактором и практически главным средством реализации личной свободы становятся деньги.

Каждый тип культуры имеет свои преимущества и недостатки. Многие культурологи считают, что тенденция к доминированию индивидуалистических культур в современном мире ставит человечество на грань выживания.

Нравственная культура личности — целостная система, охватывающая:

• — культуру этического мышления (способность морального суждения, умение пользоваться этическим знанием, различать добро и зло, применять нравственные нормы к особенностям сложившейся ситуации и т. п.);
• — культуру чувств (способности человека к моральному резонансу, сочувствию, сопереживанию);

культуру поведения (осуществление в моральной практике помыслов и чувств, степень их превращения в повседневную норму поступка);

• — этикет (как уровень приверженности к правилам, регламентирующим форму поведения);
• — манеры поведения личности в общении.

В соответствии с этим основными задачами нравственного воспитания являются:

• — воспитание и развитие этического мышления;
• — воспитание нравственных чувств и потребностей;
• — формирование нравственного опыта и морального сознания личности;
• — воспитание и развитие способностей строить свои отношения с миром по законам нравственности и высокой морали.

Нравственная культура личности определяет мировоззрение, характеризует духовный мир, поведение человека, проявляется во всем его образе жизни. Поиск ответа на вопрос о том, как воспитать это важное качество в человеке — задача педагогики. Педагогика должна разработать программу того, как должно быть, а задача педагогической психологии найти ответ на вопрос как происходит на самом деле. Поэтому педагогическую психологию, в первую очередь, интересуют другие аспекты этой проблемы:

• — каковы механизмы и закономерности процесса нравственного развития личности в образовательной среде;
• — каковы возрастные и индивидуальные различия в протекании процесса нравственного развития личности;
• — характер связи между уровнями когнитивного и нравственного развития личности;
• — механизмы и закономерности трансформации процесса нравственного развития личности в ходе воспитания в процесс саморазвития, осуществляемый в ходе самовоспитания;
• — связь между характером нравственного развития личности и содержанием, формами, методами и средствами нравственного воспитания.

Связь когнитивного и нравственного развития личности. Ирландский психолог С. Бенсон выявил, что уже к 1,5—2 годам у малышей появляется способность преднамеренно действовать во благо или в ущерб другим. Дети начинают помогать и сочувствовать тем, кто им нравится, и намеренно вредить тем, кто не нравится. Выражается это в хорошо известных формах: дети ломают игрушки, дразнятся и т. п.

Один из первых исследователей нравственного развития детей Жан Пиаже, пришел к выводу о том, что формирование нравственности тесно связано с когнитивными способностями человека. Пиаже много внимания уделял наблюдениям за поведением детей разного возраста в процессе игры, а также беседам о правилах игр и о том, что такое справедливость и нравственность персонажей разных историй. В первую очередь, его интересовали моральные суждения детей. Итогом его изысканий стало утверждение о существовании двух стадий нравственного развития личности: «стадии нравственного реализма» и «стадии нравственного релятивизма».

Ребенок, находящийся на первой стадии — «стадии нравственного реализма», убежден, что правила предписываются некими авторитетами (родителями, учителями и др.) и потому являются незыблемыми, абсолютными и нерушимыми. Представления ребенка о том, что хорошо, а что плохо являются жесткими, а авторитет взрослого непререкаем, справедливость занимает по отношению к нему подчиненное положение. Беседуя с маленькими детьми, Пиаже обнаружил, что по их оценкам лгать — это всегда плохо. Но когда их расспрашивали об истории, в которой указания родителя противоречат принципам справедливости и равенства, обычно в качестве правильного способа поведения дети выбирали послушание взрослому.

На этой стадии, по мнению Пиаже, действия оцениваются более по их последствиям, а не по намерениям того, кто их совершил. В своих экспериментах, но изучению моральных суждений Пиаже предлагал детям различные моральные задачи. Например: кто больше провинился — мальчик, пытавшийся помочь матери и случайно разбивший 15 стаканов, или другой мальчик, который, пытаясь стащить из буфета печенье, разбил один стакан. Семилетние дети полагали, что важнее причиненный ущерб, а десятилетние уже понимали, что значит ненамеренно и намеренно совершить дурной поступок.

Вторая стадия — «стадия нравственного релятивизма», по Пиаже, у большинства детей начинается в 10—1 Плетнем возрасте. У детей, достигших этой стадии, наблюдается преобладание представлений о взаимности между людьми и о том, что у всех равные права на справедливое и уважительное отношение. Дети начинают осознавать, что многие социальные нормы, включая правила игр, условны, они могут быть изменены при наличии общего согласия. Они допускают отрицание слепого послушания авторитетам, а нравственные нормы могут рассматривать как продукт сотрудничества, взаимодействия и обоюдного согласия. Следствием этого является то, что дети оказываются более гибкими в своих моральных суждениях, принимают во внимание как обстоятельства, в которых совершен поступок, так и точку зрения, эмоции и чувства совершившего его. В этих условиях непослушание, ложь, нарушение правил иногда могут быть даже оправданы. Дети допускают, что не за всяким проступком должно последовать наказание. Теперь они начинают верить в справедливость и в своих суждениях о нарушениях норм принимают во внимание намерения совершившего их, а также характер и масштабы причиненного вреда.

Пиаже полагал, что переход от первой стадии «нравственного реализма» к стадии «нравственного релятивизма» обусловлен совместным действием двух факторов: развитием у детей когнитивных навыков и получением ими социального опыта. Наиболее важным обстоятельством, по его мнению, является возрастное снижение эгоцентризма, развитие ролевых навыков и способности воспринимать ситуацию «глазами другого человека». Кроме того, в результате контактов со сверстниками, дети обучаются умениям действовать сообща. Односторонняя ориентированность на авторитет взрослого сменяется уважительным отношением к точке зрения сверстников. Пиаже считал, что взрослые (прежде всего родители) способны помочь детям достичь более высоких уровней нравственности путем отказа от авторитарного стиля взаимодействия с ними.

В дальнейшем эксперименты других исследователей показали, что маленькие дети лучше понимают намерения других людей, чем полагал Пиаже. Часто дошкольники демонстрируют понимание разницы между случайным и предумышленным проступком, поэтому, оценивая действия другого человека, они принимают во внимание его намерения (Р. Кэрнайл, П. Р. Костанзо, Дж. Койе, Дж. Грумет, Д. Фарнил и др.). Несмотря на столь существенные уточнения результатов исследований Пиаже, нельзя не признать, что способность к абстрактным суждениям о правилах, общепринятых нормах, о справедливости и нравственности — достижение подросткового возраста.