Главные направления философской мысли современной Индии

Известный историк индийской философии Дая Кришна (1924— 2007) по критерию применяемых методологических парадигм выделяет в современной профессиональной философской мысли Индии два больших направления: философию традиционных школ (джайнскую, вайшешику, ньяю, санкхью, йогу, мимансу и веданту) и академическую философию. С. Дубей включает в их перечень также возникшую гораздо позже шиваистскую философию пратьябхиджни и шайва сиддханту^[1]. Пратьябхиджня — это философия кашмирского шиваизма теистического толка. Базовым текстом в ней считаются «Карики об узнавании Господа» («Ишвара-пратьябхиджня-карики»), написанные Утпаладевой (X в.). Шайва-сиддханта — также теистическое учение, ставшее итогом многовековой традиции тамильского бхакти. Оно сформировалось в XIII—XIV вв. на юге Индии усилиями таких мыслителей, как Мейкандар, Арунанди Дэвар, Умапати Шивачарья и др. В базовых текстах этого направления — «Четырнадцати шастрах Шайва-сиддханты» — обосновывается картина мира и человеческой жизни, в основании которых лежат три совечные субстанции: Шива («владыка» и Абсолют), индивидуальные души (именуемые пашу — «скот») и материя (именуемая пашам — «оковы»).

В традиционных школах знатоки санскрита — пандиты, следуя классическим образцам философского творчества, комментируют базовые тексты, а также переводят их на английский язык. Они не спешат прибегать к концептам европейской философии, оставаясь в русле традиционных проблем. Это направление (за исключением шиваистских школ) не слишком популярно сегодня, и даже дети брахманов не стремятся посвящать свою жизнь заучиванию наизусть огромных санскритских сочинений с пятилетнего возраста^[2]. Академические философы, напротив, зачастую сохраняя положения классической индийской метафизики (большая часть — идеалистической веданты, меньшая — натура.,!истической чарвака-локаяты), используют методологию различных западных течений и школ (аналитической философии, марксизма, экзистенциализма, философской герменевтики и т. п.), которые применяют как для перевода на европейские языки (главным образом — на английский)^[3] и исследования индийского наследия, так и для решения мировоззренческих проблем, актуальных на уровне государства и на глобальном уровне. Они считают, что традиционная мысль хранит жизненную мудрость, которая не утратила своей значимости и в новых условиях. Нужно только выразить эту мудрость понятным для современных индийцев образом.

Однако все же традиционная философия в XX в. не осталась без изменений. Дая Кришна заметил в написанных в прошлом веке комментариях на классические тексты следы влияния западной методологии, практическое слияние ньяи с вайшешикой, а мимансы с ведантой^[4]. Школы ньяи и джайнизма в наше время более популярны в сравнении с другими школами, а вот индийский буддизм после закрытия в XIII в. центра теоретических разработок буддизма Наланды лишился своей школы в стране. Сегодня в Индии автохтонный буддизм существует^[5], но не как философская, а как чисто религиозная традиция; сочинения буддийских философов являются не объектами традиционного комментирования, по объектами исследования для историков философии. Зато большую активность развивают школы тибетского буддизма, который обосновался в городе Дхарамсала (штат Химачал-Прадеш) после бегства из Тибета в 1959 г. Далайламы XIV. Буддийская философия используется также необуддистами, приспособившими ее для решения социально-политических задач. Такое применение она получила в иаваяне («новой колеснице», «новом пути») Б. Р. Амбедкара. Что касается теоретического развития джайнизма, то большинство идеологов этой живой традиции считают, что ничего значительного после трудов Яшовиджайи (XVII в.) в их философии не появилось.

В академической философии можно различить несколько проблемных областей, таких как история философии (индийской и зарубежной), онтология, эпистемология и логика, философия религии, компаративистика (чрезвычайно популярны сегодня изыскания в сфере компаративной логики, в частности интерпретации логики навья-ньяя средствами математической логики^[6] и компаративной философии религии^[7]), антропология, философия науки, философия образования, философская методология, социальная философия, этика, эстетика. На философских форумах рубежа XX—XXI вв. профессиональные философы все больше места отводят обсуждению проблем общеиндийской национальной идентичности в эпоху глобализации, аутентичных ценностей в мультиполярпом мире, экологическим и гендерным проблемам, а также проблемам межкультурного диалога. Остановимся на некоторых ключевых для этого периода фигурах.

• [1] Dubey, 1977: 1.
• [2] Именно тогда начинается подготовка традиционных пандитов и шастри (знатоковшастр).
• [3] Среди философов, сделавших переводы очень многих классических текстов, — Ганга-натха Джха (1872—1941).
• [4] Daya Krishna, 2006: 336 и далее.
• [5] В Индию буддизм вернулся в XIX в. благодаря усилиям монаха из Шри-Ланки Анага-рики Дхармапалы, создавшего для новой популяризации буддийского вероучения в 1891 г. миссионерское общество Маха Бодхи.
• [6] На рубеже XX—XXI вв. интерес к ней стали испытывать современные индийскиелогики и математики, считающие ее наиболее подходящей для создания языков программирования (для них ведутся специальные семинары и читаются курсы в Центре исследованияязыковых технологий в Хайдарабаде, Институте математических наук в Ченнае и др.).
• [7] Dubey, 1977: 8−9.