Идея «Всеединства» в контексте проблемы «Восток-Запад»

Актуальность темы

Мы вступили в III тысячелетие, в XXI век, который должен разрешить проблемы, оставленные прошлым, XX векомвеком катастроф, кризисов, резких и явных перемен в экономической, политической и социальнокультурной жизни человечества. XX век принес колоссальные новшества: научно-технический прогресс, переход в постмодернистское, информационное общество, сочетание традиционной культуры с ультрасовременными технологиями и закономерный переход биосферы в ноосферу — которые в корне изменили представление о человечестве в целом: но он принес и небывалый перекрой мировой карты в результате двух мировых войн, повсеместные локальные войны, терроризм, свидетельствующие о неудовлетворенности людей их существованием.

XX век отчетливо продемонстрировал двойственность человеческого восприятия мира порожденного уникальными технологическими достижениями и, одновременно, сохраняющего приверженность традиционной культуре.

XXI в. поставил перед человечеством три основные проблемы: во-первых, глобализация, к которой неуклонно движется Запад, во-вторых, терроризм, исходящий прежде всего из мусульманского мира, хотя это явление не религиозное, который уже принес и еще может принести миру неисчислимые страданияв-третьих, Россия, которая, являясь мостом между Востоком и Западом, закономерно влияет на мировое сообщество.

Российское государство испытывает сейчас огромные трудности роста, и в зависимости от внутренних потребностей страны определяет внешнюю политику. Географическое положение России обусловливает геополитическую обстановку, которая в настоящее время формирует совершенно новую геоэкономическую ситуацию: «Геоэкономика властно диктует миру свои правила, геоэкономическое пространство выходит на господствующие позиции. стратегической иерархии» 1. Наличие в Российском государстве 89 субъектов заставляет осознавать потребность взаимодействия на уровне договора, т. е. согласия и сотрудничества, что, однако, не всегда удается, поскольку, получив свободу, каждый стремится воспользоваться ею по-своему, пытается обеспечить свое благополучие без учета общегосударственных интересов. Это приводит к расхождениям между субъектами и центром.

После распада Советского Союза Россию охватил экономический, политический и социально-культурный хаос, в котором явственно прослеживались две противоположных тенденции: с одной стороны, обособление, особенно восточных народов (например, возникновение «горячей точки» в Чечне, разговоры о присоединении к Монголии Бурятии, замена кириллицы латиницей в алфавите татар) и, с другой, — установка на диалог на всех уровнях общения — от политического до психологического, даже на образование единого экономического пространства, включая единство политического, социального и культурного аспектов, ибо каждый из населяющих Россию народов, осознав собственное «Я», почувствовал свою неразрывность с всеобщим российским существованием. Таким образом, дуализм России, ее.

1 Кочетов Э. Г. Стратегия развития: геоэкономическая модель //Безопасность Евразии. 2000 .№ 1.-С.113. двухкорневая основа помогает ее самопознанию и, объясняя историческую разобщенность ее народов, раскрывает и их потребность к объединению. При этом нельзя забывать, что Российское государство расположилось на двух континентахЕвропе и Азии, и это определяет особую направленность его геоэкономики и геополитики. Совместное проживание различных народов определяет ее внутреннюю сущность Новой России как «евразийского экономического пространства», способного соединить е мирном диалоге противоположности, сделать их ее собственной сутью, ибо «слияние дробных этнокультурных субстратов в суперэтносе могло произойти только в едином духовно-культурном пространстве» 1. Это и есть Россия, которая уже стоит на пороге образования евразийской общности в результате ее востоко-западного историко-географического развития.

Значит, идея П. Я. Чаадаева о всеединстве, которую затем развил В. С. Соловьев принимает новый оборот и приобретает наибольшую актуальность, поскольку раскрывает традиционное восприятие России как Евразии.

Исследование проблемы «Восток-Запад» позволяет увидеть отличие русской философии и от западной, и от восточной, поскольку культурно-исторические особенности Российского государства накладывают отпечаток на менталитет российского народа и, в первую очередь, философов, мыслителей, вообще интеллигенции. Русская философия интравертна — она направлена во внутрь духовной жизни человека, исследует национально-региональные черты через призму.

1 Абаев Н., Балданов Б-М. Республика Бурятия: стратегия развития в контексте геополитической ситуации в Центральной и Северо-Восточной Азии // Вестник Евразии. 1999. № 1−2.-С. 144. многонациональности и региональности страны, что выводит ее на Всеединство, ибо Всеединство в новых условиях может приблизить российское общество к гармоничному союзу, в интересах не только сегодняшнего выживания, но и будущего развития. Русская идея Всеединства раскрывает характер взаимодействия двух ее миров-сторон, обладающих единой духовной сущностью. В этом особенность российского общества, и в этом нуждается весь цивилизованный мир Востока и Запада.

Философия русских мыслителей характеризуется двуединством восприятия мира, что определяет иной — ни восточной, ни западной — взгляд на культуру. В современных условиях Всеединство открывает путь не только к эффективному взаимодействию регионов Российской Федерации, но и к диалогу со странами «ближнего зарубежья», поскольку новое объединение возможно лишь при условии взаимопонимания и обоюдного согласия. Для реинтеграции «нужна четкая самоидентификация народов и этносов, образующих евразийскую (российскую) цивилизацию, понимание ее целостности, общих интересов и единой судьбы взаимосвязанных народов» 1. Таким образом, в диалоге противоположные стороны взаимно дополняются и формируют всеединое начало целой культуры.

Исследуемая тема по-новому заставляет взглянуть на творчество русских религиозных мыслителей, которые по-своему, в рамках христианской традиции, создавали модели человека и общества. Сегодня очевидно, что в основном эти социальные модели утопичны, но в любой из них есть моменты, Яковец Ю. Взаимодействие цивилизаций Востока и Запада: осевая проблема XXI века //Безопасность Евразии. 2001. № 1. — С.43. подходы, направления, которые будут способствовать развитию социально-философской мысли, помогут лучше узнать человека, его качественные характеристики, связи с обществом, связи с другими культурами. Взаимодействие людей зиждется на «способе сохранения социальной преемственности — передаче от поколения к поколению накопленного предшественниками и закрепленного в социальных институтах опыта совместной жизни, разделения труда, обмена, познания, обогащения социальных структур и трудовых навыков новым знанием» 1.

В контексте изучения русскими философами проблемы «Восток-Запад» актуальность нашего исследования видится также в том, что назрела необходимость объективной оценки и работ по проблемам историографии. Историографический анализ показывает, что исследование истории философско-ис-торической мысли конца XIX — начала XX в. велось не по проблемно-тематическому принципу, а главным образом по персоналиям. Дальнейшее ее изучение требует дополнительных изысканий, сопоставлений, выделения крупных узловых проблем и идей, локально-персональных наблюдений и их комплексного осмысления через призму общественно-политической, философско-исторической и культурологической мысли того времени. Это будет способствовать становлению проблематики и методологии российской философии нашего времени. Потому выделение в русской религиозно-идеалистической философии проблемы «Восток-Запад» актуально и закономерно. Тем более, что положение Российского государства требует и нового подхода к решению данной.

1 Петров М. К. Язык, символ, культура. — М., 1991. — С.22. проблемы.

Таким образом, именно начало XIX в. следует считать временем формирования национального российского сознания, отражающего" единство в многообразии", ибо Россияевразийская и, следовательно, многонациональная страна.

Исследование Российского государства через призму «Восток-Запад» можно считать одной из главных задач отечественной философии. По мнению Н. А. Бердяева, «Россия может сознать себя и свое призвание в мире лишь в свете проблемы Востока и Запада. Она стоит в центре восточного и западного миров и может быть определена как Востоко-За-пад» 1. Эта великая страна, явление необычайного масштаба, всегда интересовала мыслителей. Ее специфика заставляла ученых, политических деятелей искать собственные, исконно российские, пути развития. Естественно, что такое направление мысли русских философов давало пищу для нетрадиционного понимания роли России на мировой арене. Географический фактор и общественно-политическая обстановка играли ведущую роль в становлении новой культуры в России и в мире.

Историософия в XX в. выделилась в самостоятельную науку и стала играть ведущую роль в связи с тем, что у человечества накопилось множество социально-исторических и культурологических проблем. В новейшее время требуется новый взгляд на социально-культурные и политико-экономические проблемы государств и стран. Обращение к социально-философским проблемам российской действительности имеет своей целью объективно проанализировать, происходящие в Россия общественные процессы.

1 Бердяев Н. А. Судьба России. — М., 1990. — С. 127.

Отечественная философия, основываясь на классической русской традиции, исследует Россию как самобытное государство ввиду ее непохожести ни на страны Востока, ни на страны Запада. В ней сочетаются остатки патриархальности и тоталитаризм, неоднородность национального состава и, как следствие, многообразие религиозных конфессий. Поэтому интерес к России ее собственных мыслителей закономерен, а их наследие требует исследования. Ведь и в новейшее время Россия не потеряла своеобразия и обладает уникальными возможностями, которые она сама еще полностью не раскрыла.

Огромный материал накопила отечественная религиозно-идеалистическая мысль конца XIX — начала XX в., где одно из центральных мест занимает проблема места России в мировой истории. Поэтому проблема «Восток-Запад» получила у русских философов наибольшую актуализацию в контексте историко-географического развития общества и культуры России.

Евразийское положение России обусловливает единство народов, которые входят в эту страну и их культур, и объясняет появление именно в России новых идей и философских тем, которые отечественные мыслители пытались раскрыть с социально-философских, философско-исторических и философско-культурологических позиций, чтобы показать самобытность Российского государства.

Степень разработанности проблемы. До настоящего времени исследований русской религиозно-идеалистической мысли в контексте проблемы «Восток-Запад» не было, как не было и аналогичных исследований философии Всеединства, которую затрагивали религиозные философы. Понимание.

России в свете данной проблемы косвенно нашло отражение в философии Н. Ф. Федорова и В. С. Соловьева. Этому посвящены труды ведущих представителей русской религиозно-философской мысли XX века — Н. Бердяева, С. Булгакова, И. Ильина, Л. Карсавина, Л. Лопатина, Н. Лосского, В. Розанова, братьев Е. Н. и С. Н. Трубецких, П. Флоренского, С. Франка, Л. Шестова, евразийцев и др., которые пытались разрешить данную проблему, аппелируя к философской идее Всеединства. Хотя работ, посвященных конкретно теме «Восток-Запад», в русской религиозно-идеалистической философии нет.

Только сейчас эта тема начала интенсивно разрабатываться. В качестве отправного пункта исследования служит сама русская философия, которая брала за основу философско-историческое начало русской идеи.

В то же время проблема «Восток-Запад» явилась основной в решении вопросов социальной философии и философии культуры России, поскольку принадлежность к двум континентам налагает на нее особый отпечаток и особую ответственность за собственное историческое развитие. «Восток» и «Запад» в русской философии определяют две стороны Российского государства и обладают богатейшим смысловым наполнением — и географическим, и историческим, и культурологическим.

В современной отечественной литературе изучение проблемы «Восток-Запад» происходит через Россию, поскольку она — связующее звено между ними.

В нашей стране в советское время исследованием проблем русской религиозно-идеалистической мысли практически не занимались. Весьма редкие работы на эту тему характеризовались крайним критицизмом и заиде-ологизированностью, поскольку монополия диалектико-мате-риалистической философии исключала сколько-нибудь объективное и конструктивное изучение философии религиозной.

В постсоветский период, особенно в последнее десятилетие, проблемы России стали изучать весьма широко и с иных методологических позиций. Это является свидетельством закономерного роста научного интереса к стране, соединяющей Восток и Запад, и обладающей огромным и пока еще неизведанным потенциалом возможностей дальнейшего исторического развития.

Внимание к русской религиозной философии более всего проявилось в современной отечественной науке в 80-е, и особенно в 90-е годы1. Исследования идеалистической мысли советскими, российскими философами можно подразделить на несколько направлений: история русской религиозной философии cep. XIX — I пол. XX в.2- русская идея и философия Всеединства3- история России как Богочеловеческий процесс4;

1 Аверинцев С. С., Асмус А. Ф., Ахутин А. В., Барабанов Е. В., Борн П. Ч., Бочкарев Н. И., Вадамов А., Викторович В., Голубев А. Н., Гулыга А. В., Емельянов, Ермичев А. А., Замалеев А. Ф., Ивонин Ю. П., Исупов К. Г., Кормин Н. А., Корольков А. А., Кувакин В. А., Лопухов Б., Лосев А. Ф., Лукьянов С. М., Лящева Р. П., Маслин М. Н., Михайлов В. В., Пермякова Н. А., Приленский В. И., Пул Р., Рашковский Е. Б., Семечкин М. Б., Сербиненко В. В., Уткина Н. Ф., Хоружий С. С., Шапошников Л. Е. и др.

2 Гальцева Р. А. Очерки русской утопической мысли XX века. — М., 1991; Кувакин В. И. Религиозная философия в России — начало XX в. — М., 1980; Русские философы. — М., 1994;1995, в 4-х тХоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. — Спб., 1994 и т. д.

3 Акулинин В. Н. Философия Всеединства. — Новосибирск, 1989; Горбунов В. В. Идея соборности в русской религиозной философии. — М., 1994; Гулыга А. В. Русская идея и её творцы. — М., 1993; Кобылянский В. А. Русская идея и Возрождение России. — Иркутск, 1997; Маслин М. Н., Андреева А. О. О русской идеи мыслители русского зарубежья, о России и её философской культуре. — М., 1990; Сагатовский В. Н. Русская идея: Продолжим ли прерванный путь? Спб., 1994; Холодный В. И. Идея соборности и славянофильства. Проблемы соборной феноменологии. М., 1994;

4 Евлампиев И. И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина — Спб., 1998, История русской метафизики в XIX—XX вв.еках. Русская философия в поисках абсолюта. -Спб., 2000; Нагорная Л. К. Богочеловечество в русской религиозной философии (cep.XIX-нач.ХХв.) — Барнаул, 1994; Савельев С. Н. Идейное бм<�ротство богоискательства в России в начале XX века. — Л. 1987; Семенкин Н. С. Философия богоискательства: Критика нравственно-гуманистические основания русской философии и политико-правовые особенности религиозной философии1- русский космизм2. В советской социально-философской и философско-культурологической мысли работ, исследующих проблему «Восток-Запад», нет. А изучение в целом религиозно-идеалистической философии и ее трактовки данной проблемы ограничивалось по идеологическим соображениям. И все же ряд советских востоковедов исследовали проблему «Восток-Запад», правда, безотносительно к русской идеалистической философии. В первую очередь необходимо назвать С.Ф.Ольден-бурга, Н. И. Конрада, Е. В. Завадскую, Т. П. Григорьеву, Б.С. Ера-сова, А. В. Сагадеева, В. В. Сербиненко, Е. Б. Рашковского, Л. И. Ремпеля, В. К. Чалояна. Безусловно, существуют разночтения, неясности, в философско-исторических и культурологических исканиях русских мыслителей, но все они солидарны в понимании сущностной связи человека с окружающим его миром и культурой, которая едина в своей основе.

Большинство представителей современной отечественной философии решает проблему России в контексте Всеединства и национальной русской идеи, лишь косвенно касаясь проблемы «Восток-Запад», хотя становление Российского государства предполагает, по мнению ряда ученых, формирование на его основе Евразийского культурно-исторического региона. Но это весьма спорный вопрос. И только лишь в Институте Восрелигиозно-философских идей софиологов. — М., 1986; Семаева И. И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. — М., 1993; Шапошников JI.E. Консерватизм, новаторство и модернизм в православной мысли XIX—XX вв. — Нижний Новгород, 1999 и т. д.

1 Бессонов Б. Н. Судьба России: взгляд русский мыслителей. М., 1992; Дуденков В. И. Философия веховства и модернизм. Критика антигуманизма и эстетизма в России XX века. — Л., 1984; Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX-начало XX века). — М., 1991 и т. д.

2 Русский космизм. Антология русской мысли. М., 1993; Семенова С. Г. Николай Федоров М., 1990; Философия русского космизма. М., 1996 и др. токоведения Российской Академии наук группа под руководством Б. С. Ерасова рассматривает проблему под углом зрения «Россия — Восток — Запад» 1.

Целью диссертационного исследования — рассмотрение социально-философского и культурологического подходов русской религиозно-идеалистической философии конца XIXначала XX в. к проблеме «Восток-Запад» и её взаимосвязи с философией Всеединства.

Отсюда вытекают следующие задачи:

— изучить общую социально-духовную атмосферу российского общества в период становления русской религиозно-идеалистической мысли;

— выявить взаимосвязь и преемственность российских философско-культурных традиций;

— определить основополагающие факторы развития общества, на которые исследуемые философы основывались в разработке проблемы «Восток-Запад» ;

— проанализировать содержательные характеристики таких понятий, как «Восток», «Запад», «Всеединство», «соборность», «русская идея», и показать их взаимосвязь в русской религиозно-идеалистической философии;

— продемонстрировать взаимосвязь проблемы «Восток-Запад» и философии Всеединства русских философов;

— обнаружить закономерности естественноисторического процесса, обусловившие разработку философско-исторических и социально-культурных проблем и определившие направление дальнейшего развития русской философии;

1 Эта группа выпускает научный альманах «Цивилизации и культуры». В 1991;1997 гг. опубликовано 5 выпусков.

— показать роль географического детерминизма в решении проблемы «Восток-Запад» .

Методологические основы и источники исследования. Сложность, многоплановость и недостаточная изученность темы определили применение в работе диалектического метода. В диссертации предпринята попытка рассмотрения во взаимной связи парадигмы исторического процесса и социальной теории, которая непосредственным образом преломляется в философско-историческом аспекте исследования. Поэтому здесь использованы системный подход, исторический метод, некоторые положения синергетики, ибо они входят в диалектический метод как универсальный способ изучения объективной реальности, при котором идея развития является центральной. Кроме того, тема исследования требует компаративистского подхода к проблеме «Восток-Запад», ведь ее сравнительно-историческое анализу всемирноизучение закономерно приводит к исторического социально-культурного процесса.

Особое внимание обращено на аксиологический подход. Дело в том, что вне ценностного измерения история общества становится аморальной, теряет устойчивые ориентиры, поскольку ценностный подход раскрывает общечеловеческое как единое, не только в культуре, но прежде всего в самом человеке. Человек выступает в рамках «субъективно-всеобщего», т. е. благодаря историческому развитию несет в самом себе нравственные нормы поведения, которые закрепляют за ним социально значимые функции. Сочетание нормативного и аксиологического методов позволило определить и сформулировать название проблемы и модели научных подходов культурно-исторического развития.

С помощью аксиологического подхода раскрывается не только поступательность, закономерность, преемственность исторического развития, но и творческий характер становления общества. Аксиология помогает познать внутреннюю силу истории, поскольку движущей силой делает именно человека, который определяет свои жизненные потребности, а значит творит и саму жизнь. В результате можно прийти к определенному единству аксиологии, истории и морали. Тем более, что русская религиозно-идеалистическая философия, по сути своей нравственно-аксиологическая, ориентируется на духовную основу российского общества.

Основными источниками для диссертационного исследования явились оригинальные труды П. Я. Чаадаева, славянофилов, в частности А. С. Хомякова и Н. Я. Данилевского, философии К. Н. Леонтьева и других мыслителей XIX — нач. XX в., кроме того, труды западных и российских философов, историков, востоковедов, исследующих проблему «Восток-Запад», материалы американского журнала «Philosophy East and West», а также труды классиков мировой науки и философииВ.М. Алексеева, В. В. Бартольда, В. И. Вернадского, Г. В. Ф. Гегеля, Н. И. Конрада, В. И. Ленина, Ф. Ницше, С.Ф.Оль-денбурга, П. А. Сорокина, Д. Т. Судзуки, А.Дж.Тойнби, А. Швейцера, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера и др. Изучены работы советских философов по данной проблематике.

Научная новизна исследования вытекает из того, что поставленная в диссертации проблема не получила пока всестороннего освещения в отечественном обществознании. Данная работа является одним из первых опытов диссертационно-монографического исследования темы философии.

Всеединства русских мыслителей, рассмотренной в контексте проблемы «Восток-Запад», что раскрывает ее социально-философский и философско-культурологический аспекты. До настоящего времени такой подход к философии Всеединства отсутствовал. В результате проведенной работы: расширено общефилософское понимание проблемы «Восток-Запад» благодаря выявлению закономерностей развития мировой историивовлечены в научный оборот малоизученные в отечественной историко-философской науке материалы и идеи социальной философии, философии истории и философии культурыуточнено содержание понятий «творчество», «София», «душа», «евразийство», выявлены их философско-исторические основанияпоказана разработка проблемы «Восток-Запад» религиозно-идеалистической философией рубежа вековпрослежена взаимосвязь философии Всеединства с концепцией устойчивого развития в силу духовно-нравственных начал деятельности человечестваобоснован вывод о том, что проблема «Восток-Запад» раскрывает коммуникативный характер мировой традиции взаимопроникновения и взаимопонимания, т. е. диалога культур, который обнаруживает дополнительность и вскрывает «коммуникацию срединного сообщения», тем самым определяя два принципа существованияв связи с философско-историческим характером проблемы.

Восток-Запад" философия Всеединства определена как социальная философия и философия культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическое значение работы определяется тем, что она может заполнить «белые пятна», существующие в изучении философии истории и культуры России. Анализ социальных и фило-софско-исторических воззрений прогрессивных мыслителей на проблему «Восток-Запад» и философию Всеединства как Русскую идею, изучение первоисточников позволяет объективно оценить уровень социально-философской, философско-исто-рической и культурологической мысли того периода, выявить ее общие и специфические аспекты, увидеть ее место в системе духовных ценностей, а также ее значение для дальнейшего развития социальной философии в духовной культуре России и для понимания роли России в мировой культуре.

Осмысление проблемы «Восток-Запад» в истории социальной философии способствует формированию современной философской науки.

Важность такого исследования возрастает, если учесть общий подъем интереса современной философско-исторической и культурологической мысли России к предшествующему и малоизученному философскому наследию. Автором рассмотрены работы русских религиозных мыслителей, представляющие собой материал для дальнейших исследований по истории философии, социальной философии, философии истории, философии культуры и истории культуры России.

Результаты исследования могут быть использованы при чтении курсов истории философии, философии культуры, культурологии в университетах, а также спецкурсов по истории философии, социальной философии, истории культуры России на гуманитарных факультетах. Материалы, содержащиеся в работе, можно использовать в теоретических и методологических семинарах.

Результаты и выводы диссертационного исследования могут помочь в определении роли России в мировой культуре, в решении национальных и этнических вопросов в многонациональном Российском государстве.

В целом данная работа призвана способствовать дальнейшему исследованию русской социально-философской и культурологической мысли.

Апробация исследования:

С изложением отдельных результатов — исследования диссертант выступала на Международных конференциях: 1) «Банзаровские чтения» — г. Улан-Удэ, 1992; 2) «Барадинские чтения» — г. Улан-Удэ, 1993; 3) «Интеллигенция: проблемы гуманизма, народа и власти — г. Улан-Удэ, 1994; 4) Антропологического общества — г. Иркутск, 1994; 5) «Взаимодействие культур Востока и Запада» — г. Улан-Удэ, 1995; 6) «Преемственность поколений: диалог культур» — С-Пб., 1996; 7) также принимала участие в региональных, всероссийских, республиканских научно-практических конференциях, семинарах, годичных собраниях- 8) на международном симпозиуме: «Бурят-монголы накануне III тысячелетия: опыт кочевой цивилизации. Россия-Восток-Запад в судьбе народов» — г. Улан-Удэ, 1997; 9) Человек-философия-гуманизм. — Первый Российский философский конгресс. — С-Пб., 1997; 10) выступила на заседании Ученого Совета ИМБИТ БНЦ СО РАН — 2000; 11) обсуждение работы прошло на заседании отдела философии и культурологии ИМБИТ СО РАН- 12) выступила на международном симпозиуме: «XXI век: диалог цивилизаций и устойчивое развитие» — г. Улан-Удэ, 3−5 июля 2001 г.

Структура диссертации состоит из введения, трех разделов, десяти глав, заключения и списка использованной литературы.

В заключение приведем выводы рассмотрения поставленных в диссертации проблем.

Главная задача сводилась к тому, чтобы целостно осветить одну из основных тем русской религиозной-идеалистической философиипроблему «Восток-Запад» .

Конечно, в полной мере данная тема не может быть осве^ щена в одном исследовании в силу ее неисчерпаемости. В контексте темы России, Российского государства, и в контексте фи-лосо^шир Всеединства она является основной в русской религиозной философии, хотя специально в исследованиях не выделялась Вся философия истории русских мыслителей связана с проблемой России как синкретичного евразийского явления, главной в ряду других ее проблем, и исходит из специфичности страны, присущей ей с момента образования, а именно, из особого географического положения России — между Востоком и Западом, что. сформировало своеобразную культуру ее народа. Своеобразие это во многом связано с особенностями исторических путей развития России.

Для ряда русских мыслителей взгляд на Россию как Новую модель мира был закономерен, поскольку именно в конце XIX — начале XX века были заложены основы нового восприятия мира. На рубеже столетий многие философы видели духовно-нравственную деградацию российского народа, который, как они полагали, будет порабощен духовной силой Востока, подавлен социально-политическими изменениями, происходившими в то время. Конечно, нельзя полностью с ними согласиться, поскольку Россияодна из множества стран, которые непосредственно влияют на мировую культуру. Тем не менее, надо помнить, что Россия обладает рядом уникальных черт: 1) географическое положение, 2) Россия — рубеж между Востоком и Западом, 3) дуалистическое восприятие мира. В этом проявляется диалектика общего, особенного и единичного, а так же единства противоположностей. Потому индивидуальность России наиболее ярко обнаруживается в сравнении с другими странами.

Российское государство, расположенное на двух континентах, есть регион-мир, Евразийская страна со своим собственным миропониманием и, одновременно, середина, где сходятся все пути и ветви культуры. Такой дуализм заключает в себе естественные двойственность и противоречивость, которые наблюдаются на протяжении всего существования России: антитеза Россия — Восток закладывалась с освоением азиатских земель, антитеза Россия — Запад возникла с восстановлением Российской империи.

Таким образом, Россия — Востоко-Запад и, вместе с тем, Срединное государство, где происходит становление «коммуникации срединного сообщения», потому что она обладает тем потенциалом возможностей, который определяется совокупностью законов, выраженных теоретически (закон географического детерминизма), и практически (естест-венноисторический ход развития государства), а также духовно-нравственным климатом, в котором происходило формирование национального самосознания. Потенциал возможностей России предполагает не только рождение новой российской культуры, но прежде всего становление единой мировой культуры. Ведь главное условие реализации возможностей — наличие души, преобладание духовного начала, т. е. культурно-цивилизационный подход к жизни. Ибо душаоснова жизни, она несет в себе чувственную осторожность. Эта черта роднит Россию с Востоком, тогда как между Россией и Западом «есть глубокая и не снятая религиозная грань., но она не устраняет мистико-метафизической их сопряженности и круговой христианской поруки, — полагал Г. В. Флоровский, -Россия как живая преемница Византии останется православным Востоком для неправославного, но христианского Запада внутри единого исторического цикла» 1. Россия выступает одновременно как православный Восток, и как нехристианский мир, в силу наличия в ней восточно-азиатских феноменов — ислама, буддизма, иудейства и шаманизма.

В результате, история России предстает совокупностью ярких индивидуальностей, которые помогают движению общества и, тем самым, утверждают нравственно-эстетический идеал государства, заложенный генетически в этом обществе. Формирование этого великого государства могло обеспечить только единство. Его теоретическим обоснованием и стала философия Всеединства. Эта философия аккумулировала весь предыдущий философско-исторический опыт мировой мысли, начиная с древних культур Индии, Китая и Греции. «Историческое обобщение представляет собой своеобразный синтез теоретического и эстетического освоения мира, — пишет А. Гулыга, — оно двояко по своей природе: абстрактно и чувственно-конкретно, понятия сосуществуют здесь с наглядной картиной прошлого» 2. Иными словами, без познания прошлого невозможно познать настоящее. Для России прошлое — это и.

1 Флоровский Г. В. Евразийский соблазн. — С. 256.

2 Гулыга А. Эстетика истории. — М., 1974. — С. 65.

Восток, и Запад, поскольку и там, и там русские философы традиционно видят корни своей Родины. Ее «симфоническое» j1 начало, произрастающее из ее двойного корня, формирует/ новое явление, близкое духу российского общества, — Всеединство, обусловившее становление России как «Культуро-Личности», которая осознает свой нравственный долг перед другими народами.

Россия как Культуро-Личность «должна существовать, т. е. вполне индивидуировать и выразить себя, и ради них Такое понимание долга заложено в России генетически, в силу ее дуалистического евразийского мироощущения — долга, который она несет, как крест, во имя Новой Культуры, имеющей всеобъемлющий характер и предстающей как новое планетарное явление.

Россия как страна Всеединства построена на гуманистическом принципе дополнения и объединения, выражается в ее стремлении к утверждению своего «Я» как Симфонической Культуро-Личности.

Главная черта России как Культуро-Личности — соединить разорванные во времени нити одного явления. Ведь личность проявляется тогда, когда возникает необходимость, выразить свою индивидуальность, а рубеж XIX — XX вв. был периодом закономерной потребности мировой цивилизации в культуре, соединяющей в себе два мира, две противоположности, дополняющие друг друга и в результате создающие единое целое. Такой культуре и суждено было родиться в России.

Необходимо отметить, что русские философы, исповедовавшие Всеединство, были приверженцами разных направле-" /.

Карсавин А. П. Основы политики. — С. 208. ний русской научной мысли, и их трактовки и решения проблемы «Восток-Запад» в российской истории не всегда совпадали.

Стремление доказать евразийское начало Российского государства неслучайно, многие мыслители видели основу для расцвета культуры России именно в географическом положении. Русская идея, из которой исходили русские мыслители, идея соборности и выросла^ философию Всеединства, вобрав в себя глубинные элементы философий древности, российскую историческую и географическую самобытность. Будучи истинными россиянами, они хотели видеть свою страну единой, могущественной, великой и свободной, где преобладало бы духовное начало, которое воздействовало бы на окружающий мир и на материально-практическую деятельность россиянина таким образом, чтобы он жил в свободном и богатом обществе. Вместе с тем, свобода и благополучие, полагали они, достигается только благодаря Духу и воле, дающим России силу соединением ее географических, климатических, психических особенностей, специфики исторического развития и духа с Космосом. Духом России можно считать Восток, а волейЗапад. Такое соединение формирует неизмеримую мощь души, которая питает общество. Благодаря взаимному дополнению и обогащению двух противоположных сторон России — Востока и Запада, российский дух не иссякает, а, наоборот, становится сильнее и крепче, что дает стране возможность развиваться и совершенствоваться.

Значит, русская философия Всеединства приобретает социально-философский характер и гуманистический духовно-нравственный смысл, который воплощает идею синтеза культур в России. Россия — страна с высоким духовным потенциалом, которая ищет свой собственный путь в мировом историческом развитии, государство, крепкое своими корнями — Востоком и Западом.

Таким образом, исследуя отражение проблемы «Восток-Запад» в русской религиозно-идеалистической философии, можно сделать следующие главные выводы.

1. Проблема «Восток-Запад» должна рассматриваться во взаимосвязи с философией Всеединства, которая и явилась ее теоретическим обоснованиемтак возникает диалектическое взаимодействие проблемы с принципом ее исследования, что приводит к определению философии Всеединства не только как христианско-православной, но и как всеобщей, всемирно-исторической социально-культурологической основы познания мира;

2. Историческое место России в мировой культуре определяется ее географическим положением, т. е. нельзя отрицать наличия географического детерминизма в исследовании данной проблемы;

3. Это обусловливает Срединность Российского государства и формирование особого типа диалога-общения: «коммуникации срединного сообщения» русско-российской культуры, — так что проблема «Восток-Запад» есть проблема не только Китая, традиционно Срединной страны, но и России. Это раскрывает ее особую роль в мировой цивилизации, поскольку на Россию смотрят и с Востока, и с Запада.

4. В данной работе показано противоположное марксистско-материалистическому направление русской философии — религиозно-идеалистическое, которое, как показала история, глубже проникает в исследование проблемы и оказывается в известном смысле пророческим в предвидении судеб России и отношений «Восток-Запад» .

5. Подтвердилась противоположность взглядов марксистской и религиозно-идеалистической философии на понятия «человек» и «культура»: религиозные философы, обращавшие внимание прежде всего на духовно-интеллектуальную и нравственную сторону данной проблемы, глубже раскрывают человека, нежели марксистско-ленинская философии, в которой личность «пропадает» в пучине идеологии.

6. В диссертации четко показано базовое определение религиозными философами понятий «Восток» и «Запад». Эти понятия разграничиваются ими как регионально, так и географически. В то же время они носят не только историко-культурологический характер (поскольку выявляют, как считают философы, суть философского анализа мирового процесса), но и социально-философский.

Таким образом, проблема «Восток-Запад» во взаимосвязи с философией Всеединства и, наоборот, философия Всеединства в контексте проблемы «Восток-Запад» раскрывает образ Российского государства, где самобытность наиболее ярко проявляется в ее культурно-историческом развитии. Это свидетельствует о диалектической взаимосвязи восточных и западных народов, населяющих эту страну.

Исследование проблемы «Восток-Запад» русскими философами говорит о закономерности естественноисторического культурного процесса, в котором Восток и Запад предстают как две стороны этого процесса. Многие современные философы и культурологи пока еще не обратили должного внимания на этот аспект русской философии. Поэтому, данная работа может внести свой вклад в научную разработку темы «Восток-Запад» в русской философии Всеединства.