Единое. 
Категории онтологии. 
Часть 1

Единое (греч. еп, to hen; лат. solidus) — а) сплошное, неделимое на части, простое, непрерывное, массивное; б) Парменидово бытие, божественное первоначало, непостижимый безличностный Абсолют; в) единица — единое, материя числа, сопоставимость, точка. Единое есть мера тождественности единиц множества. Высшие формы единого и единства: а) всеединство, субстанциально-единое, субстанциальное единство; б) всеобщий субстрат, субстратное единство.

Единое по своему исходному смыслу тесно связано с категорией простого. Понятие единого интуитивно тяготеет к понятию отношения: единое — это тождество нераздельных и растворенных друг в друге сторон. В отличие от единства, в едином не мыслят разнообразия состава и множественности частей. Так что у единого могут быть разные грани и аспекты, но нет отдельных частей. Единое в философии представлено как некоторое принципиально неделимое первоначало: атом Демокрита, число Пифагора, Логос Гераклита и т. д. В античной философии, как правило (но не всегда), провозглашался примат единого над многим.

В генологии (т. е. метафизике единого) исходным и главным является понятие единого (Парменид, Платон, неоплатоники), а в онтологии — понятие бытия (Аристотель, перипатетики). В генологии Платона единое толкуется как сверхбытие. Например, в диалоге «Парменид» Платон пишет: «Единое, раздробленное бытием, представляет собой огромное и беспредельное множество» (Parm. 44е). В самом деле, всякое высказывание о едином превращает единое во многое, и поэтому единому не следует приписывать какие-либо свойства. Говоря, что единое есть, мы тем самым добавляем к единому предикат бытия и начинаем мыслить двоицу, т. е. множество: ведь мысль о едином — это уже «два». Поскольку существующее единое — не едино, то, по Платону, единое не есть бытие. Единое выше бытия, оно — сверхбытие. Предметом мысли может быть только бытие, сверхбытие же помыслить никак невозможно. Отсюда, согласно Платону, единое непостижимо для мышления.

Аристотель, в отличие от Платона, не признавал безусловного и самостоятельного существования единого. По Аристотелю, единое — это всего лишь какая-нибудь отдельная и по своей природе неделимая вещь (например, единичное живое существо или один человек). В его «Метафизике» утверждается, что ни единое, ни сущее не являются родовыми понятиями для классов вещей; они присутствуют в форме предикатов во всех категориях, но при этом ровным счетом ничего не прибавляют к их содержанию. С одной стороны, единое есть основа множества, а с другой — единое есть непрерывность и субстрат. Понятию единого Стагирит приписывает четыре основных значения: непрерывное, целое, общее и единичное. В едином есть нумерическое, эйдетическое, формально-родовое и пропорциональное. К единому относятся тождество, отношение сходства и равенства, к множеству — связь разных, несходных, неравных.

Николай Кузанский определил единое как «не-иное». Б. Спиноза отождествил единое и субстанцию. По его мнению, единое — это начало простое, вечное, бесконечное и имманентное; в то же время единое составлено бесконечным множеством различных модусов. Спинозу интересовала проблема совмещения в едином бесконечного и конечного, а также принципиальная возможность конечного человека познавать бесконечного Бога. Веданта, напротив, учит, что многое (континуум различных) не более как видимость, наша иллюзия; нет ничего, кроме Единого, Бога; Бог вечно пребывает неразличенным и покоящимся Единым, но творит множество вещей.