Исихазм (Hesychasm). Философия средних веков и эпохи возрождения

Термин «исихазм» происходит от греческого слова, означающего «покой», «безмолвие», «отрешенность». Как и в других мистических учениях, главной целью исихастов является достижение максимально возможного для человека единства с Богом. Для этого помимо аскетического образа жизни используется особая система психотренинга, состоящая из упражнений, во многом напоминающих аналогичные упражнения в йоге и в суфизме, например многократное повторение определенных молитв, регулировка дыхания и движения крови и т. д. Эта система психотренинга была в основном разработана в IV—VII вв. египетскими и синайскими аскетами (Макарий Египетский, Евагрий, Иоанн Лествичник). Классическое описание техники исихазма принадлежит жившему в XI в. Симеону — монаху одного из монастырей в Константинополе.

Философские идеи исихазма нашли свое выражение и систематизацию в творчестве Григория Паламы^[1] (1296—1359), поэтому философское учение исихазма часто называют наламизмом. В 1351 г. паламизм был признан православной церковью на В лахернском поместном соборе как официальное учение.

Центральный тезис учения Григория Паламы (который он отстаивал в борьбе со своими идейными противниками) состоял в том, что аскет, выполняющий систему упражнений исихастов, может достичь состояния экстаза, в котором он способен видеть исходящее от Бога излучение — «Фаворский свет», т. е. тот свет, который, согласно Евангелию, видели апостолы на горе Фавор.

Этот свет (излучение или энергия), исходящий от Бога, трактуется Григорием Паламой как реальный, т. е. не иллюзорный, а также как несотворенный и невещественный. Это имманентно присущее Богу свойство, неотделимое от его сущности, т. е. не может существовать самостоятельно, отдельно от Бога. В то же время в духе учения Аристотеля о сущности и существовании Григорий Палама утверждает, что Бог как сущность пребывает в себе и недоступен людям, тогда как божественные энергии, являющиеся формой самопроявления Бога, пронизывают мир и могут восприниматься человеком.

Судьба учения. Исихазм оказал особенно существенное влияние на русскую средневековую философию и на философию начала XX в., в частности на движение «имяславие» и «философию имени» (II. Флоренский, С. Булгаков, А. Лосев и др.) (схема 21).

Схема 21. Исихазм.

• [1] Григорий Палама вскоре после смерти был причислен к лику святых.