П. Абеляр. 
История философии

Пьер Абеляр (1079—1142) — один из ярких представителей духовной жизни Средневековья, выдающийся оратор, тонкий до изощренности логик-диалектик, несокрушимый победитель публичных философскобогословских состязаний. Современники называли его Сократом Галлии, Платоном Запада, Аристотелем своей эпохи, странствующим рыцарем диалектики. Он славился и как поэт, музыкант. Абеляр родился в рыцарской семье, получил блестящее образование. Его природный дар дал ему возможность глубже многих современников постичь дух античной философии. Интерес к знанию захватил его душу, и уже в раннем возрасте он «сменил меч рыцаря на оружие диалектики». В 21 год он поступил в Парижскую Соборную школу, которую вел философ-богослов Гильом де Шампо (ок. 1068—1121) и с которым Абеляр вскоре начал вступать в яростные споры, всегда выходя из них победителем. Он умело защищал оригинальную позицию в спорах об универсалиях, т. е. о природе общих понятий и их объективности, — по этому вопросу шла острая и длительная борьба между реалистами и номиналистами (о чем чуть дальше). Позиция Абеляра заключалась в защите существенно смягченного номинализма, именуемого концептуализмом, суть которого в том, что реальны отдельные предметы, но общие идеи — не пустой звук: они соответствуют тому понятию (концепту), которое образует наша духовная реальность.

В своих философско-богословских воззрениях Абеляр во многом примыкал к Блаженному Августину, считая, что Бог наградил людей разумом, с помощью которого они и познают его. Абеляр полагал, что недостаток большинства религий состоит в том, что они воспринимаются не разумом, а привычкой, внушенной с детства. Взрослый человек оказывается ее рабом и устами повторяет то, что не ощущает сердцем и не внемлет разумом. Права личного разума с особенной настойчивостью отстаиваются в его главном философском труде «Да и Нет» (1122). Абеляр смело указывал на противоречия в Священном Писании, утверждая, что его цель не разрушение авторитета Откровения Господня, а очищение. Раскрыв противоречия, он с жаром разрешал их на лекциях. Принятому в то время принципу «Верую, чтобы понять» Абеляр противопоставил свой принцип «Понимаю, чтобы верить». Он настойчиво призывал к участию разума в восприятии религии, говоря, что всякое знание — благо и не может быть враждебно высшему Благу. Он провозглашал, что вера, «не просветленная разумом, недостойна человека», что не механической привычкой, не слепым доверием, а личным усилием человек должен завоевать свою веру^[1].

• [1] Подробнее см.: Льюис, Дж. История философии. — СПб., 1865; Антология мировойфилософии. — М., 1969. — Т. 1. — Ч. 2. — С. 794—808Добиаш, О. Абеляр//Энциклопедиче-ский словарь Брокгауза и Ефрона. Биографии. — М., 1991.