Заключение. 
Теоретические проблемы философии

В этой небольшой книге автор поставил перед собой несколько задач: показать специфически философский угол зрения на человеческое общение как на связь субъекта с субъектом; выявить многообразие форм общения в человеческой жизни и в развитии культуры; рассмотреть огромное идеологическое значение разработки теории общения на нынешнем этапе развития социализма и столкновения коммунистической концепции жизни с буржуазными представлениями. Всем и всяческим искажениям марксистского коммунистического понимания человека, человеческой деятельности, человеческого общения — идеалистическим и вульгаризаторским, практическим и теоретическим — необходимо противопоставить развернутое обоснование гуманистического, демократического, диалектического взгляда на человека и перспективу его жизни в коммунистическом обществе.

Понимание общения как стороны человеческой деятельности покоится на твердом убеждении в том, что, хотя человек не может, разумеется, не жить для себя, для удовлетворения своих личных потребностей, для самореализации, самовыражения, самоутверждения, он и не может вместе с тем не жить и для других, только во взаимосвязи с другими, в единстве с другими, в обществе других он способен быть подлинным человеком.

Что значит «жить для себя», каждый хорошо понимает. Но что значит — «жить для других»? Это значит: не только существовать в мире, но и что-то оставлять в мире — других людей, другим людям, в других людях; это значит отдавать себя потомству, личному и всечеловеческому, творить ценности культуры, предназначенные для всех людей на Земле, передавать им лучшее, что есть в тебе, — умения, знания, идеи.

В. А. Сухомлинский писал: «В общественном сознании нашей страны все глубже утверждается та истина, что коллективный труд становится духовным общением, взаимным обменом духовными богатствами… У личности развивается одна из самых тонких потребностей — потребность в человеке»^[1]. Эта «потребность в человеке» есть не что иное, как выражение пронесенной через всю историю культуры мечты об истинно человеческих отношениях людей — отношениях разных личностей, необходимых друг другу, помогающих друг другу, понимающих друг друга, любящих друг друга существ. Как бы ни компрометировала реальная практика христианства библейскую заповедь «Возлюби ближнего как самого себя», она возрождалась вновь и вновь на всех этапах истории человечества и через учения Фейербаха и Толстого донесена до нашего времени — времени великого перелома в развитии общества, который впервые сделал этот принцип реально осуществимым и практически осуществляющимся.

У нас часто приводят слова А. де Сент-Экзюпери о «роскоши человеческого общения». Автору данной книги хотелось, однако, показать, что общение — не роскошь, а необходимость, не менее непреложная необходимость жизни человека в социуме, чем его труд, познавательная деятельность, идеологическое осмысление мира. Вместе с тем нам важно было обнаружить структурное и функциональное родство разных видов общения — того, которое сближает индивидов как субъектов, тех, которые сближают частичных субъектов — разные «Я» в сознании личности, и тех, в которые вступают разные совокупные субъекты — социальные группы, социальные организмы и представляющие их культуры. Именно межсубъектный характер всех этих отношений позволяет рассматривать их как модификации единого типа взаимодействия — общения и делает понятие «общения» одной из фундаментальных категорий исторического материализма.

• [1] Сухомлинский В. А. Этюды о коммунистическом воспитании. — Народное образование, 1967. — С. 42.