Роджер Бэкон, Скотт и Оккам В XIII—XIV столетиях в здании схоластики появляются первые трещины

Самым крупным из предвестников опытной науки нового времени в это время стал Роджер Бэкон (1214—1292), который смело и зло обличал пороки духовенства и нападал на папский престол. Бэкон не выступал против религии и декларировал подчинение философии задачам веры, однако объективно вся деятельность Бэкона способствовала подрыву религиозной веры и подъему научного знания. Он резко и язвительно критиковал бесплодность далекого от жизни и отвлеченного схоластического метода. Пытался обосновать прогрессивность значений опыта в процессе научных изысканий. Наибольший интерес для него представляли физико-математические знания.

Развитие естественного научного мышления связано после Бэкона с возрождением и расцветом в XIV в. номинализма. Крупнейшей фигурой в этой связи был Иоанн Дунс Скотт. Он первым заявил, что философия не может быть служанкой теологии, что философия имеет свои особые специфические принципы. Однако подчеркнем, что было бы не совсем верно полагать, что в этих заявлениях Скотт печется лишь по поводу самостоятельности философии. Он через борьбу за самостоятельность пытается освободить человека от церковной кабалы, сделать его самостоятельный мыслящим существом. Материю он считает всеобщей и единой основой всех существующих телесных духовных вещей, и лишь бог у него выступает в чистой форме. Высшей реальностью для Скотта являются отдельные индивидуальные вещи и познание должно идти, по его мнению, от отдельных вещей к общим.

Фигурой, замыкающей Средневековье и открывающей эпоху «кватроченто», стал Уильям Оккам (ок. 1285—1349), английский философ, логик и теолог, монах-францисканец. Философские трактаты, сочинения по логике и комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардовского были написаны им в так называемый оксфордский период; «Сумма логики» — в Авиньоне; политические трактаты — в последнее десятилетие его жизни в Мюнхене.

Противоречивые интерпретации Оккама как видного представителя схоластической традиции, с одной стороны, и как ее разрушителя — с другой, обусловлены тем, что в его учении обрели свою логическую завершенность почти все основные проблемы схоластики. Так, он уделил внимание разработке концепции «двух истин»: сфера разума и область веры должны быть разграничены. Теологические истины (их источником является Священное писание), по Оккаму, невозможно доказать с помощью философских аргументов, и наоборот — научные истины не зависят от богословия, ибо они опираются на разум и опыт, а не на веру.

Оккам проповедует независимость веры от разума, эмпиризм и примат индивидуального, неоднократно заявляет о нереальности универсалий и создает пресловутую «бритву» Оккама. Этот канон становится главным оружием критики и платонизма, и аристотелизма. Материалистическая тенденция номинализма Оккама послужила философским основанием для зарождавшегося натуралистического направления философии.