Философско-эстетические идеи зороастризма

Актуальность темы

В аспекте общественно-политическом обзор литературы по теме, а также возникновение большого количества сайтов в Интернете показывают, что вновь во всем мире возрождается интерес к зороастризму1. Этот интерес вызван разными причинами. В одном случае попыткой внедрения зороастризма, в другом с целью подыграть интересу публики к оккультизму и эзотерике, в третьем — попыткой опорочить устои зороастризма, который, несмотря на стереотипное представление о нем, как о якобы мертвой культуре, продолжает существовать не только у габров Ирана или парсов Индии, но и в России, Белоруссии, Норвегии, Северной Америке и других регионах мира, в ином — обозначить свое родство с этой великой культурой и, тем самым, утвердить себя и свое происхождение как одного из древних этнических образований.

В аспекте религиоведения и теологии представители мировых религий (особенно христианства и ислама) ведут жесткие дискуссии относительно влияния зороастризма на формировании тех или иных догм той или иной конфессии2.

В свете этого возникает необходимость объективной оценки ценностей зороастризма, проведение грани между подлинным зороастризмом и спекуляцией вокруг него. Такая работа может явиться важным фактором взаимного доверия для огромного социально-географического пространства, ищущего поле для сотрудничества во имя мира и созидания. На фоне.

1 Офиц. сайт: http://t-i-d.boom.ruОфиц. сайт: http: // blagoverie.orgОфиц. сайт: http://www.bozorgbazgasht.comОфиц. сайт: http://globaastra.ruОфиц. сайт: http://www.fezana.org и многие другие.

2 См. Бэйли Альберт. Теодиция в религии Заратуштры // http: // womantalks.ru/ lofiversion/index.php/t2441 .htmlСт.Клэр-Тисдалл Уильям. Источники ислама // http: // answering-islam.org/ Russki/Authors/Tisdall/ Islam/index.htmМулло Мустаъзафи Кдротегинй. Таърих ва мох, ияти оини зардуштй. — Душанбе, 2004. — 96 е., 4 создавшейся конфронтации Запада и Востока в настоящее время, о которой свидетельствует напряженная обстановка в мире, (особенно в Ираке, Афганистане и других странах), выявление в этом коллективном наследии идей гуманизма, мудрости, бережного отношения к общечеловеческим ценностям может иметь принципиальное значение.

В последнее время в Таджикистане возрос интерес к арийской и, в частности, к зороастрийской культуре. С конца прошлого столетия по настоящее время здесь были проведены международные научные конгрессы, симпозиумы, издано большое количество работ по арийской цивилизации. Этот интерес современного Таджикистана, строящего свое будущее на основе традиций подлинной демократии, свободы воли своих граждан, ориентированного на светский, духовно богатый образ жизни, вызван тем, что зороастризм является одним из исконных древнейших духовных наследий таджикского народа. Поэтому современная духовная культура таджиков, определяя свой интерес на будущее, формирует свое отношение и к этому наследию. Изучение данной темы в представленном аспекте, по мнению диссертанта, могло бы способствовать формированию самосознания таджикского народа, формированию его национальной идеи. Следует отметить, что подобная постановка вопроса уже осмысливается и в России3.

В кулътуролого-практическом аспекте эта тема актуальна тем, что художественно-эстетические традиции зороастризма в современном Таджикистане и в ряде стран стали предметом особого изучения и реконструкций на базе современного художественного опыта и мышления.

В научном аспекте, несмотря на то, что зороастризм еще с конце XVIII в. стал предметом всестороннего научного анализа, несмотря на обилие имен и исследований, тем не менее, по справедливому замечанию российского исследователя И. Крупника4 только в настоящее время начинают.

3 Палкин А. К вопросу об общенациональной идее России. (Аркаим — зороастризмевразийство) //http: //www, lib.csu.ru/vch/10/2002 01/014.

4 Крупник И.JI. Зороастризм: академическое исследование против академических мифов.// http: // www.merion.iv/pricelist.xls 5 сформировываться контуры цельной картины о зороастризме, где становятся более очевидными белые пятна по различным его аспектам. В частности, это относится к исследованию философско-эстетических идей зороастризма.

Степень разработанности проблемы. Исследование проблем Авесты и зороастризма хотя и ведется уже более чем два столетия, тем не менее, период комплексных и фокусных исследований наступает только теперь. В настоящее время усилиями историков, археологов, текстологов, этнографов, антропологов, искусствоведов, религиоведов накоплен тот необходимый фактический и аналитический материал, который позволяет осуществлять целевые углубленные исследования в аспекте тех или иных проблем зороастризма, которые раньше не были рассмотрены достаточно полно. Особенно это касается философско-эстетических идей зороастризма. Философия и тем более эстетика зороастризма не изложены самими древними иранцами систематически и последовательно. Однако, на наш взгляд, ныне имеющихся материалов достаточно, чтобы попытаться реконструировать эти феномены, приводить их нынешние обрывочные проявления в ту самую систему, в которой она имплицитно функционировала в древнеиранском обществе.

Изучение философского, эстетического и художественного наследия во многом обусловлено общим уровнем исследований по Авесте и зороастризму. Без определения общей картины зороастризма как феномена, без выявления его философии невозможно определять эстетические или какие-либо отдельные представления древних зороастрийцев. Проработанная и классифицированная нами литература показала, что исследователи разных дисциплин при рассмотрении вопросов зороастризма и Авесты с аспектов своей науки вынуждены определять свое отношение к общемировоззренческим идеям этого феномена. При этом ученые все еще не пришли к единому мнению в определении самой природы зороастрийского мировоззрения — является ли оно дуалистическим или монистическимв определении самой структуры этого мировоззрения — степени наличия мифологического, религиозного и философского в немведутся дискуссии вокруг онтологии и гносео6 логии зороастризма, философских категорий, системы права и этикивклада зороастризма в мировую культуру. Отрадно, что в исследование этих принципиальных проблем вносят свой посильный вклад таджикские ученые. Нам думается, одной из причин, стимулирующих исследования развернутых проблем зороастризма в целом и его мировоззренческих и культурологических аспектов, является особый интерес современного Таджикистана к этим феноменам. В последнее время Таджикистан явился инициатором ряда международных и республиканских научных конгрессов, симпозиумов, конференций, по результатам которых изданы ряд сборников5, начато углубленное и комплексное исследование различных аспектов культуры древнеи-ранских народов. Особо хочется отметить работы таджикских философов, которые затронули именно мировоззренческие вопросы ариев и зороастрий-цев6.

Вместе с тем мы выявили, что в аспекте художественно-эстетических свойств зороастризма работ чрезвычайно мало. При этом в научном плане они представляют преимущественно пройденный этап. Следует подчеркнуть, что работы, о которых идет речь, отличаются своими целями и задачами, отражают веяния своей исторической эпохи. Например, размышления Гегеля.

5 См.: Нахусткомуси миллат. — Хучанд, 2001. — 229 е.- Пажухиш дар фарханги бостонй ва шинохти Авесто. Мачмуа дар 2 чилд. Бо кушиши Масъуд Миршохй. — Порис, — 1997. (на фарси) — Молодые ученые и современная наука. Выпуск 2. -Душанбе: ТГНУ, 2002. Арийская цивилизация в контексте евроазиатских культур / Составители: А. Раджабов, Р. Мукимов, П. Джамшедов, X. Назаров. — Душанбе: Дониш, 2006. — 739 е.- Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации. — Душанбе, 2002. — 520 е.- Зороастризм и его значение в развитии цивилизации народов Ближнего и Среднего Востока. Душанбе, 2003. — 400с.- Авеста в истории и культуре Центральной Азии. -Душанбе, 2001. — 541 е.- From the Humns of Zarathustra to the songs of Borbad. -Dushanbe, 2003. — 272 p.- Ancient Civilization and its role in formation and Developing of Central Asian culture of Samanides epoch. — Dushanbe, 1999. — 175 p.

6 Хдзраткулов M. Ориёихо ва тамаддуни ориёй. — Душанбе: Дониш, 2006. — 579 с. Музаффарй М. Антропологияи ориёй. — Душанбе: Дониш, 2006. — 124 с. Особо хочется отметить работы Муминджанова Х. Х., которые непосредственно рассматривают философские проблемы зороастризма: Муминзода X. (Муминджанов X.) Зардушт ва ойини у. Дар 2 бахш. — Душанбе, 1993; Муминчонов X. Гурон — гахвораи тамаддуни ориёй. — Душанбе, 2004. — 297 е.- Его же. Философские проблемы зороастризма. -Душанбе, 2000. — 244 е., его же. Идеи непрерывного движения и всеобщего развития в Авесте / Арийская цивилизация в контексте евроазиатских культур. — Душанбе: Дониш, 2006, — С. 466 — 482. 7 об эстетике Авесты и зороастрийцев представляют собой продукт культуры Европы XIX в. Отсюда его наблюдения и интерпретация философии и эстетики зороастризма вобрали в себя все достоинства и недостатки того времени. Гегель явился одним из первых в мире исследователей, который рассматривал эстетику зороастризма как систему в контексте его мифологии и религиозно-философского учения.

Однако, ввиду того, что он имел в своем распоряжении лишь первые неточные опыты перевода зороастрийских текстов, ввиду того, что не был достаточно знаком с художественной культурой древнеиранских народов, ввиду того, что он был одним из идеологов европоцентризма, а также ввиду того, что Гегель пытался подчинить материал под свою систему развития абсолютного духа, то ему не удалось дать объективную оценку зороастризму в целом и его эстетике, в частности.

Исследования таджикского ученого X. Юсупова7, при всей инновационное&tradeподхода к эстетическим проблемам зороастризма, страдают фрагментарностью. Такую же фрагментарность, тезисность имеют и работы узбекистанского автора А. Курбонмамадова8.

В отличие от других авторов лишь И. С. Брагинский более последовательно в ряде работ рассматривал эстетические воззрения Авесты и древних зороастрийцев. Однако и у этого автора, сделавшего чрезвычайно много полезного для науки, при всей многоаспектности его исследований, базирующегося на новом этапе авестологии, нередко наблюдалась тенденция применения методики, принципов и категорий иной культуры к реалиям авестийской и зороастрийской эстетики, он выводил эстетику зороастризма из его этики, что, в конечном счете, сужало понимание эстетических представлений древних зороастрийцев.

7 Юсупов X. Классическое искусство и развитие эстетической мысли таджикского и персидского народов. Автореферат кандидатской диссертации. -М, -1981.

8 Курбонмамадов А. Эстетические представления древнеиранских народов в Авесте / Борбад: эпоха и традиции культуры. — Душанбе: Дониш, 1989. — С. 251 — 261- Он же. Лучшее благо из всех благ // http://www.zerkalo21. uz/ ekologiya/luchshee blago iz vsexblag.mgr.

В противовес философско-эстетическим исследованиям, искусство Древнего Ирана и Центральной Азии в контексте темы диссертационного исследования в настоящее время изучено сравнительно удовлетворительно9. Важно подчеркнуть, что большая часть исследований осуществлена за счет достижений археологов. В данной диссертации мы опирались, прежде всего, на результаты археологических раскопок, выявлявшие ареал расселения иранских народов. В частности, мы имеем в виду исследования А. Мандельштама, М. Массона, Г. Пугаченковой (Парфия, Бактрия), С. Толстова, Ю. Рапопорта (Хорезм), А. Беленицкого, М. Дьяконова, Б. И. Маршака (Согд), Б. Литвинского, И. Пичикяна (Фергана, Бактрия), А. Бернштама, Л. Альбаума (Балалык-тепе, Узбекистан), М. Дандамаева, В. Луконина (Иран),), Н. Нег-матова, У. Пулатова (Уструшана). Наряду с этим применяются иные методики исследования. Так, наблюдения и выводы профессора Нурджанова Н10. относительно театральных традиций таджикского народа опираются, разумеется, на достижения археологии. Но вместе с тем, с нашей точки зрения, весьма ценными являются проведенные исследования самого ученого, в которых охвачена вся территория Таджикистана и Узбекистана. Исследования велись на протяжении нескольких десятилетий середины XX века. И в ходе этих исследований наряду с другими материалами собрана ценнейшая информация о сохранившихся рудиментах зороастрийского театра и хорео.

9 См. Работы таких исследователей, как Гиршман P.M., Стронах Д., Ниландер К., Луконин В. Г., Серианиди В. Я., Ставиский Б. Я., Шлюмберже Д., Хайд Мори Ках, Хуршедиён Ардашер, Якубов Ю. и мн. др. В частности, см. Сарианиди В. И. Золото безымянных царей // Курьер ЮНЕСКО. — 1990, № 1. — С. 29 — 32- Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика Древнего Ирана. — М.: Наука, 1980, — 417 е.- Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток, — М.- Искусство, 1975; CD «Цивилизация Бактрии и Согдианы», Национальная комиссия ЮНЕСКО, АН РТ, 2002 / Автор-составитель: А. РаджабовКох Х. М. Аз забоне Дорюиш. Нашри панджум. — Техрон, 1379. — 360 с.-Ш Международный конгресс по иранскому искусству и археологии. — М.- Л., 1939; Якубовский А. Культура и искусство Средней Азии. Л., 1940; Duchesne — Guillemin J. Art and religion under the Sasanians / Memorial Jean Menasce. Louvain, 1974. — P. 147 -154- Frankfort H. Achemenian sculpture. — AJA, Vol. 50, 1946. — P. 6 — 14- Nylander C. Ionians in Pasargadae. Studies in Old Persian architecture. -Uppsla, -1970; Porada E. The Art of Ancient Iran. — N.Y., -1965.

10 Нурджанов H.X. Традиционный театр таджиков. В 2-х тт. Душанбе, 2002. -702 е.- Он же. Олами беканори ракси точик. — Душанбе, 2004.-340с. 9 графии в дошедших до середины XX в. театральных и танцевальных традициях таджиков. Музыковед Хакимов Нп, базируясь на археологические раскопки, суммируя иные источники, в частности, осуществляя текстологический анализ Авесты, выявляет музыкальные традиции древних иранцев в целом и зороастрийцев, в частности. Некоторые ученые подходят к своим темам исследований методом гипотетического реконструирования. Таковой, на наш взгляд, является работа рано ушедшего из жизни молодого исследователя А. Шохуморова, определившего функциональные свойства и символику бадахшанского жилища12 в контексте арийской цивилизации.

Однако, несмотря на такое многообразие исследований, они преследуют свои специфические цели и задачи. В этом смысле академик М. Диноршоев справедливо отмечает, что в исследовании данных феноменов «наступает следующий этап — развернутый, многоаспектный комплексный анализ проблем арийской цивилизации и одной из ее ветвей — зороастризма. Думается, общим недостатком имеющихся исследований по данной проблеме является то, что они как бы оторваны друг от друга, налицо отсутствие комплексного подхода к зороастризму, анализа его как цельной системы"13.

До сих пор отсутствует целостный взгляд именно в аспекте философско-эстетического анализа ценностей зороастризма, где был бы подытожен весь накопленный фактический и теоретический материал, где, опираясь на общеметодологические и предметные исследования, была бы выявлена общая картина состояния эстетических и художественных представлений, четко обусловленные общемировоззренческими догмами зороастризма.

В этой связи мы в разделе цели и задачи исследования определили для себя те конкретные аспекты философско-эстетических идей зороастризма, пХакимов Н. Музыкальная культура таджиков: древнейшая, древняя и раннесредне-вековая история. В 2-х кн. Кн. 1. Социофункциональные аспекты эволюции музыкальной культуры таджиков. — Худжанд, 2001. -450 с. Кн. 2. История музыкального инструментария таджиков, — Худжанд, 2004. — 460 с. с илл.

12 Шохуморов А. Памир — страна ариев. — Душанбе, 1997. — 195с.

13 Диноршоев М. От редактора / Рахимов С. Эстетика зороастризма. — Душанбе: Дониш. 2006, — 406с. с илл. — С. 4.

10 которые, с нашей точки зрения, являются актуальными и нуждаются в углубленном исследовании.

Целью исследования является анализ философско-эстетического наследия зороастризма в контексте индоиранской и индоевропейской культуры. Автором ставятся следующие конкретные задачи:

— выявление истоков философии и эстетики зороастризма в контексте индоевропейских традиций;

— уточнение сущности доктрины Заратуштры в аспекте темы исследования;

— определение места и роли мифологического сознания в философско-эстетическом учении зороастризма;

— определение значения таких аспектов зороастрийского мировоззрения, как монизм, натурализм, принцип чистоты, система символов для эстетики и художественной культуры зороастризма;

— исследование особенностей эстетики зороастризма- -выявление места человека в ней;

— исследование отношения древних иранцев к творчеству и творцу;

— показ места и роли искусства в зороастрийском ареале;

— показ зороастрийских тем и мотивов в современном таджикском искусстве и, тем самым выявление степени присутствия и влияния зороастризма на современное историческое и эстетическое сознание таджикского народа;

Источники исследования. Основными источниками настоящего исследования являются Ригведа (в переводе на фарси С. Дж. Ноинив переводе на русский Т. Я. Елизаренковой. Гаты-песни древнего пророка, другие книги Авесты и зороастрийские тексты, изданные разными авторами и в разных переводах, в особенности И. пури Давуд, Дж. Дустхо, Ф. Азаргошасба, Б. Бобохоновым, в русских переводах, особенно И.М. Стеблина-Каменского,.

О.М. Чунаковой, В. Ю. Крюковойобширные материалы, выявленные оте чественными и зарубежными историками, археологами, текстологами, этнографами, антропологами, искусствоведами, религиоведами.

Методологической основой исследования является исторический и диалектический подходы к изучению наследия прошлого. При анализе конкретных аспектов, автор исходил из метода сопоставительного и комплексного анализов. Методологической основой диссертации также служили методы таких интеллектуалов, как Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс, Е. Э. Бертельс, В.В. Бар-тольд, М. М. Бахтин, А. Ф. Лосев, С. Аверинцев, а также труды философов Таджикистана — A.M. Богоутдинова, М. Д. Диноршоева, Х. Д. Додихудоева, М. Музаффари, М. Хазраткулова, Х. Х. Муминджанова, Ш. Абдуллоева, Ф.М. Турсун-заде и других. В ходе исследования мы опирались на достижения мировой школы изучения зороастризма, и в особенности, на труды российских ученых, таких, как К. Иностранцева, Б. Тураева, Ф. Розенберга, Б. Бартольда, В. В. Струве, С. П. Толстова, В. Г. Луконина, М. А. Дандамаева, И. М. Дьяконова, В. И. Абаева, Э. А. Грантовского, Т. Я. Елизаренковой, Степанянц М. Т., О. М. Чунаковой, Е. А. Дорошенко, Л. А. Лелекова, С. Н. Соколова, И.М. Стеблина-Каменского и многих других.

Научная новизна работы. Эстетический и художественный аспекты наследия древнеиранских народов, исповедовавших зороастризм, ранее не подвергались подобному многогранному рассмотрению. В настоящей диссертации впервые:

— доказывается единство эстетического мышления зороастрийцев с общемировоззренческими, мифолого-религиозными и философскими идеями зороастризма;

— в свете этого по-новому переосмысливаются идеи монизма, монотеизма, выявляются эзотерический и экзотерические аспекты учения Заратуштры, традиции натурализма, культ природы, принцип чистоты, семантика символов в зороастризме;

— выявлена и категоризована специфика таких основных понятий эстетики зороастризма, как Прекрасное и Безобразное;

— осмыслено место человека в эстетике зороастризма;

— переосмыслено проявление основных мифолого-философских идей.

12 зороастризма в произведениях искусства древнеиранских народов;

— методом «обратной экстраполяции», дешифровки сути мифических космогонических и космологических представлений древних таджиков выявлено их реальное отношение к творчеству и творцу;

— в контексте темы исследования сделан анализ приоритетных видов и жанров древнетаджикского и древнеиранского искусства, выявлена их тематика;

— выявлены зороастрийские темы и мотивы в современном таджикском искусстве в синтезе современного художественного мышления.

На защиту выносятся следующие положения:

— художественно-эстетические идеи зороастризма явились результатом системной переработки предшествовавших индоиранских и индоевропейских традиций, а также соседних культур. Главным источником формирования имплицитного философского, эстетического и художественного сознания зороастрийцев явились древнетаджикские мифы и реальная природная и социальная среда обитания. Система мифолого-религиозных символов и образов, отображенных в Авесте, зороастрийских текстах, в произведениях искусства древнеиранских народов, несмотря на то, что внешне, в одном случае, основывается на принципах антропоморфизма, а в другом — на зооморфизме, — в целом же, по сути, исходит из антропологизма;

— Заратуштра в своем учении преобразовывает древнеарийский миф в универсальное религиозно-философское учение, ориентированное преимущественно на реформу сознания и жизнедеятельности своего общества. На острие его пирамиды находится Ахура-Мазда — Бог мудрости, разума, порядка. Именно это является подлинной революцией в сознании хаотичной, эмпирически неорганизованной политеистической эпохи Заратуштры. Заратуштра был близок к пониманию того, что мир, представленный взору и пониманию человека, исконно состоит из столкновения противоположных начал и что основу преобразований, изменений и даже развития мироздания и духовного мира людей составляет борьба противоположностей. В древнем зороастрий.

13 ском имплицитном философском и художественном мышлении — всё исходит преимущественно из парных антиномий, подчинено концепции неизбежности борьбы противоположных сил — Света и Тьмы, Истины и Лжи, Добра и Зла, Прекрасного и Безобразного и т. д.;

— несмотря на то, что эстетическое и художественное мышление зороаст-рийцев имеют имплицитный характер, тем не менее, они не являются бессистемными, а обладают в рамках своего времени концептуальной стройностью, которая обусловлена общемировоззренческими мифолого-религиозными и философскими концепциями зороастризма;

— определение Прекрасного в зороастризме не однозначно, как не однозначны сами воззрения зороастризма на всем протяжении его формирования и развития. Оно в одном случае означает процесс движения феномена к своему идеалу, к своему совершенству. Абсолютным прекрасным является Бог, Ахура-Мазда, его эманации. Прекрасным является идея. Его же воплощение — есть относительное прекрасное, ибо опредмеченная идея доступна воздействию силам Ангра-Манью. Для зороастрийца прекрасное есть чистая, освобожденная от примесей дэвов, от скверны жизнь, ее совершенный, возвышенный образ. Прекрасным по зороастризму является борьба, которая может склонить чашу весов в сторону победы сил Ахура-Мазды над силами Ангра-Манью. В этой связи прекрасными являются все силы, и изиды — ангелы, и животный мир, и мир растений, словом, и флора и фауна, и, особенно, человек. Но такой человек, который, будучи свободным в своем выборе, осознанно избирает именно борьбу с силами, противостоящими Ахуре и его ангелам. Прекрасным, совершенным человеком независимо от пола, согласно доктрине зороастризма, является тот, кто познал своего Бога — Ахура-Мазду, осознанно выбрал те принципы, которые проповедует зороастризм, совершенствуясь физически и очищаясь духовно, проявляя волю к труду, к Правде, к торжеству Закона, осмысленно и бережно относясь ко всему тому, что способствует гармонии жизни — жизни материальной и духовной. При определении сущности Прекрасного и выявлении критериев Безобразного в человеке зороастрийцы исходили не только из определения.

14 внешних природных данных — здоровое молодое (15-летнее) тело, родовитость, идеальное соответствие своим биологическим (половым) функциям, но и из духовного состояния героев. Соответственно все, что противоречит этим принципам, является Безобразным;

— в зороастризме именно человек, в конечном счете, связывает в гармоническое целое космос, Бога и общество. В мире Зла нет гармонии. Все там деструктивно, неестественно, непривычно тем моделям, которые изобретены Богом. Все вредоносные существа наподобие жабы, змей, скорпионов, муравьев и прочих — безобразны. Потому что они вредоносны человеку. В зороастризме ценности мира рассматриваются через призму интересов человека. Этот принцип распространяется и на эстетику зороастрийцев;

— метод «обратной экстраполяции», дешифровки сути мифических космогонических и космологических представлений позволил выявить представления древних иранцев к творчеству и творцу. Творчество по представлениям древних арийцев начинается с идеи. Затем она воплощается в материальное. Творчество рассматривается как особое деяние. Творец тот, кто создает новое и тем самым упорядочивает мир хаоса. Поэтому плотники, кузнецы, жрецы, певцы, поэты, все, кто обладал даром творчества, почитались особо. Зороастрийцы культивировали хаому, поскольку она рассматривалась как божественный напиток, стимулировавший процесс творчества, вдохновения;

— ведущим свойством искусства древнеиранских народов, который проявлялся даже в искусстве малых форм, был монументализм, преобладающим стержнем сюжетов была борьба противоположностей, а также воплощение торжества идей зороастризма. Эстетика и художественная культура древних зороастрийцев при всем очевидном заимствовании у других культур, обладали своими специфичными особенностями, которые базировались на идеологии зороастризма, традиций культуры арийских народов. Поэтому при исследовании этих свойств нельзя подходить к ним мерками других культур;

— интерес к арийско-зороастрийской культуре в современном таджикском обществе продиктован объективной необходимостью познать истоки своего.

15 прошлого. Однако культура прошлого таит в себе такую нерастраченную энергию, которая может быть воспринята современным обществом неадекватно. Ибо она, даже в научных целях «расконсервированная», может представлять определенные негативные последствия в сознании различных слоев современного общества. Поэтому, приобщаясь сегодня к этой культуре, мы должны оглядываться и думать о последствиях того, что мы хотим сделать с этим наследием. В противном случае это может быть чревато непредсказуемыми последствиями. В свете этого следует анализировать произведения современной таджикской литературы, театра, кино, изобразительного искусства, архитектуры, где проявляется интерес к наследию зороастризма.

Научно-практическая значимость. Основные положения и выводы работы могут быть использованы при составлении учебников и учебных пособий для школ и ВУЗов Таджикистана и других стран, при чтении спецкурсов по истории философии, религиоведению, культурологии, истории эстетики и искусства.

Инновационные идеи исследования могут стать материалом для более углубленных научных разработок по доисламской философии, эстетике, истории искусства и этнографии, мифологии иранских народов.

Содержание и выводы исследования могут послужить также материалом для формирования национального самосознания таджикского народа, ищущего позитивный интеллектуальный потенциал для дальнейшего развития на пути к гражданскому обществу.

Материалы исследования могут стать также предметом для изучения интеллектуальных и исторических истоков сближения народов, укрепления толерантности и взаимного доверия.

Апробация исследования. Работа над темой диссертации была начата в 1996 году. Работа частично и в целом неоднократно обсуждалась в Отделе онтологии и гносеологии Института философии им. академика A.M. Богоутдинова АН Республики Таджикистан. Отдельные ее аспекты были представлены в виде научного доклада на Первом международном Конгрессе.

16 индоиранской цивилизации: «Исследования Древнего Ирана и Авесты» (1996, Душанбе) — также на Втором Международном Конгрессе индоиранской цивилизации: «Исследования Древнего Ирана и Авесты», (1997, Голландия), на Международном научно-теоретическом симпозиуме, посвященном 1100-летию государства Саманидов: «Древняя цивилизация и ее роль в формировании и развитии центрально-азиатской культуры эпохи Саманидов», (1999, Душанбе), на Международном семинаре «Мир Ирана и Турана» (2001, Тегеран), на Международной конференции «Зороастризм и его значение в развитии цивилизации народов Ближнего и Среднего Востока», (2003, Душанбе), на Научно-теоретическом семинаре «Отражение природы в искусстве Востока», (2005, Душанбе), на Теоретическом семинаре Таджикского Государственного Национального университета, посвященном исследованию проблем арийской цивилизации в сентябре 2006 г., а также в ходе сотрудничества автора в Программе Ara Хана «Человековедение» в период с 1999 по 2003 гг. по составлению учебных материалов для вузов Центральной Азии.

Основное содержание диссертации отражено в пяти книгах, в брошюре и ряде статей автора.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании Отделов истории философии таджикского народа и стран Востока, истории и философии религии, онтологии и гносеологии Института философии им. академика A.M. Богоутдинова АН Республики Таджикистан.

Структура работы: диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения, списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

История эстетических воззрений таджикского народа, будучи неразрывной частью цельной культуры древнеиранских народов, своими корнями уходит в историю феноменальной цивилизации древних индоевропейцев. Развиваясь как ветвь этой цивилизации, неся в себе, по эстафете, все духовное богатство этой великой «полноводной реки», древнеиранская культура пережила в свое время бурный расцвет с приходом на историческую арену такой выдающейся личности, как Заратуштра. И, хотя судьба была жестока к Заратуштре, тем не менее, именно он впервые для своего времени и для своего региона поставил ряд вопросов глобального значения и попытался на них ответить. Учение этого гениального интеллектуала стало толчком для возникновения монистических учений взамен политеизму. Учение Заратуштры было не просто религиозным учением, а учением универсальным, ориентированным на реформу сознания общины в целом (а, стало быть, и социальным), которое позволяло упорядочить целый комплекс проблем мировоззрения и структуры жизнедеятельности сообщества той эпохи. Как справедливо отмечается многими исследователями, Заратуштра достаточно заострил проблемы истины, правды, нравственности, закона, прав человека, духовной культуры. Он поставил их во главу своего нового учения. Он исходил из того, что основу всякого подлинного созидания составляют Истина, Праведность, Аша — Закон и порядок, Целостность, Нравственность. Без этих основ созидание чего-то прочного и основательного невозможно.

Эти ипостаси не придуманы, не являются плодом чистой фантазии. Они представляли собой своеобразное отражение реальных обстоятельств времени пророка. Рассматривая человека как сложное противоречивое существо, в котором нередко расходятся два начала — духовное и биологическое, а также, изучив природу его интереса к своей судьбе, пророк выдвигает оригинальную антропологическую концепцию, где во главу угла ставится вопрос о.

266 проявлении воли человека в решении того или иного вопроса, в совершении определенного поступка. Одним из истоков учения Заратуштры явилась тогдашняя социальная жизнь общества. Острие учения Заратуштры было направлено на борьбу с многобожием, хаосом, разладом общества, отсутствием единых норм и правил общежития, отсутствием политических и духовных лидеров, раздиравших тогдашнее общество в разные стороны, в котором жил сам пророк.

Высочайшей ценностью и новаторством Заратуштры было то, что он представил Человека свободным и не зависимым, имеющим право самому выбирать и созидать свою судьбу. Обладая разумом, человек по мысли Заратуштра не был марионеткой в руках вселенной. Он был в состоянии сейчас, живя в данный момент, создавать для себя рай или ад.

Заратуштра впервые ставит вопрос о монотеизме — почитании одного единого божества. Он культивирует своего бога Ахуру-Мазду, демонстрируя его положительные качества. В отличие от предыдущих божеств он не имеет конкретного образа, не материализован, он — духовная субстанция, что по существу является принципиальным новаторством в истории религии. Его главные качества — всесильность, всеведение, управление мировым порядком, обладание высочайшим интеллектом — есть тот идеал, в чем нуждалось тогдашнее общество. И все же при всех необычайных качествах Ахура-Мазды, при всем том, что Заратуштра в своих Гатах рисует его как духовную субстанцию, тем не менее, он предстает таким, как будто «слеплен» с некоего человека-идеала. Иными словами, Ахура-Мазда в определенной степени есть ЧЕЛОВЕК, вобравший в себя идеальные свойства человека, представляемые Заратуштрой и его последователями.

Важно подчеркнуть, что на базе резко антагонистического разделения ипостасей мира выстраивается и философская, и политическая, и правовая, и нравственная, и эстетическая концепции зороастризма.

Мы, разумеется, далеки от мысли модернизации прошлого. И принципиально исключая и осуждая подобную тенденцию, вместе с тем видим,.

267 что все те всеобщие законы и закономерности бытия и мышления, которые были открыты и сформулированы современной наукой, логически и опытом доказывают механизмы начала их функционирования в далеком прошлом. Это были первые, зачаточные, примитивные попытки догадок и искорки озарения относительно понимания существования нечто существенного и значимого, закономерного. В случае с Заратуштрой автору этих строк видится, что древнеиранский пророк, находясь в авангарде интеллектуальной мысли своей эпохи, убеждался на опыте, или ему подсказывала его гениальная интуиция, что и в природе, и в сообществе людей, и в психологии отдельного индивида наличествуют два противоположных начала. Иными словами, он стоял у истоков понимания некоей закономерности единства и борьбы противоположностей. И Заратуштра видит бесчисленное количество модификаций этих оппонирующих начал.

В философско-спекулятивной плоскости наличие противоположностей и их борьба составляют основу всего бытия и духа. Эта борьба берет свое начало в непримиримом антагонизме двух сил — двух близнецов (как сказано в Гатах), представителей абсолютных духовных инстанций (и на этом уровне борьба будет извечной, до той поры, пока силы добра и истины не победят). Борьба эта продолжается затем на уровне эманаций Ахуры и помощников и сторонников его оппонента — Злой силы. И, наконец, она проявляется на уровне жизни людей, на уровне их морали, помыслов, слов, поступков.

Таким образом, борьба этих противоположностей приобретает целую градацию, в соответствии со своим статусом и уровнем существования — от космического до индивидуального, от физического, внешнего, до духовного.

Заратуштра был близок к пониманию того, что мир, представленный взору и пониманию человека, исконно состоит из этих противоречий и что основу преобразований, изменений и даже развития мироздания и людского мира составляет борьба противоположностей.

Однако, признавая борьбу противоположностей, последователи пророка делают другой шаг. Они эту борьбу выдают за несовершенство мира. Фикси.

268 руя самый стержень бытия, состоящий из двух противоположных начал, последователи Заратуштры считают эту изменчивость мира незрелой. По их мысли, все должно быть подчинено порядку, закономерности, стабильности. Всем должен править Господь Мудрость. По их мысли, как на уровне космоса, так и на уровне социальной жизни, жизни отдельного человека особенно много беспорядков. Поэтому они выдвигает совершенный мир, где все умиротворено, стабильно, подчинено законам Ахуры-Мазды.

Предпочтение статики вместо динамики исходит из фундаментального принципа самого зороастризма — бесконечности времени и пространства.

Исследование этих аспектов мировоззрения зороастрийцев позволили нам подойти к выявлению эстетических и художественных принципов зороастризма.

Дальнейший анализ этого мировоззрения показал, что одним из существенных свойств зороастризма был натурализм. Думается, именно эти свойства мышления древних иранцев явились одной из благодатных почв, позволивших впоследствии расти так пышно и многоцветно эстетически богатому и художественно насыщенному, изысканному полетами фантазии и образности мышлению иранцев. Иначе говоря, принцип натурализма явился базовым не только для древнеиранских мифов, религии, философии. Он явился базовым и для его эстетического воззрения и художественного мышления.

Исходя из этого, мы можем наблюдать, как в древнеиранском искусстве насыщенном мифическими и религиозными темами, изобилует натуралистическая традиция. Особенно это очевидно в изобразительном искусстве и, в частности, в скульптуре, торевтике, живописи. При этом натурализм древне-иранского искусства от древнеиндийского отличается тем, что в древнеиндийском искусстве, базирующемся на политеизме, чаще встречаются умиротворенность, безмятежность, гармония, бесконфликтность, культ красивости. В искусстве же древнеиранском, судя по скульптурам «звериного стиля», и позже Пенджикентского городища или Афрасиаба, преобладают напряжен.

269 ность, дух борьбы, конфликтность, попытка как можно фантастичнее представить безобразное.

Другим принципом, оказавшим определяющее влияние на самобытность эстетики зороастрийцев, является принцип чистоты. Для зороастрийца прекрасное есть чистый образ самой жизни, ее совершенный, возвышенный образ. Идея чистоты, совершенства в искусстве в этом смысле есть не только точная копия отобранных из реальной жизни лучших её качеств, но и реальность, транслируемая в свете идеи чистой красоты. Чистота означает суть борьбы противоположностей. Чистота означает процесс движения феномена к своему идеалу, к своему совершенству. Чистота — есть идеал, высшая цель, прекрасное. Прекрасное, в конечном счете, есть то, что окончательно и абсолютно победило своего оппонента.

Система используемых в зороастризме позитивных и отрицательных символов также позволяют выявить некоторые особенности эстетического видения зороастрийцев.

Исследование истории возникновения тех или иных идей, традиций, символов в древнеиранской эстетике и искусстве позволило увидеть богатую географию взаимодействия древнеиранской культуры с культурами соседних стран или стран, так или иначе находящихся с ней в тесном контакте. Вместе с тем опыт показал, что древние иранцы, заимствуя, цитируя те или иные традиции, в конечном счете их преобразовывали в феномен своей собственной культуры.

Исследование показало, что древнеиранская эстетическая и художественная культура имела тесную связь с греками, ассирийцами, вавилонянами и через них с Древним Египтом. Но детальный анализ показал, что наиболее родственной культурой, оказавшей глубокое влияние на древнеиранскую эстетическую культуру, была все же древнеиндийская культура, в особенности Ригведа. И в мировоззрении Ригведы, и в мировоззрении Авесты одной из актуальных тем является тема мирового порядка, мирового закона, мировой истины и гармонии.

Эстетические воззрения зороастрийцев, как и все их учение в целом, базируясь на мифологическом сознании, имеют полярный, антагонистический характер. Вместе с тем зороастризму удалось наметить некоторые направления, которые способствовали формированию в будущем зрелых эстетических идей и концепций. Главным достоянием эстетики зороастризма было то, что она интуитивно, на уровне мифологического сознания, признавала человека мерилом всего эстетического. Такой подход не менялся на всех этапах существования зороастризма — и тогда, когда сформировывалось это учение, и тогда, когда оно отходило от того, что намечал сам создатель данного учения. Антропоцентризм наблюдается не только тогда, когда речь идет о человеке и обществе, о цвете и свете, о красоте священного слова, о красоте огня, о красоте женщины, о красоте 15 -летнего юноши и девушки, о красоте труда, священной коровы, собаки, петуха, о значении благородных металлов, используемых человеком в своей повседневной жизни. Антропоцентризм очевиден и в космогонии и космологии, и в эсхатологии зороастризма. Даже отрицательные, нередко фантастические образы оппонентов Ахура-Мазды и его соратников, в конечном счете, выстроены на базе пусть и мифических, но антропологических представлений. Поэтому в ряде случаев оценка эстетической реальности и ее художественное отображение в зороастризме достигает такой силы, которая восхищает современного человека своей зрелостью, правдивостью и глубиной. В зороастризме именно человек, в конечном счете, связывает в гармоническое целое космос, бога и общество. В мире Зла нет гармонии.

Проведенный обзор древнеиранского искусства подводит нас к выводу, что произведения искусства Древнего Ирана, Парфии, Хорезма, Согда, Бак-трии и других регионов иранской империи свидетельствуют о высочайшем уровне мастерства художников того далекого прошлого, об их чутье материала, об их чуткой восприимчивости в деле восприятия реальной действительности, об изысканном эстетическом чувстве, а это, в свою очередь, свидетельствуют об уровне эстетической культуры тех, кто заказывал такие.

271 произведения, кто ими пользовался. То есть речь идет о разной, многогранной, но высокообразованной культурной среде эпохи.

В древнеиранском искусстве следует четче различать границы зороас-трийского искусства. Его необходимо отличать от маздояснийского, общего древнеиранского, являющимися более объемлющими феноменами, чем первое. В свою очередь само зороастрийское искусство делится также на сакральное и светское.

Мы обнаружили также, что при трактовке художественных образов, образов-символов в зороастрийском искусстве явен прием идеализации (культивирования объекта, в данном случае образа). Это важный и характерный прием идеализации «земного» эстетического опыта и преобразования его в сакральный.

Опыт многих исследователей показал, что при кропотливой комплексной работе с произведениями зороастрийской культуры (мифология, тексты, архитектурные источники), свидетельства историков той эпохи могут дать возможность даже в деталях увидеть ключ к коду эстетических представлений и эстетической культуры того далекого периода, которая нуждается в реставрации.

Опыт анализа искусства зороастрийцев укрепил автора в убеждении, что оно, будучи внешне мифологизированным, местами фантастическим, по духу является реалистическим, пытливо изучающим все, что окружает художника, все то, что привлекает его внимание. И местами, в некоторых произведениях изобразительного искусства (особенно относящихся к отображению животного мира) достигаются потрясающие своим реализмом результаты.

Изучение наследия зороастризма, его эстетики и искусства позволяет говорить об огромном духовном потенциале, который может обогатить память и сознание современного человека и общества, ориентированных на строительство такой культуры, которая базируется на бережном сохранении и использовании прогрессивной гуманистической культуры прошлого.

И в данном случае речь не идет о возрождении зороастризма как религии. Ныне он интересует наше светское общество как феномен культуры, которого следует познать, исследовать. Исследовать для того, чтобы впоследствии использовать его как духовную ценность для создания созидательных просветительских и культурных программ в будущем. Такое усилие и в этих же целях, быть может, более масштабно уже осуществляется в сфере исламской культуры. Это нормально для стран и народов, которые избрали путь к богатой цивилизованной, интеллектуально богатой жизни.

В тенденциях развития современного таджикского искусства (как это показал анализ литературы, изобразительного искусства, театра, кино последних лет) все более отчетливее наблююдается обращение к духовным, художественным традициям зороастризма. И это происходит наряду со ставшим уже традиционным осмыслением более поздней, чем зороастризм, традиции — исламской. Обращение к традициям зороастрийской культуры еще не во всем нашло должного объема и художественной значимости, не во всем нашло должного синтеза с современным эстетическим мировосприятии-ем (пока преобладает лишь «цитирование» зороастрийских традиций). Но отдельные работы вселяют уверенность, что поиски и находки в этом направлении будут весьма результативными и могут обогатить современное таджикское искусство новыми формами и новым содержанием, новой, самобытной эстетикой.

Поэтому современная духовная культура таджиков, определяя свой интерес на будущее, определяет его и к этой мощной культуре прошлого. Нельзя однозначно сказать, что без решения этих вопросов не может быть прорыва в будущее. Разумеется, этот прорыв может произойти и без вовлечения этих традиций. Но будет ли он полнокровным, желанным, со своим человеческим или этническим обликом? Не окажется ли он этаким безликим, стандартным, не помнящим имя свое?!

С другой стороны, мы просто так не можем уйти от этого наследия, забыть его, отвернуться. Ибо это наследие будет непременно напоминать о.

273 себе помимо воли человека и общества, проникая в форме определенных традиций мышления, образа жизни, в форме определенных обрядов, ритуалов, фольклорного наследия.

Поэтому, хотим мы этого или нет, строя в целом демократическое светское развитое общество, наряду с бесценным богатством исламской культуры, мы должны будем обращаться также и к культуре более отдаленного прошлого, в частности, к арийской цивилизации и к зороастризму, выявляя в них еще не угасшие огни мудрости и гуманизма.