Трансформация библейской мифологемы пути человека в культурфилософии экзистенциализма

Актуальность темы

исследования Проблема выбора человеком жизненного пути стала для него насущной с момента осознания им своей личностной самостоятельности, то есть с древнейших времен, и в процессе его эволюции, предполагающей все более сложные и многообразные взаимоотношения с окружающим миром, становилась все более острой. Утратив мифологическое, архаическое чувство своего единства с миром и убежденность в справедливости и неотменимости трансцендентных законов, правящих космосом, то есть чувство гармонии всего сущего, люди, движимые естественным, заложенным в их природе стремлением к счастью, всегда искали и продолжают искать пути к «потерянному раю». Содержание и сущность этого пути меняются в зависимости от отличий в менталитетах, то есть мироощущения, мировосприятия индивида и сообщества, представляющих тот или иной тип культуры. Поскольку менталитет есть единство противоположных началприродного и культурного, эмоционального и рассудочного, иррационального и рационального и содержит архетипы, имеющие «безмерно древнюю», мифологическую природу, представления людей о мире, человеке, его месте в мироздании, изменяясь в процессе духовной эволюции, не утрачивают глубинной связи с подобными архаическими представлениями. Это определяет необходимые условия, которым должен удовлетворять каждый из предлагаемых человечеству путей к идеалу.

Во-первых, он должен опираться на сохранившуюся в подсознании человека память о всеединстве сущего.

Во-вторых, характер идеала, являющегося ценностным ориентиром при прохождении пути, должен способствовать восстановлению утраченного человеком ощущения справедливого миропорядка.

В-третьих, сущность и содержание пути должны соответствовать представлениям человека определенного типа культуры о собственных возможностях достижения идеала.

Соблюдение первого условия предполагает присутствие в структуре любого пути «мифологических мотивов и образов, несущих в себе архаическую, интуитивную полноту знания о мире», — мифологем. Изучение сущности и структуры мифологемы, ставшее частью данного исследования, особенно актуально в XX — XXI веках, потому что современная ситуация человека в мире необыкновенно остро поставила проблему поиска опоры, присутствующей в самом человеке и способной помочь ему обрести смысл жизни.

Человек, ощутивший чуждость и враждебность мира, свою слабость и несовершенство по сравнению с ним, может обрести чувство устойчивости и справедливости происходящего, только подчинившись превосходящей его силе, признав это подчинение обоснованным и подающим надежду на облегчение страданий. Непонятный и подавляющий своей огромностью мир должен был обрести лицо-единого Господина, с которым можно договориться. Совокупность всех этих качеств присутствует в монотеистических религиях (в иудаизмеидея закона — договора, подготовившего людей к принятию благодати Божьей, проповедуемой христианством). Основополагающие догматы христианства, ставшего одной из самых влиятельных мировых религий, заключены в Библии. Библейская мифологема пути человека оказалась идеально соответствующей потребности людей в трансцендентном покровителе, чья воля, недоступная ограниченному человеческому пониманию, всегда благопотребности в том, чтобы наделить земные страдания смыслом и целесообразностью. Библейская мудрость столь универсальна, что ни одна мировоззренческая концепция, возникшая после нее в христианском мире и моделирующая свой образ пути человека, не смогла обойтись без ее влияния. Библейская мифологема пути, на уровне ее концептуального, этического содержания, отразилась и в философии экзистенциализма — пожалуй, самом популярном культурофилософском явлении в Европе XX века. Именно популярность поведенческой модели, предложенной экзистенциализмом, особенно его атеистической разновидностью, человеку живущему «после священного», но не отказавшемуся от христианской этики и постулируемых ею ценностей, стала причиной нашего интереса к философии существования и основанием для того, чтобы считать наше исследование актуальным.

Степень разработанности проблемы.

Проблема переноса мифологических и религиозных мотивов в современные учения XX века широко изучена в научнофилософской и философско-филологической мысли. Мотив человеческого пути присутствует и в Библии — книге, дающей всестороннее представление о человеке, служащей источником образа пути для произведений культуры христианского мира.

Проблема человеческого пути притягивает внимание многих исследователей различных направлений из разных стран. Одни изучают отношения человека и Высшего Разума (В. Комаров, Б. Картер), синтезируя в своих исследованиях физику и мистику, науку и религию. Другие опираются на классические христианские устои (А. Мень, Б. Берман). Третьи ищут отражение осознания человеком себя в мире, в языке, говоря о философии грамматики (Г. Фоконье, Дж. Динсмор, Дж. Лакофф). Четвертые объявляют XX век веком нигилизма и находят наиболее ярких выразителей «новой религии». Так, А. Камю признается кумиром и рупором идей целого поколения середины XX века — эпохи декаданса и агностицизма (А. Руткевич, С. Велшсовский, Е. Кушкин, Ж.

Брошье). Пятые связывают путь человека с мифом, утверждая цикличность человеческой цивилизации и стремление человека вернуть гармонию через возврат к мифологическому сознанию (А. Лосев, М. Элиаде, Я. Голосовкер и другие). Особенно широкое распространение получило изучение влияния и роли Библии в современной постмодернистской жизни и культуре (В. Струминский, Л. Маркова и другие).

Очевидно, что для изучения переноса мифологем необходимо вначале изучить миф как таковой. Исследование мифа проводится как в русле литературоведения (Я. Голосовкер, Е. Мелетинский, В. Руднев), так и в русле философии (Дж. Вико, Ф. В. Шеллинг, Э. Кассирер, А. Лосев, М. Элиаде). Необходимо отметить, что А. Лосев рассматривал понятие мифа очень подробно: его отражение в общей философии, философии языка, философии духа. Понятие архетипа как неизменного по сути и не исчезающего элемента человеческого подсознания, лежащего в основе общности ментальных пространств разных типов культур, рассматривается в рамках теории К. Г. Юнга. В связи с введением в настоящее исследование понятия «ментальное пространство» в круг изученных научных трудов вошла теория ментальных пространств Г. Фоконъе.

Поскольку в нашей диссертационной работе исследуется проблема заимствования библейских мотивов, был проведен анализ литературы, посвященной изучению Библии. Библия как текст, содержащий концептуальные и этические основы христианства, привлекала и привлекает внимание теологов (Августин Аврелий, М. Тареев, А. Мень, А. Кураев), христианских философов (В. Розанов, В. Несмелов, В. Зеньковский), светских исследователей, изучающих христианские идеи и понятия, содержащиеся в Библии (Г. Гече, Е. Немировский, К. Леонтьев и другие), а также особенности различных переводов Библии и влияние этих особенностей на общий смысл отдельных религиозных понятий (Е. Верещагин, Б. Берман). Текстуальный анализ отдельных эпизодов и стихов Библии сделан на основе исследований Г. Гече, Б. Сопровского, Б. Бермана. Нетрадидионность подхода к Священному Писанию этих авторов состоит в том, что оно анализируется именно как текст: принимаются во внимание особенности перевода, что очень валено для нашего исследования, поскольку для нас представляют интерес сюжетные линии и нюансы смысла Книги, давшие более поздним авторам пищу для размышлений и переработки. Такой подход представляется целесообразным: для того, чтобы рассмотреть Библию как мировоззренческую систему, необходимо проанализировать ее именно как текст.

В диссертации также исследуются общие основы экзистенциализма, концепции представителей его религиозной и атеистической разновидностей, особенно подробнофилософия Ж.-П. Сартра и А. Камю. Среди работ, изучающих философию существования, нам показались особенно интересными труды А. Руткевича, Н. Аббиньяно, Э. Мунье, С. Великовского, С. Зенкина, С. Семеновой, Дж. Сайра. При анализе концепций человеческого пути, принадлежащих Ж.-П. Сартру и А. Камю, использовались работы ученых, рассматривающих творчество этих мыслителей с точки зрения их биографий, личностных особенностей, литературных достоинств созданных ими прозаических и драматических произведений.

Каждая отдельно взятая проблема, рассмотренная в диссертации, достаточно полно изучена отечественными и зарубежными учеными. Однако эти проблемы в их совокупности и в отношении к предмету настоящего исследования — сходства и различия мифологем пути в Библии и экзистенциализме — ранее не ставились.

Исследование мифологемы пути в философии существования и в Библии базируется на определенном круге источников — текстах, чьи авторы анализируют само понятие «мифологема пути», а также работах, в которых изучаются интересующие нас учения. Центральное понятие диссертационного исследования предлагается в трактовке Н. Брагинской, опирающейся на теорию архетипов К. Г. Юнга и М. Элиаде, а также на истолкование специфики мифа А. Лосевым и Я. Голосовкером.

Объект и предмет исследования.

Объект диссертационного исследования составляет библейская мифологема пути в экзистенциальной культурфилософии.

Предметом диссертационного исследования выступают сходства и различия между библейской мифологемой пути и ее преломлением в культурфилософии экзистенциализма.

Цель и задачи исследования

.

Целью диссертационного исследования является анализ сходств и различий между библейской мифологемой пути и философскими воззрениями экзистенциализма, определение на основе этого анализа образа пути в экзистенциальных концепциях как трансформации библейской мифологемы пути.

Для достижения поставленной цели выдвигаются следующие задачи:

— определить специфику мифа как источника мотивов и образов, несущих в себе полноту интуитивного знания о мире, и понятие мифологемы пути как центрального мифологического образа, присутствующего в ментальных пространствах разных типов культур;

— исследовать путь человека в библейской трактовке и его компоненты: жизнь, смерть, бессмертие, свобода, счастье, смысл жизнивыявить общие черты, модели человеческого пути, представленные во всех направлениях экзистенциализма, их связь с библейской мифологемой пути и отличия от нее;

— проанализировать наиболее популярные экзистенциальные образы пути (в концепциях Ж.-П. Сартра и А. Камю) как попытку создания «нового Евангелия» для человека, живущего «после священного" — установить основания для определения образа пути, сконструированного культурфилософией экзистенциализма, как трансформации библейской мифологемы пути.

Методологические и теоретические основы исследования.

Философскометодологическим основанием диссертационного исследования являются системный и диалектический подходы, позволяющие связать идеи Библии и философии экзистенциализма в их развитии.

В качестве основного подхода для анализа творчества Ж.-П. Сартра и А. Камю избран герменевтический подход, который предоставляет возможность обнаружить новые смыслы в текстах этих мыслителей.

Специфика объекта исследования также обусловливает применение метода текстуального, семантического анализа, поскольку тексты Библии рассматриваются как мировоззренческая система, нашедшая свое выражение в языке, а большая часть произведений Ж.-П. Сартра и А. Камю — художественные тексты, требующие тщательной работы со словарем, с прямыми и переносными значениями слов, с их смыслами. Текстуальный анализ, с одной стороны, позволяет выявить смысл текста без учета его религиозной составляющей, а с другой стороны, требует приведения цитат и их интерпретации.

Теоретическую базу исследования составили работы таких авторов, как Г. Фоконье, М. Элиаде, Я. Голосовкер, Н. Брагинская, В. Зеньковский, А. Руткевич и другие.

Научная новизна диссертационного исследования представлена следующими положениями:

1. Понятие «мифологема пути» рассматривается в соотношении с понятием «ментальное пространство» с целью установления глубинных связей различных типов культур и их универсальной духовной общности.

2. Предпринята попытка установить связь между мифологическим, христианским и экзистенциальным сознанием, отразившуюся в представлениях об идеале и пути его достижения.

3. Выявляется культурфилософская компонента в экзистенциализме, связанная с созданием поведенческой модели (пути), которая должна стать для людей практическим руководством жизни.

4. Жизненный путь «человека абсурда» А. Камю трактуется как структурное повторение земной жизни Иисуса Христа (а, следовательно, путь, необходимый для прихода к истине с точки зрения Библии). Такая трактовка связана с задачей создания «новой религии», характерной для философии экзистенциализма в целом.

5. Устанавливаются основания для трактовки экзистенциального образа человеческого пути как трансформации библейской мифологемы пути в постсакральном ментальном пространстве.

Положения, выносимые на защиту.

1. Мифологема пути является термином, относящимся к области культуры, он взаимодействует с философскими категориями «жизнь», «смерть» и, «бессмертие». «Путь» как понятие подразумевает движение героя от начала (в данном случае, от рождения) к победе и овладению высшими ценностями (бессмертием, истиной) Мифологема пути есть частично трансформированный, но неизменный по сути специфический образ, содержащий интуитивную полноту древнего знания, присутствующий в позднейших созданиях человеческой культуры.

2. Библейская мудрость и философия экзистенциализма имеют своим центром проблему человеческого существования в мире и моделируют путь человека к истине. Мифологема пути поэтому одинаково актуальна для обеих мировоззренческих систем и имеет ряд общих характеристических признаков.

3. Образы пути в Библии и экзистенциальной философии имеют принципиальные различия, корень которых в том, что Библия ставит в центр мировоззрения Бога, а философия существования — человеческую личность. Эти принципиальные различия определяют частные расхождения.

4. Наличие общего источника (мифологического мироощущения), следы которого присутствуют и в библейском образе пути, и в модели человеческого поведения, сконструированной экзистенциализмом, а также глубинная связь между библейскими и экзистенциальными концептами, связанными с этим образом, позволяют трактовать экзистенциальную поведенческую модель как трансформацию библейской мифологемы пути.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в возможности использования материалов диссертации для проведения более глубокого анализа понятия «мифологема пути» и применимости данного понятия в философии в целом и в философии культуры, в частностив способствовании материалов диссертации доказательству мысли о том, что Библия, включив в свое идейное содержание элементы мифологического мироощущения, послужила источником мировоззренчески значимых смыслов для более поздних учений христианского мира. Результаты диссертационного исследования могут помочь утверждению мысли, что философию экзистенциализма возможно трактовать как трансформацию библейских идей в постсакральном ментальном пространстве.

Представляется возможным использовать материалы диссертации, посвященные философским концепциям Ж.-П. Сартра и А. Камю, как помощь в исследованиях экзистенциализма в целом и французского экзистенциализма, в частности. Материалы исследования могут оказать помощь также философам, придерживающимся компаративистского подхода.

Апробация работы.

Основные положения работы были представлены на международных, всероссийских и региональных конференциях: конференция молодых ученых (г. Барнаул, БГПУ, май 2003 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Современное лингвистическое образование: мир изучаемого языка» (г. Барнаул, БГПУ, декабрь 1999 г)., международная научно-практическая конференция «Формирование социо-лингвистической компетенции: проблемы и перспективы» (г. Барнаул, октябрь 1998 г), студенческие Ломоносовские чтения, ЛИИЫ, при БГПУ (1997, 1998 гг.), конференция «Образы человека в философии» (кафедра философии БГПУ, 2000 г.).

Результаты исследования нашли свое отражение в лекциях и семинарских занятиях со студентами и аспирантами ЛИИН при БГПУ и на кафедре философии БГПУ.

Структура диссертации Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии, общий объем работы составляет 166 страниц, библиографический список включает 196 наименований.

Результаты исследования центральной проблемы диссертационной работы можно представить следующими положениями:

1. Мифологические образы и мотивы, среди которых образ пути является центральным, суть символы, выражающие полноту знания о мире, полученного архаическим, досознательным человеком на интуитивном уровне. Интуиция, как инструмент познания, позволяет воспринимать мир целостным, а потому такое восприятие более адекватно, чем рациональное.

2. Путь человека в мифологии имеет ряд постоянных признаков: а) направление пути — восхождение, предполагающее духовное совершенствование человекаб) путь всегда связан с преодолением трудностей и страданий, необходимым для достижения целив) цель пути — овладение сакральными ценностями (золотое руно, любовь, вхождение в сонм богов) — г) условие достижения цели пути — подчинение сверхчеловеческому началу космоса (судьбе).

3. Библия восприняла у мифологии образ пути, трасформировав его в соответствии с изменившимся взглядом человека на свое положение в мире и определенные этим новым положением цель и смысл собственной жизни. Однако библейский образ пути сохранил с мифологическим первообразом принципиальную связь: а) путь человека в библейской трактовке представляет восхождение как совершенствование нравственного и духовного содержания личностиб) достижение высшего идеала — гармонии предполагает преодоление трудностей и терпение страданийв) непременное условие пути к гармонии — подчинение воле трансцендентного начала мира (Бога), вплоть до отречения от собственной личностиг) цель путиобретение слияния с сакральным и через него со всем сущим.

Наличие глубинных связей Библии с мифологией в представлениях о цели и содержании пути позволяет считать библейский образ пути мифологемой.

4. Образ пути, представленный в Библии, как и другие образы и идеи Священного Писания, широко используются всеми видами искусств и гуманитарными науками и во многом определяют содержание культуры христианского мира. Библейская мифологема пути послужила источником этого образа для последующих мировоззренческих систем, религиозных и атеистических, в том числе для философии экзистенциализма.

5. Экзистенциализм родился как ответ на потребность человека найти смысл и опору в постсакральном мире, как практическое руководство жизни для человеческой личности, которая должна самостоятельно, исходя из своего конкретного опыта, выбрать свой путь самосоздания, доопределения себя и утвердить в мире порядок экзистенции как специфически человеческого существования. Таким образом, экзистенциализм предлагает человеку создать новый миф, который заключит б себе новую ситуацию человека в мире и определит их новые взаимоотношения.

6. Образ пути, сконструированный экзистенциализмом, является мифологемой, так как сохраняет связь с мифологическим первообразом: а) направление пути — восхождение через преодоление трудностейб) цель пути — овладение высшими ценностями (свободой, счастьем, истиной) — в) путь четко делится на этапы, каждый из которых привносит в личность что-то новое и несет в себе более правильное понимание взаимоотношений человека с миромг) экзистенциальная трактовка человека как явления включает мифологическую «полноту знания» о нем и его связи с миром.

7. Экзистенциальные концепции являются попыткой создания «новой религии», которая, сменив христианство, не преодолела зависимости от него на ментальном уровне и потому включила в себя в трансформированном виде концептуальные и этические идеи Библии, связанные с образом человеческого жизненного пути: а) идеалом объявляется достижение гармонии с трансцендентным (в религиозном экзистенциализме это Бог, в атеистическомтрансцендированный человеческий опыт) — для придания смысла человеческой жизни необходим выход за пределы наличногоб) утверждается необходимость сознательного и требовательного выбора пути и верности этому выборувыбор пути осознается как выбор себя подлинногов) содержанием пути к идеалу и условием достижения цели провозглашается самосовершенствование, самоопределение (преодоление случайного в себе ради освобождения сущностного), самопревосхождениег) одним из важнейших условий самопревосхождения и аутентичного существования считается приоритет «чистого сознания» над биологической жизнью (Сартр), интуиции над рационализмом (религиозные экзистенциалисты, Камю), над конформистской инерцией непросвещенного разумад) источником знания о себе в мире объявляется переживание человеческого опыта жизни, столкновений с миромв опыте человек реализует (Сартр) или обретает свободу, понимаемую как независимость от враждебной и непобедимой тотальности мирае) экзистенциализм, как и Библия, видит одно из главных проявлений сущности человека в его творческих способностях, хотя по-своему трактует основания и смысл этих способностейж) многие экзистенциалисты, независимо от принадлежности к направлению, видят смысл подлинного человеческого пути в связи с другими людьми (Ясперс, Сартр), в любви к людям и жертвенном служении им (поздний Камю).

Все вышеперечисленные особенности сконструированного культурфилософией экзистенциализма образа человеческого пути, по мнению автора исследования, дают основания трактовать экзистенциальные поведенческие модели как трансформацию библейской мифологемы пути в постсакральном ментальном пространстве.

Цель диссертационной работы, поставленная нами, таким образом, может считаться достигнутой.

Однако проблема трансформации библейской мифологемы пути в философии экзистенциализма не исчерпывается нашим исследованием. Перспективы изучения этой проблемы связаны с более детальной разработкой преломления отдельных библейских концептов, входящих в образ пути (свобода, счастье, истина, личность, человеческая природа), в экзистенциальных моделях А. Камю, Ж.-П. Сартра, Ясперса и других представителей философии существования. Каждый из двух аспектов человеческого путионтологический и гносеологический — может стать темой отдельного исследования. Интерес, по нашему мнению, может представлять сравнительный анализ трансформаций библейской мифологемы пути в философских концепциях разных философовэкзистенциалистов.

Заключение

.

Целью диссертационного исследования было выявление сходств и различий между библейской мифологемой пути и поведенческими моделями, сконструированными представителями культурфилософии экзистенциализма, на основе анализа библейских текстов и экзистенциальных концепцийопределение образа пути в экзистенциальных концепциях как трансформацию библейской мифологемы пути.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

— определить понятие мифологемы (и мифологемы пути как центрального мифологического образа) посредством исследования специфики мифаявления, несущего в себе интуитивное знание о мире, присутствующее в ментальных пространствах разных типов культур;

— исследовать библейскую трактовку пути человека и его компонентов (жизни, смерти, бессмертия, счастья и свободы) как мифологему, установив присутствие в этой трактовке следов мифологического первообраза;

— установить основания для определения образа пути в культурфилософии экзистенциализма как трансформации библейской мифологемы пути в постсакральном ментальном пространстве, для чего выявить глубинную связь между библейской и экзистенциальной поведенческими моделями.

Отдельные вопросы, вошедшие в круг нашего исследования, полно и всесторонне изучены в теологических и философских трудах авторитетных ученыхсуществует общепринятая трактовка этих вопросов. Все избранные источники, за исключением статей Б. Бермана, которые впервые вовлекаются в исследовательский оборот в связи с поставленной нами целью, являются традиционными для изучения отдельно взятого аспекта общей проблематики исследования. Однако эти источники объединены для установления связей между тремя мировоззренческими системами (мифологической, христианской, экзистенциальной), оказавшими большое влияние на духовную историю человечества, причем эта связь установлена на ментальном уровне, для чего в исследование введено понятие ментального пространства. Исследование общих черт мифологического, библейского и экзистенциального образа пути выявило основания для трактовки экзистенциальной поведенческой модели как трансформации мифологемы пути в изменившемся ментальном пространстве.