Субъективный идеализм И. Фихте в его учении об абсолютном Я

Философия Канта оказала колоссальное стимулирующее воздействие на всю последующую европейскую и, в особенности, немецкую мысль. Характер кантовской постановки проблем философии и их решения вызвал сильное желание лучше выразить подлинные завоевания его мысли и преодолеть свойственные ему ошибки.

Смысл философии Фихте, ее цель в этом и заключается. Обманчивая видимость, внушающая мысль о независимости всякого «не-Я» от «Я» определена совпадением абсолютного и индивидуального «Я» .

Абсолютное «Я» само себя ограничивает и разделяет таким образом, что для этих конечных «я» существует противополагаемое им «не-я». Это и открывает бесконечное поприще для деятельности индивидуальных «я», каждое из которых, выполняя свой долг в форме собственной жизни и деятельности, обнаруживает великую деятельность единого мирового «Я» .

Схема самосознания и схема действия совпадают, что дает основание Фихте рассматривать свою философию в целом как наукоучение, с одной стороны, и как отображение нарастающего, но не способного достичь сознания совпадения (или тождества) противоположностей «Я» и «не-Я», божественного и человеческого, бесконечного и конечного, с другой.

Эта же объяснительная схема принимается Фихте и в отношении индивидуального «я», ограничение и разделение в котором порождает различные психические состояния, главнейшие психические функции и душевные способности.

Выдающаяся роль в диалектике полагания и снятия ограниченности принадлежит рефлексии. Так, рефлексия об ощущении (ограничении) есть деятельность, влекущая за собой противоположение «я», поскольку в самой рефлексии «я» не видит себя, не видит, как оно действует и, следовательно, действует бессознательно.