1. Критическая философия Иммануила Канта.
Философию И. Канта (1724 — 1804) принято подразделять на два периода: «докритический» (до 1770 г.) и «критический» (после 1770 г.). Кант попытался примирить две противостоящие друг другу традиции осмысления процесса познания — рационализм (приписывающий центральную роль разуму) и эмпиризм (делающий акцент на чувственном познании). Трансцендентальная теория познания, разработанная Кантом, является попыткой выявить истинность и достоверность знания. Трансцендентальное — это те принципы, которые делают возможным опытное познание, тогда как трансцендентальная философия Канта (называемая также критической философией или критическим идеализмом) — это система понятий об априорном познании предметов (то есть до опыта чувственного познания, вне предположения самобытной реальности предметов): «Кантовская философия… носит также название критической философии, так как она, говорит Кант, ставит себе целью быть критикой способности познания; а именно, прежде чем приступить к познаванию, нужно исследовать способность познания» .
К критическому периоду относятся следующие основные работы: «Критика чистого разума» (основной вопрос — Что я могу знать?), «Критика практического разума» (основной вопрос — Что я должен делать?), «Критика способности суждения» (основной вопрос — На что я смею надеяться?). Этим трудам предшествует работа «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога», в которой философ опровергает космологическое (согласно которому разумное устроение мира свидетельствует о наличии единой управляющей всем воли) и онтологическое (согласно которому само определение Бога как изначального бытия не подразумевает возможности его не-существования) доказательства бытия Божия, но предлагает рассматривать Бога как абсолютно необходимое бытие, причем данная гипотеза является только основанием для доказательства, которое порождает психологическую убежденность в бытии Бога. Отвергая вышеприведенные доказательства, Кант признает за ними моральное, эстетическое и стимулирующее воздействие на человека.
В «Критике чистого разума» (1781) Кант предлагает качественно новое решение проблем гносеологии. Если ранее философия задавалась вопросом, познаваем ли мир, то Кант занимается проблемой, каковы должны быть познавательные способности человека, чтобы его знание отражало объект познания, то есть акцент переносится с предметов внешнего мира на качества познающего субъекта. Таким образом, основной задачей данной работы философа является критическое рассмотрение способности разума к получению знаний, которые не зависят от опыта.
Кант разграничивает синтетические и аналитические суждения. Аналитические суждения не несут никакой новой информации, но лишь «расчленяют» и выражают то, что и так всем известно (пример аналитического суждения — «тело протяженно»). В синтетических суждениях телу приписывается предикат, обозначающий качество, которое ранее в этом субъекте не мыслилось. Также Кант выделяет суждения априори («до опыта») — суждения, не зависимые от опыта, и суждения апостериори («после опыта») — отсылающие субъекта к его опыту. Открытие Канта, сделанное им в «Критике чистого разума», называют «коперниканским переворотом в философии»: у человека имеются такие способности, как созерцание (чувственная способность), рассудок и разум, которые не зависят от опыта, причем априорные способности определяют опыт. В познающем субъекте (человеке) Кант выделяет два уровня: эмпирический (индивидуальные особенности, психология, жизненный опыт) и трансцендентальный (родовые, надындивидуальные качества). Таким образом, и свою теорию Кант разделяет на трансцендентальную эстетику (раздел, занимающийся изучением априорных форм чувственности) и трансцендентальную логику (раздел, занимающийся изучением априорных форм рассудка). В свою очередь, трансцендентальная логика подразделяется на аналитику и диалектику.
