Позитивизм в русской социологии

• Введение
• 1. Позитивизм в русской социологии (П. Лавров, Н. К. Михайловский, М. Ковалевский, С. Южаков, П. Сорокин и др.)
• 2. Развитие марксисткой социологии в России (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин)
• 3. Социологические идеи в трудах В. Соловьева, Н. Бердяева
• Заключение
• Список литературы

Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, она вместе с тем выдвигает оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. В развитии социологической мысли в России исследователи выделяют три основных этапа:

— Первый этап с середины XIX века до 1918 года XX века;

— Второй с начала 20-х годов до конца 50-х годов;

— Третий с начала 60-х до наших дней.

Первый этап, прежде всего, связан с творчеством таких крупных социальных мыслителей, как П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский.

Развиваемое ими направление социальной мысли получило название субъективной социологии. Основополагающие идеи этого направления были впервые сформулированы в знаменитых «Исторических письмах» П. Л. Лаврова.

Как и у других классиков теоретической социологии О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, в центре внимания субъективной социологии стояли разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей и направленности его развития.

Значительное внимание представители субъективной социологии уделяли разработке теории общественного прогресса.

Наряду с субъективной социологией, заметное место в социальной науке того периода занимают работы М. М. Ковалевского 1851−1916 гг. М. М. Ковалевский был последним представителем классического позитивизма. Ведущую роль в своей социологической теории М. М. Ковалевский отводит учению о социальном прогрессе.

Одновременно с субъективной социологией и позитивизмом, в борьбе с ними в России развивалась социология марксизма, представленная двумя основными теориями.

Ортодоксальный марксизм в тот период представляли две ведущие фигуры В. Плеханов и В. И. Ленин.

Второй период развития социологической мысли в России характеризуется нарастанием процесса институционализации, приобретением социологической наукой статуса социального института. В 1920 г. в Петроградском университете при факультете общественных наук было создано социологическое отделение, во главе которого стал Питирим Александрович Сорокин крупный ученый и общественный деятель, внесший существенный вклад в развитие отечественной и мировой социологии.

П.А. Сорокин один из родоначальников теории социальной стратификации и социальной мобильности. Возрождение социологии как науки начинается в конце 50-х-начале-60-х годов. В 60-х годах социология вновь восстанавливает статус социального института.

Объектом является социология в России.

Предмет — особенности и основные этапы социологии в Росии в 19 — нач. 20вв.

Цель работы — определить особенности развития социологии в России на рубеже девятнадцатого — двадцатого веков.

Задачи:

— исследовать особенности позитивизма в русской социологии;

— проанализировать развитие марксистской социологии в России;

— изучить особенности социологических идей в трудах В. Соловьева и Н. Бердяева.

1. Позитивизм в русской социологии (П. Лавров, Н. К. Михайловский, М. Ковалевский, С. Южаков, П. Сорокин и др.)

социологический классический позитивизм мыслитель

В чуть более полувековом развитии российской социологии (1860 -1910—1920;е гг.) можно условно выделить три периода:

первый — 1860−1890-е гг.,

второй — 1890-е гг. — начало XX в.,

третий — начало 1900;х-рубеж 1910;1920;х гг.

Первый период: господство субъективной социологии и позитивизма

Первый период российской социологии, как и на Западе, был тесно связан с господством позитивистских идей. С ними близко соотносились положения субъективной социологии, составлявшей «российскую специфику». Вначале ощущаюсь довольно сильное влияние концепции О. Конта (работы П. Л. Лаврова, В. В. Лесевича, Д.И. Писарева), но затем оно оказалось преодоленным. На рубеже 1860—1870-х гг. появляются первые «чисто» социологические работы, выполненные в духе субъективной социологии и позитивизма. Они принадлежали П. Л. Лаврову и У.K. Михайловскому. Покатов, Д. В. Проблема политической элиты в российской позитивистской социологии: (конец XIX — первая четверть XX века) / Д. В. Покатов // Власть. — 2007. — № 8. — С. 85.

К появлению субъективной социологии и позитивизма как самостоятельных направлений в российской социологии следует относиться, по-видимому, неоднозначно. С одной стороны, нельзя отрицать влияния западноевропейских его основателей и принятия целого ряда их позиций. Это видно из работ российских авторов и в первую очередь из рецензии Лаврова 1868 г. на книгу «О. Конт и положительная философия». С другой стороны, ряд положений «классиков» позитивизма подвергался ими критике. История социологии: учеб. пособие для студ. гуманит. фак-тов вузов / Под общ. ред. А. Н. Елсуковой, Г. Н. Соколовой, А. А. Грицановой и др. — 2-е изд., перераб. и доп. — Минск: Высшая школа, 1997. — С. 118.

В первую очередь российских исследователей привлекало в позитивизме стремление его сторонников создать новую науку об обществе, синтезировать научное знание, активно использовать методы естественных наук для анализа социальных процессов и явлений. Социология, вслед за Контом, рассматривалась как высшая наука в системе научного знания о мире, призванная открывать и разрабатывать наиболее общие социальные законы. Поэтому не случайно был проявлен громадный интерес к использованию самых разнообразных эмпирических данных о социальных процессах. Однако при этом объект и предмет социологии российскими исследователями не был выявлен достаточно четко, в результате чего социология и социальная философия оказались «неразмежевавшимися», а зачастую и просто причудливым образом соединенными.

В рамках первого периода российской социологии сложилось несколько направлений исследований. Это были: субъективная социология и тесно связанное с ней психологическое направление (Н.И. Кареев, Н. М. Коршунов, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский, С.Н. Южаков); позитивизм М. М. Ковалевского; натурализм в его различных формах (Н.Я. Данилевский, П. Ф. Лилиенфельд, Л. И. Мечников, А.И. Строний), среди которых выделялись географическим детерминизм и органицизм; экономический материализм и ортодоксальный марксизм (Г.В. Плеханов). Покатов, Д. В. Проблема политической элиты в российской позитивистской социологии: (конец XIX — первая четверть XX века) / Д. В. Покатов // Власть. — 2007. — № 8. — С. 89.

2. Развитие марксисткой социологии в России (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин)

Марксизм как философскую теорию после К. Маркса и Ф. Энгельса развивали их последователи — П. Лафарг (1842−1911), А. Лабриола (1843−1904), А. Грамши (1891−1937) и др. Наиболее видными марксистами в России были Г. В. Плеханов (1856−1918) и В. И. Ленин (1870−1924).

Г. В. Плеханов — энциклопедически образованный ученый, крупный философ, исследователь в области экономики, социологии, эстетики, этики. Он перевел на русский язык ряд работ К. Маркса и Ф. Энгельса:

«Манифест Коммунистической партии», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Тезисы о Фейербахе» и др. К основным его трудам относятся «Социализм и политическая борьба» (1883), «Наши разногласия» (1885), «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895), «Очерки по истории материализма» (1896), «О материалистическом понимании истории» (1897), «К вопросу о роли личности в истории» (1898), «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля» (1891), «Н.Г. Чернышевский» (1890−1892) и др. Социология в России: учеб. пособие для студ. вузов / Под ред. В. А. Ядова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Ин-т социологии РАН, 1998. — С. 423.

С 1875 г. он был участником революционно-народнического движения. Г. В. Плеханов являлся одним из руководителей революционно-народнической группы «Черный передел». От активной поддержки народнической идеологии он перешел затем к марксизму и к критике народнического мировоззрения. С 1880 г. и до Февральской революции жил в эмиграции (в Западной Европе). В 1883 г. в Женеве несколько марксистов во главе с Г. В. Плехановым образовали первую русскую марксистскую организацию — группу «Освобождение труда». Одной из основных задач организации была пропаганда научного социализма и критика господствовавших среди русских революционеров народнических взглядов. Г. В. Плеханов был активным пропагандистом марксистских взглядов и получил международное признание как крупный теоретик марксизма. В течение ряда лет он представлял Российскую социал-демократическую партию в Международном социалистическом бюро II Интернационала. В 1903 г., после II съезда РСДРП, Г. В. Плеханов занял меньшевистские позиции и боролся против В. И. Ленина и большевиков по важнейшим политическим вопросам марксизма — о роли пролетариата в революции, об отношении к крестьянству, об оценке государства и т. д. После Февральской революции вернулся в Россию. Выступал против курса на социалистическую революцию, считал, что Россия еще не созрела для такой революции, что необходимо постепенное созревание условий для социализма. К Октябрьской революции отнесся крайне отрицательно. Социология в России: учеб. пособие для студ. вузов / Под ред. В. А. Ядова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Ин-т социологии РАН, 1998. — С. 427.

Г. В. Плеханов обосновывал и популяризировал учение марксизма, разрабатывал и конкретизировал его отдельные вопросы, особенно в области социальной философии: о роли народных масс и личности в истории, о взаимодействии базиса и надстройки, о роли идеологии и т. д. Он считал, что ключ к раскрытию существа социальных явлений нужно искать не в природе отдельных индивидов, а в тех отношениях, в которые они вступают в процессе производства. По его мнению, существуют два типа производственных отношений: технические («непосредственные отношения производителей в процессе производства»), не носящие классового характера, и «имущественные», которые в классовом обществе имеют классовый характер. История социологии: учеб. пособие для студ. гуманит. фак-тов вузов / Под общ. ред. А. Н. Елсуковой, Г. Н. Соколовой, А. А. Грицановой и др. — 2-е изд., перераб. и доп. — Минск: Высшая школа, 1997. — С. 209. Это дало ему основание определять государство не как особый аппарат насилия, а как целое надклассовое образование, возникновение которого может быть в весьма значительной степени объяснено непосредственным влиянием нужд общественно-производительного процесса. В области онтологии и гносеологии он высказал ряд оригинальных идей. Так, он полагал, что материя в качестве источника ощущений представляет собой совокупность «вещей в себе». Органы чувств не механически копируют действительность, но преобразовывают информацию, которая затем предстает в виде «иероглифов», доводящих до нашего сведения то, что происходит в действительности, с «вещами в себе». Некоторые из марксистов, в частности В. И. Ленин, склонны были видеть в этом уступку кантианству и причисляли «иероглифизм» Г. В. Плеханова к агностицизму. На самом деле здесь нет ухода в агностицизм, как нет и утверждения о непознаваемости «вещей в себе». Г. В. Плеханов лишь стремился вывести марксистскую теорию познания из тупиков наивного реализма. Его «иероглифизм» был попыткой признать знаковость как одно из важнейших средств познания, как одно из проявлений творчества разума, преодолевшего не только обманчивость органов чувств, но и заблуждения, рождаемые сложностью отражения сущности в сознании. Он утверждал, что «иероглифы» хотя и не полностью отражают действительность, но все же несут адекватную информацию о форме, структуре и взаимоотношениях реальных объектов и этого достаточно, чтобы мы смогли изучить действия на нас «вещей в себе» и в свою очередь воздействовать на них. Г. В. Плеханов отстаивал также объективность пространства и времени. Пространство, считал он, не есть только субъективная форма созерцания; ему тоже соответствует некоторое объективное «само по себе». История социологии: учеб. пособие для студ. гуманит. фак-тов вузов / Под общ. ред. А. Н. Елсуковой, Г. Н. Соколовой, А. А. Грицановой и др. — 2-е изд., перераб. и доп. — Минск: Высшая школа, 1997. — С. 217.

Он раскрывал преемственную связь марксизма с лучшими традициями прошлого и в то же время подчеркивал необходимость творческого его развития.

В.И. Ленин, выступая как теоретик марксизма, переводит данную концепцию в плоскость политики и революционной борьбы. Как организатор и руководитель большевистской социал-демократической партии России и профессиональный революционер, он развивает прежде всего идею классовой борьбы и механизмы осуществления диктатуры пролетариата. В. И. Ленин прошел большой и сложный путь профессионального революционера, о чем сегодня знают все студенты. Он был прежде всего политиком, и в центре его политических интересов находилась идея классовой борьбы, доведенная до идеи диктатуры пролетариата. Этой идее были подчинены многие его произведения, как, например, «Что такое „друзья народа“ и как они воюют против социал-демократов?» (1894), «Что делать?» (1901;1902), «Две тактики социал-демократии в демократической революции» (1905), «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916), «Государство и революция» (1917) и др. Исследования В. И. Ленина по экономике, в частности его капитальный труд «Развитие капитализма в России» (1896−1899), также подчинены идее социального преобразования, ликвидации частной формы собственности. Подчиненной политическим задачам оказалась и философия. Н. А. Бердяев отмечал: «Все миросозерцание Ленина было приспособлено к технике революционной борьбы». Социология в России: учеб. пособие для студ. вузов / Под ред. В. А. Ядова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Ин-т социологии РАН, 1998. — С. 306.

Наряду с этим, будучи теоретиком марксизма, В. И. Ленин разработал далее марксизм в позитивном плане, а в ряде случаев выдвинул принципиально новые положения в книге «Материализм и эмпириокритицизм», в «Философских тетрадях», в статье «О значении воинствующего материализма» и др. Там же. С. 311.

В его трудах освещались под новым углом зрения многие проблемы социальной философии — о сущности, формах и типах государства, о критериальных признаках социальных классов, о союзниках рабочего класса и т. п.

3. Социологические идеи в трудах В. Соловьева, Н. Бердяева

10 — 20-е годы XX века — третий этап в развитии российской социологии, насильственно прерванный Внутри страны в 1922 г. Это период, когда социология четко определяет свой предмет и самое себя как общую теорию социального, из чего вытекает снятие антиномии объективизма и субъективизма. Социология в России: учеб. пособие для студ. вузов / Под ред. В. А. Ядова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Ин-т социологии РАН, 1998. — С. 458.

Ведущей в социологии становится неопозитивистская ориентация (П. А. Сорокин). Одновременно оформляется своеобразная христианская социология в русле религиозной философии (Н. А. Бердяев), во многом близкая к отмеченной трактовке предмета социологии, но не приемлющая неопозитивизм и бихевиоризм.

Отечественные исследователи в области социологии права пристальное внимание уделяли роли государственной власти. При этом такие ученые, как: Соловьев В. С., Бердяев Н. А. подчеркивали как внутренние, так и внешние функции государства, вскрывая их правовой и нравственный аспекты.

Отечественный ученый Соловьев В. С. также исследовал положения о важной созидательной роли государства в развития общества, его движению к прогрессу, а также — интернационализации народов планеты.

Характерно при этом, что идеи российских ученых прошлого обращали внимание на социальную значимость всех ветвей государственной власти, связывая ее с благом общества.

Таким образом, представители отечественной социологии права значительное внимание в своих трудах уделяли следующим важным аспектам: связи правовых отношений с нормами и принципами российского права, соотношению правового и нравственного сознания в жизни страны на рубеже ХIХ-ХХ веков, вскрытию социальной роли различных ветвей власти (законодательной, исполнительной и судебной) в процессе сложного и противоречивого развития страны. Необходимо заметить, что видные российские правоведы, философы и социологи того периода внесли значительный вклад в гуманитарную европейскую мысль в области социологии права, способствовали ее последующему приращению знаний

Особое место в российской мысли занимали течения русского идеализма начала ХХ века (В.Соловьев, Н. Бердяев и др.). Характерно, что в дореволюционной России социологические воззрения развивались в большей части на базе уже сложившихся к тому времени общественных и гуманитарных наук. Это породило множество направлений, имеющих социологическую ориентацию: демографическую социологию, юридическую социологию, психологическую социологию, социологию управления и др. Социология в России: учеб. пособие для студ. вузов / Под ред. В. А. Ядова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Ин-т социологии РАН, 1998. — С. 459.

Одними из российских представителей этого периода можно назвать Николая Бердяева — русского религиозного философа и социолога, представителя персонализма, скорее — истории философии и П. А. Сорокина крупнейший социолог ХХ века. Его идеи оказали огромное влияние на всю современную социологическую науку. Главный труд П. Сорокина — «Система социологии». Социология, по Сорокину, представлена двумя частями: теоретической и практической.

Основными социологическими работами П. Сорокина являются «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913 г.), «Система социологии» (1920 г.), «Социальная мобильность» (1927 г.), «Современные социологические теории» (1928 г.), «Социальная и культурная динамика» (1937;1941 гг.), «Общество, культура и личность» (1947 г.), «Взаимная конвергенция Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960 г.) и др. Буланова, М.Б. П. А. Сорокин — учёный, политик, просветитель / М. Б. Буланова // Свободная мысль. — 2008. — № 9. — С. 169.

Центральным понятием творчества Сорокина становится «ценность». Конечно же, многие мыслители и до него размышляли о природе ценностей, но, пожалуй, никому до него не удалось показать систематизирующую и методологическую значимость ценностной теории в социологии.

Согласно П. Сорокину социология включает в себя следующие разделы:

общее учение об обществе (социальная аналитика (социальная анатомия и социальная морфология);

социальная механика (ее объект — социальные процессы);

социальная генетика (теория эволюции общественной жизни);

социальная политика (основная цель — улучшение общественной жизни и человека).

Он формулирует исходный тезис о том, что социальное поведение основано на психофизических механизмах; субъективные же аспекты поведения суть «переменные» величины. В результате «коллективному рефлексу» Сорокин придает значение интегрального фактора всей общественной жизни. Не трудно пронаблюдать эту установку автора в его «Социологии революции» (1925), где причины всех великих революций или иных схожих потрясений он видит в подавлении базовых инстинктов людей (пищеварительного, сексуального, самосохранения, самовыражения).

Обоснованный в «системе» концептуальный подход получает свое дальнейшее развитие в «Социальной мобильности». Согласно Сорокину, социальная мобильность есть естественное состояние общества и включает в себя не только социальные перемещения индивидов или групп, но и социальных объектов (ценности), то есть всего того, что или видоизменено человеком. При этом Сорокин четко различал социальную мобильность в так называемые «нормальные» периоды относительной общественной стабильности и в периоды социальной дезорганизации (войны, революционные периоды, голод и т. д.). Буланова, М.Б. П. А. Сорокин — учёный, политик, просветитель / М. Б. Буланова // Свободная мысль. — 2008. — № 9. — С. 171.

В 1960 г. П. Сорокин публикует свое культурно-конвергенциональное кредо-эссе «Взаимная конвергенция Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), написанное в атмосфере довольно напряженных советско-американских отношений. Буланова, М.Б. П. А. Сорокин — учёный, политик, просветитель / М. Б. Буланова // Свободная мысль. — 2008. — № 9. — С. 173.

П.Сорокин и Н. Бердяев оказали огромное воздействие на развитие современной мысли не только в социологической науке, но и далеко за ее пределами. Американцы относят П. Сорокина к числу основателей американской социологии, у себя на родине в России имя ученого обрело заслуженный статус только в недавнее время.

Таким образом, российская социологическая мысль до начала 20-х годов XX века по своим методологическим установкам и теоретическим достижениям не уступала зарубежной.

Заключение

Социологическая мысль в России второй половины прошлого — начала нынешнего столетия была представлена множеством направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время общественно-политических течений.

Весьма содержательные и принципиальные объяснения развития общества, движущих сил исторического процесса содержатся в трудах русских мыслителей XIX — ХХ веков, в том числе П. Чаадаева, А Герцена, В Белинского, Н. Чернышевского, Н. Данилевского, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Струве, М. Туган-Барановского, М. Ковалевского, П. Сорокина.

Каждый из названных мыслителей внес существенный вклад в научное объяснение исторического процесса. Их концепции общественного развития, содержащие глубокие и оригинальные ответы на поставленные жизнью вопросы, сохраняют свое значение для решения современных социальных проблем.

На протяжении XIX века происходило постепенно размежевание между гуманитарно-филологическим комплексом наук о духовной жизни общества и социальными науками, основанными на теоритическом осмыслении его закономерностей, структур и процессов. Важнейшим достижением этого сдвига в научном познании стало формирование социологии как науки, изучающей общество как объективную взаимосвязанную целостную систему отношений, процессов и институтов. Наряду с ростом описательных и гуманитарных исследований происходило постепенное совершенствование социологического познания социальных и культурных явлений.

Социология с самого начала обнаружила тенденцию к изучению реального общества, данные о котором могут быть почерпнуты не из умозрительных общих концепций и не из художественного творчества мастеров культуры, а на основе эмпирических методов. Конечно, и эти источники не могут быть почерпнуты не из умозрительных общих концепций и не из художественного творчества мастеров культуры, а на основе эмпирических методов. Конечно, и эти источники не могут отвергаться, так как и они выражают некоторые существенные стороны жизни общества, но отнюдь их не исчерпывая и не перекрывая значения обыденных ориентаций различных слоев и групп населения.

На этом пути социологии приходилось бороться за самоопределение. Крупным мыслителям-социологам второй половины XIX — начала ХХ века пришлось провести основательную работу по признанию первичности и специфичности социальной реальности, состоящей из отношений, в которые вступают люди в самых разных вариантах своей деятельности. Уже в период становления социологии важным предметом анализа стали те нормативно-ценностные представления и смыслы, через которые человек входит в окружающую его социальную среду.

1. Буланова, М.Б. П. А. Сорокин — учёный, политик, просветитель / М. Б. Буланова // Свободная мысль. — 2008. — № 9. — С. 169−176.

2. Зиглина, Т. С. Кризис современного западного общества в контексте теории социокультурной динамики П. А. Сорокина / Т. С. Зиглина // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. — 2006. — № 1. — С. 107−117.

3. История социологии: учеб. пособие для студ. гуманит. фак-тов вузов / Под общ. ред. А. Н. Елсуковой, Г. Н. Соколовой, А. А. Грицановой и др. — 2-е изд., перераб. и доп. — Минск: Высшая школа, 1997. — 381 с.

4. Кравченко, С. А. Социология: парадигмы через призму социологического воображения: учеб. пособие для вузов / С. А. Кравченко. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Экзамен, 2004. — 623 с.

5. Покатов, Д. В. Проблема политической элиты в российской позитивистской социологии: (конец XIX — первая четверть XX века) / Д. В. Покатов // Власть. — 2007. — № 8. — С. 85−91.

6. Социология в России: учеб. пособие для студ. вузов / Под ред. В. А. Ядова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Ин-т социологии РАН, 1998. — 696 с.