Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Буддийские идеи в религиозности русских Забайкалья

Диссертация: Буддийские идеи в религиозности русских Забайкалья
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В постсоветский период развития религиозной жизни в Забайкалье происходит изменение сложившейся на тот момент буддийской концепции взаимодействия с русскими. Проецирование идей буддизма в сознание русских, до этого осуществляемое за счет традиционной активности буддизма и модернизированных вариантов русскоязычных общин «необуддизма», дополняется деятельностью небуддийских религиозных… Читать ещё >

Содержание

  • Глава I. Роль философского, православного и буддологического дискурса в распространении буддийских идей в сознании русских
    • 1. 1. Роль философского дискурса в распространении идей буддизма среди носите
    • 1. 2. Место православного религиоведения в распространении буддийских идей
    • 1. 3. Роль российской буддологии в популяризации идей тибетского буддизма
  • Глава II. Процессы взаимодействия народного сознания русских и буддийских идей в период присоединения Забайкалья к Российской империи
    • 2. 1. Факторы распространения и основные процессы, влияющие на рецепцию идей буддизма на территории Забайкалья в период до присоединения к Российской империи
    • 2. 2. Особенности процессов проекции буддийских идей в религиозность русских Забайкалья в XVII-XIXbb
    • 2. 3. Особенности процессов рецепции буддийских идей русскими Забайкалья в период XVII—XIX вв.
  • Глава третья. Процессы взаимодействия религиозности и идей буддизма на территории Забайкалья в XX и XXI веках
    • 3. 1. Особенности рецепции буддийских идей русским населением в XX веке
    • 3. 2. Особенности проекции буддийских идей в современной массовой культуре русских Забайкалья
    • 3. 3. Особенности рецепции буддийских идей в современной массовой культуре на территории Забайкалья

Буддийские идеи в религиозности русских Забайкалья (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. Забайкалье представляет собой один из крупнейших регионов России, который находится в зоне взаимодействия религий Запада и Востока. Уникальность этого региона состоит в том, что он входит в пространство культурного трансграничья России, Монголии и Китая, где осуществляются процессы интенсивных межэтнических и межконфессиональных контактов. Важнейшей характеристикой забайкальского культурного трансграничья является мирный характер сосуществования различных этнических и конфессиональных групп на его территории. В первую очередь это касается характера взаимодействия крупнейших этносов Сибири: русских, которые связывают себя с православием, и бурят, которые связывают себя с буддизмом. Современные тенденции к возрождению этнического и конфессионального самосознания, проявляющиеся на фоне процессов глобализации культуры, также приводят к тому, что народная религиозность русских Забайкалья вбирает в себя все большее количество религиозных идей, которые принадлежат самым разным религиозным или этническим традициям.

Под народной религиозностью русских в данной работе понимается совокупность разнообразных религиозных идей, и связанных с ними обрядов, культовых действий и традиций, существующих в жизни и поведении русских на уровне обыденной, массовой культуры1. Отличительной чертой религиозности русских является нацеленность на сохранение традиций, и при этом — открытость для ино-религиозного и инокультурного воздействия. На эту сферу оказывают влияние остатки славянских языческих верований, православная религия, идеи разнообразных неправославных религий, включенные в контекст современных условий жизни, быта, социального и культурного окружения. Например, в Забайкалье значительное воздействие на религиозность русских оказывают буддийские идеи, что существенно влияет на этноконфессиональную ситуацию в регионе. Распростра

1 См. Левин Ив. Двоеверие и народная религия в России. — М., 2004. — С. 12. 3 нение буддийских идей в массовой религиозности русских Забайкалья актуализирует вопрос изучения рецепции, то есть восприятия и оценки ими буддизма.

Актуальность теме исследования придает то, что взаимодействие идей буддизма с сознанием русских в Забайкалье имеет социокультурные основания, механизмы и историю, в ходе которой происходили процессы трансформации буддийских образов, воспринимаемых русским сознанием. Значение имеет также и то, что в XXI в. буддийские идеи широко используются в практике информационных корпораций, вследствие чего оказывают значительное влияние на сознание русских. В этой связи изучение соотношения мировоззренческих, социальных и практических аспектов функционирования буддизма в динамике развития религиозности русских в Забайкалье представляется важным вопросом и нуждается в исследовании.

Степень изученности. Исследование рецепции буддийских идей в сознании русских Забайкалья конструирует свой предмет на стыке таких направлений, как этнография, буддология и региональные исследования религии. Изучение религиозности русских складывалось из исследований «народной религии» и «двоеверия», проведенных Е. В. Аничковым, Ф. И. Буслаевым, Н. М. Гальковским, И. Левин, Н. И. Толстым 1 и др. Расширяют знание о религиозности русских Забайкалья описания И. Георги, П. С. Далласа, И. Идеса, А. Брандта2 и др. Вклад в освещение культуры забайкальцев внесли православные авторы Н. Я. Бичурин, Вениамин

1 Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. — М., 2009; Буслаев Ф. И. Народный эпос и мифология. — М., 2003; Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — Харьков, 1916; Левин И. Двоеверие и народная религия в истории России. — М., 2004; Толстой Н. И. Славянские верования. — М., 1995.

2 Георги И. Г. Описание обитающих в Российском государстве народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ и прочих достопримечательностей. — СПб., 1777- Паллас П. С. Путешествие по разным местам Российского государства. — СПб., 1786- Идее И., Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай. — М., 1967.

Благонравов), Нил (Исакович)1 и др. Характеристика религиозности народов Забайкалья дана Д. М. Головачевым, А. П. Масловым, С.М. Широкогоровым2 и др. Различные элементы религиозности и процессы этноконфессионального взаимодействия в Забайкалье отражаются в трудах И. А. Арзуманова, Ф. Ф. Болонева, О. В. Бураевой, А. П. Васильева, М. И. Гомбоевой, Е. М. Залкинда, В. И. Затеева, Ф. А. Кудрявцева, Г. С. Митыповой, В. Т. Михайловой, Т. М. Михайлова, Е. В. Петровой, А.П. Щапова3 и др.

Проблемы распространения буддизма отразились в работах Н. В. Абаева, J1. J1. Абаевой, Б. Я. Владимирцова, Г. Р. Галдановой, K.M. Герасимовой, С.Ю. Jle-пехова, H.JI. Жуковской, A.M. Позднеева, Т.Д. Скрынниковой4 и др. Описанию

1 Бичурин Н. Я. О шаманстве // Отечественные записки. — СПб., 1839 — Т. VIВениамин (Благо-нравов) Жизненные вопросы православной миссии в Сибири. — СПб., 1885- Нил (архиепископ). Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири. — СПб., 1858.

2 Головачев Д. М. Труды агинской экспедиции. Население. — Иркутск, 1913; Маслов А. П. О ламах, кочующих в Забайкальском краю бурят шигемонианского исповедования и о догматах их веры. — СПб., 1832- Широкогоров С. М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Учен, зап. ист.-фил. фак. — Владивосток, 1919.-Т. 1.

3 Арзуманов И. А. Трансформация конфессионального пространства Байкальской Сибири. — Иркутск, 2006; Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XXbb. — Новосибирск. — 1994; Бу-раева О. В. Этнокультурное взаимодействие народов Байкальского региона в XVlI-начале XX в. — Улан-Удэ, 2005; Васильев А. П. Забайкальские казаки. — Чита, 1916; Гомбоева М. И. Центрально-азиатский холизм в культуре народов Байкальского региона Центральной Азии: автореф. дис. докт. культуролог, наук: 24.00.01. — М., 2002. — 30 е.- Залкинд Е. М. и др. Очерки истории культуры Бурятии. — Улан-Удэ, 1974; Кудрявцев Ф. А. История бурят-монгольского народа. -M.-JI., 1940; Митыпова Г. С. Православие в истории и культуре Бурятии. — Улан-Удэ, 2005; Михайлов Т. М. Религии в этнической истории бурят // Этническая история и культурно-бытовые традиции в Бурятии. — Улан-Удэ, 1984; Михайлова В. Т. Православие в духовной культуре бурят. — Улан-Удэ, 1999; Русские в Бурятии: история и современность / Ред. В. И. Затеев. — Улан-Удэ, 2002; Петрова Е. В. Социокультурная адаптация семейских Забайкалья: Этносоциологиче-ский анализ. — Улан-Удэ, 1999; Щапов А. П. Этнографическая организация русского народонаселения // Соч. А. П. Щапова. — СПб., 1906.

4 Абаев Н. В. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. — Новосибирск, 1990; Абаева Л. Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. — М., 1992; Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. — М., 2002; Ламаизм в Бурятии XVIII нач. XX в. /Г.Р. Галданова [и др.] - Новосибирск, 1983; Герасимова K.M. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства. — Улан-Удэ, 1964; Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. — М., 1977; Лепехов С. Ю. От Дуньхуана до Бурятии: по следам тибетских текстов. — Улан-Удэ, 2009; Позднеев A.M. К истории развития буддизма в Забайкальском крае. — СПб., 1887- Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство. XVI — нач. XX в. — Новосибирск, 1988. проникновения буддизма в небуддийскую культуру посвящены исследования A.M. Алексеева-Апраксина, Д. Б. Аюшеевой, A.B. Горбатова, Л. М. Коротецкой, С. П. Нестеркина, Е. А. Островской, В. Пореша, Г. А. Сорокиной, Н. Havnevik, С. Humphreys, W. Peiris, D. Snellgrove, H. Richardson, D. Needleman1 и др.

Буддизм в контексте российской проблематики представлен такими периодическими изданиями, как журнал «Буддизм в России». Анализ роли буддизма в жизни Забайкалья проводится на конференциях, посвященных буддийской культуре. В целом надо констатировать, что указанные работы создают основу для понимания сущности развития буддизма и его форм. В них исследуются функции, выполняемые буддизмом в культуре буддийских регионов, показываются особенности вероучения, характеризуются традиции и устои верующих. Однако недостаточное внимание уделяется процессам рецепции буддийских идей. Особое внимание надо обратить на то, что при обилии литературы, посвященной буддизму как таковому, на сегодняшний день отсутствуют работы, посвященные исследованиям процессов восприятия идей буддизма в сознании русских Забайкалья.

Гипотезу исследования основывается на предположении о том, что механизм распространения буддизма включает фиксацию первоначальной отчужденности буддийских идей, которая преодолевается через отрицание идейного про

1 Алексеев-Апраксин A.M. Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга: дис.. канд. культурологических наук: 24.00.01. — СПб., 2005; Аюшеева Д. В. Современный тибетский буддизм на Западе. — Улан-Удэ, 2003; Горбатов A.B. Государство и религиозные организации Сибири в 1940;1960;е гг.: автореф. дисс.. докт. ист. наук: 07.00.02. — Кемерово, 2009; Коротецкая Л. М. Буддизм ваджраяны: философские основы, религиозные практики и распространение в России и Европе с конца 80-х гг. XX в: автореф. .дис. канд. филос. наук: 09.00.14. — Чита, 2010; Нестер-кин С. П. Личность в буддизме махаяны. — Улан-Удэ, 2011; Островская Е. А. Российский буддизм в оправе гражданского общества / Двадцать лет религиозной свободы в России. — М., 2009; По-реш В. Русский буддизм. Как это возможно // Религия и общество. — М., СПб., 2002; Сорокина Г. А. Буддизм в европейской культуре первой трети XX в.: автореф. дисс. канд. филос. наук: 09.00.13. — М., 2005; Havnevik Н. Tibetan Buddhist Nun: History, Cultural Norms and Social Reality. — Oslo, 1989; Hamphreys C. Sixty Years of Buddism in England (1907;1967). — London, 1968; Needleman D. The New religions. — New York, 1970; Peiris W. The Western Contribution to Buddhism in America. — Chicago, 1976; Snellgrove D., Richardson R. A cultural history of Tibet. — Boulder, 1980.

2 Мир буддийской культуры буддизм и межкультурный диалог: сб. мат-лов междунар. симп. -Агинское-Чита, 2001. тивостояния, посредством преподнесения своего образа как «Чужой», но практически полезной для выживания, религии. В небуддийском обществе этот образ, и связанные с ним идеи, принимаются и используются через поиск, присвоение и усвоение «Своего» в «Чужом». Дальнейшая рецепция буддийских идей идет в направлении создания различных региональных моделей, в которых сочетаются как религиозные, так и светские идеи.

Объект исследования — рецепция буддизма на территории Забайкалья.

Предмет исследования — процессы распространения и восприятия идей буддизма в религиозном сознании русских Забайкалья.

Целью исследования является комплексное философско-религиоведческое обоснование, описание и анализ процессов рецепции идей буддизма в народном сознании русских Забайкалья.

В соответствии с этой целью ставятся задачи:

1. Проанализировать факторы рецепции буддизма небуддийским сознанием на основе сравнительного философского исследования универсалий культур Запада и Востока.

2. Выявить особенности процессов взаимодействия между буддийскими идеями и идеями, составляющими религиозность русских в Забайкалье

3. Представить структурный анализ процессов идейного взаимодействия между традиционной религиозностью русских, буддизмом, православием и традиционной религиозностью бурят, в контексте которого охарактеризовать состояние религиозности русских и специфику рецепции ими буддийских идей.

4. Исследовать процессы эволюции рецепции идей буддизма в сознании русских на территории Забайкалья в ХУИ-ХХ вв.

5. Определить формы включения, роли и функции буддийских идей в современной религиозной жизни русских Забайкалья.

Эмпирическая база исследования. Исследование проводится на материалах истории и этнографии народов Забайкалья, с привлечением аналогий из других традиций. Информационная база исследования основана на материалах Государственного архива Забайкальского края, в частности, документах, свидетельствующих об обращении в православие иноверцев (ГАЗК, ф.8, ф. 282, ф. Р-422), материалах конфессий, публицистических статьях. Значительное количество материалов собрано в этнографических экспедициях по районам Забайкальского края и Республики Бурятия, в которых автор принимала участие в течение 1997;2012гг. как студент ВСГАКИ, научный сотрудник Забайкальского краевого краеведческого музея и научно-образовательного музейного центра ЗабГУ. Фольклорные тексты, описания обрядов в современных культурах и исторические реконструкции послужили основой для воссоздания образов буддийских проекций в народную религиозность и дали возможность определить реминисценции буддийских идей, отражаемых в сознании русских в Забайкалье.

Методологическая и теоретическая база исследования. Теоретическую основу диссертации составили положения о социальной природе религиозного сознания учений J1. Фейербаха, М. Вебера, Э. Дюркгейма1 и др. В качестве концептуальной основы для решения философских задач выступили положения М. Бубера, B.C. Библера и М. М. Бахтина и др., разработавших алгоритм осмысления процессов диалога культур, проходящих через освоение «чужого» и создания на этом основании «своего». Они были дополнены методологическими подходами к исследованию региональных форм буддизма, разработанными в трудах Ф.И. о

Щербатского, О. О. Розенберга, Е. Е. Обермиллера и др. Методологическая основа понимания особенностей распространения буддизма в небуддийском обществе

1 Фейербах J1. Сущность религии // Избранные философские произведения. — Москва, 1955. — Т. IВебер М. Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. — М., 1985; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. — М., 1990.

Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. — М., 1975; Библер B.C. Мышление как творчество. — М., 1975; Бубер М. Я и Ты. — М., 1993.

3 Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой трети XX в. Россия и сопредельные страны. — СПб., 1998. сформирована на основании трудов A.C. Агаджаняна, Т. В. Бернюкевич, Н. И. Конрада, Е. С. Сафроновой, Е. А. Торчинова, М.С. Уланова1 и др.

Методология исследования исходит из принципов объективности и историзма, дающих возможность проанализировать содержание и формы рецепции буддизма в сознании русских. Основными подходами явились: компаративистский, направленный на анализ соотнесения общего и специфического в феноменах идей буддизма, выявление факторов взаимодействия буддийской и небуддийской традицийдиалектический, позволяющий в развитии увидеть процесс проникновения буддизма в религиозность русскихкомплексный, примененный при исследовании процессов распространения идей буддизма в различных структурных звеньях религиозности. В работе использована система методов: типологизации явлений буддизма в сознании русскихфеноменологического — применительно к проблеме формирования смыслов, возникающих при взаимодействии буддийских идей и сознания русскихметод реконструкции буддийских идей в сознании русских. В ходе исследований применялись методы наблюдения, опросы и интервью с представителями русских, бурят, членами буддийских общин.

Научная новизна диссертационной работы заключается в философско-религиоведческом анализе недостаточно изученного направления специфики рецепции буддизма в сознании русских Забайкалья.

1. В контексте сравнительного анализа различных точек зрения на буддизм раскрыта специфика идейного содержания буддизма, который в случаях обращения к представителям небуддийских культур избирает стратегию отказа от пропо

1 Агаджанян А. Буддизм в современном мире // Религия и глобализация на просторах Евразии. -М., 2005; Бернюкевич Т. В. О рецепции буддийских идей в философии России конца XIX-первой половины XX в. // Вопросы философии. — 2011. — № 4- Конрад Н. И. Запад и Восток. -М., 1966; Сафронова Е. С. Буддизм в странах Запада и России: автореф. дисс.. докт. истор. наук: 09.00.06. — М., 1999; Торчинов Е. А.

Введение

в буддологию. — СПб., 2000; Уланов М. С. Буддизм в социокультурном пространстве России: автореф. дис.. докт. филос. наук: 09.00.11. -Ростов-на-Дону, 2010.

2 Антонов В. И. Символизация в контексте социокультурных процессов // Вестник МГУ, 1997. -Сер. 18 — № 4. ведования и предлагает потенциальным потребителям идеи, способные стать практически действенным средством для обоснования их собственных концепций. Выявлены особенности процесса рецепции буддийских идей в философских концепциях Запада, а также православных и буддологических концепциях, одной из основных особенностей которого является восприятие в небуддийском сознании образа буддизма как «чужой» но способной принести пользу, религии.

2. Раскрыты особенности взаимодействия буддийских идей и идейного содержания традиционного этнического сознания народов Забайкалья, которое в случае контакта с народной религиозностью заключается в отказе буддийских конфессий от стратегий навязывания веры в пользу ориентации на идеи, имеющие практическую значимость. Определено, что впоследствии эти особенности повлияли на характер отношений буддизма и религиозности русских.

3. В результате структурного анализа народной религиозности русских доказано, что она представляет собой обыденный уровень массового общественного сознания, находящийся в процессах взаимодействия со сферой православных идей и религиозными феноменами, связанными с влиянием дохристианских и нехристианских идейных концепцийвыявлено, что русские воспринимают буддийские термины в контексте экстраполяции на них понимаемых и принимаемых в русской культуре значений.

4. Представлена одна из первых попыток теоретического обоснования и описания реального бытования образов и идей буддизма в религиозном сознании русских Забайкалья. Исследованы предпосылки, исторические этапы и трансформации процессов рецепции идей буддизма русскими Забайкалья. Доказано, что процесс рецепции буддийских идей развивался от поверхностного и порой искаженного восприятия буддизма как «Чужого» к диалогу и включению его идей в свою систему ценностей.

5. На основе проведения синхронного сравнительного анализа современной структуры процессов взаимодействия буддийских идей и религиозности русских выявлено, что помимо ряда уже известных источников буддийских идей в сознании русских Забайкалья, таких как деятельность традиционной сангхи и активность необуддийских организаций, сегодня имеются и такие источники буддийских идей, как небуддийские религиозные и псевдорелигиозные организации, а также СМИ, обеспечивающие латентное распространение буддийских идей в массовом сознании и светской культуре русских. Рецепции буддистских идей в религиозном сознании русских впервые рассмотрены в контексте структурного разделения на идеи, характеризующие «буддизм у русских» и идеи, характеризующие «русский буддизм».

Положения, выносимые на защиту

1. Проникновение идей буддизма в сознание русских есть закономерное проявление общего хода развития религий, связанное с распространением буддийских проекций, демонстрирующих элементы сходства в восприятии мира со стороны Востока и Запада. Для распространения буддийских идей в России определенное значение имел поиск альтернативных моделей выживания, который способствовал включению буддийских идей в авторские концепции, обосновывающие уход от монорелигиозной действительности на Западе.

2. Буддийская религия в Забайкалье имела длительный опыт взаимодействия с религиозностью кочевых сообществ, позволивший ей сформировать такую модель адаптации к инокультурной среде, которая впоследствии была успешно ак-туализована и использована в период присоединения Забайкалья к России. Основу этого опыта составляло присвоение буддизмом мировоззренческих категорий «небуддийских» народов, с помощью которых на бытовом уровне религиозности формировался целостный комплекс взглядов на мир, элементами которого выступали этнические идеи, имеющие практическое значение. Особенностями рецепции буддийских идей у бурят Забайкалья были синкретизм, основанный на смешении элементов тибетского буддизма и бурятского шаманизма, упрощение идейного содержания, практическая направленность, бытийность, принцип партиципации, коллективность и эмоциональность.

3. Специфика народной религиозности русских состоит в том, что она проявляется в виде системы религиозных и мифологических идей разнообразного происхождения и формирует различные массовые смешанные, индивидуальные и рафинированные формы религиозного сознания. Причиной распространения буддийских идей среди русских Забайкалья было то, что в обыденной жизни народная религиозность русских оказалась близка народной религиозности бурят, исповедующих буддизм. Находясь в едином культурном пространстве, эти народы вступили в процессы взаимодействия, во время которого русские осуществляли поиск идей, способствующих практически значимому для их выживания отражению мира и способных выступить в качестве регулятора их жизнедеятельности в специфических социальных и природных условиях Забайкалья.

4. Направленность буддизма на конструктивный диалог с окружающим миром и социумом, создание и проекция позитивного образа религии, стремящейся к интеграции забайкальских народов в направлении единого общероссийского целого, обеспечили ему относительно стабильные, устойчивые условия существования в обществе русских, воспринимавших буддизм как «чужую», но нужную для поддержания общественной стабильности религию, как в дореволюционный, так и в советский период.

5. В постсоветский период развития религиозной жизни в Забайкалье происходит изменение сложившейся на тот момент буддийской концепции взаимодействия с русскими. Проецирование идей буддизма в сознание русских, до этого осуществляемое за счет традиционной активности буддизма и модернизированных вариантов русскоязычных общин «необуддизма», дополняется деятельностью небуддийских религиозных и псевдорелигиозных организаций. К новым формам распространения буддийских идей надо отнести их использование в СМИ, которые могут обращаться к буддийским идеям и в связи с естественным интересом к данной проблематике, и в связи с их направленным, зачастую скрытым использованием во время проведения различных информационных компаний. Перечисленные виды распространения буддийских идей в массовом сознании русских характеризуют главным образом такое состояние религиозного сознания, которое можно назвать «буддизмом у русских», характеризующегося нацеленностью на прагматическое использование этих идей. Вместе с наличием этого уровня рецепции в Забайкалье появляются и «русские буддисты», буддийские идеи у которых характеризуют более глубокий уровень погружения в доктрину и соответствующее культовое поведение.

Научно-теоретическая значимость диссертационной работы заключается в том, что содержащийся в ней эмпирический, аналитический материал и философский анализ расширяют концепцию эволюции религии как двуединого процесса, включающего воздействие религии на общество и общества на религию1, положениями о проективной и рецептивной составляющей религиозного взаимодействия. Осмысление данных об освоении идей буддизма русскими Забайкалья дополняет существующие научные концепции о диалоге религиозных идей Востока и Запада и формирует более полные представления о специфике конфессионального пространства Забайкалья.

Научно-практическое значение исследования состоит в том, что содержащиеся в нем материалы, положения и выводы могут быть использованы при изучении общественных, политических и культурных процессов среди социальных и этнических групп, где распространение буддизма не считается традиционным, а также при анализе особенностей распространения буддийских идей в небуддийском социуме. Результаты исследования могут найти применение в области религиозной, культурной и этнической политики, направленной на формирование взаимодействия конфессий и светских институтов. Положения диссертации могут использоваться при организации религиоведческих исследований, при составле

1 Белла Р. Социология религии // Американская социология. — М., 1972 — С. 273.

13 нии курсов лекций по истории, философии буддизма, и культуры народов Забайкалья.

Апробация работы. Теоретические выводы и положения диссертации были представлены на региональных, всероссийских и международных научно-практических конференциях: «Традиционная культура населения Сибири и Дальнего Востока» (Чита, 2012) — «Кулагинские чтения» (Чита, 2012) — «Актуальные вопросы современной психологии и педагогики» (Липецк, 2012) — «Система ценностей современного общества» (Новосибирск, 2012) — «История, языки и культуры славянских народов» (Пенза, 2012) — «Буддизм Ваджраяны в России» (Владивосток, 2012). Итоги диссертации обсуждались на научно-методических семинарах кафедры философии, теории и истории культуры ЗабГУ. Материалы исследования использовались в учебном процессе при чтении курсов «Религиоведение», «Культурология», «Культура Забайкалья" — отражены в 16 авторских публикациях, в том числе в 8 статьях, напечатанных в журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ. Общий объем 4,03 п.л. (70 с.)

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, содержащих 9 параграфов, заключения и библиографического списка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Проникновение идей буддизма в сознание русских есть закономерное проявление развития религий. Одной из причин включения (отражения) буддийских идей в сознание русских было присоединение «буддийских регионов» к России. С другой стороны, интерес к буддизму был подготовлен распространением идей, представленных в отдельных направлениях западной философии, в работах мыслителей, находящихся под влиянием теософских обществ, агни-йоги, необуддизма, трудах российских буддологов. Они конструировали видение буддизма, связанное с мировоззренческими установками авторов. Это создавало тенденции рецепции идей буддизма в небуддийском сознании.

2. К рубежу ХУ1-ХУН вв. религиозность аборигенного населения Забайкалья была ориентирована на обеспечение трех функций, структурно связанных между собой: 1) обеспечивать производственно-практическое функционирование коллектива- 2) поддерживать связь коллектива с силами, от которых, зависит его благополучие- 3) регулировать социальные отношения. Для того чтобы быть принятой в сообществе этих народов религии необходимо было гармонично сочетать архаичные элементы с верованиями позднего происхождения, а также обеспечивать такую интеграцию конфессиональной системы с окружающими социальными институтами, в которой бы гармонично сочеталось взаимодействие со структурными подразделениями этноса. К XIX в. культура бурят Забайкалья была тесно связана с буддийской конфессией, что говорит о том, что буддизму удалось создать позитивный образ традиционной религии, которая не только в конструктивном ключе регулирует отношения бурят и российского окружения, но и способствует адаптации русских к условиям Забайкалья.

3. Народная религиозность русских была представлена массовым, обыденным уровнем общественного сознания русского народа, который взаимодействовал не только со сферой православного сознания, но и с влиянием дохристианских и нехристианских идейных концепций. Специфика народной религиозности русских состояла в том, что она существовала в виде разнообразных религиозных идей, которые способствовали созданию различных форм религиозного сознания, среди которых значительное место занимали смешанные, переходные формы. Особенности распространения буддийских идей в сознании русских Забайкалья состояли в том, что на официальном уровне их жизнедеятельность контролировалась православием. Вместе с этим, в этой идейной сфере сохранялись территориальные ло-кусы, в которых приоритетными оказывались идеи и символы этнических традиций и буддизма. В результате воздействия колонизационных процессов все перечисленные субъекты вовлекались в среду русской культуры, где интенсивно протекали процессы обмена значимыми для выживания идеями. Это создавало условия, при которых происходило проникновение буддийских идей в массовое сознание русских.

4. Закономерность принятия частью русских идей буддизма обусловлена не только процессами взаимодействия с носителями буддийских идей — бурятами, но и историко-генетической релевантностью народной религиозности русских и народной религиозности бурята также дохристианской, славянской и индо-буддийской религиозности, имеющих родственные корни. Это создает определенное понятийное и терминологическое поле, на котором возможно развитие идейного диалога между религиозностью русских и буддийскими идеями.

5. В современную эпоху идеи буддизма в сознании русских Забайкалья это закономерное проявление развития религии на границе христианского и буддийского этнокультурных регионов. На восприятие идей буддизма среди русских влияет их убеждение в его позитивной роли в жизни бурят. С другой стороны, включение буддийских идей в сознание русских создает для них возможность выхода за пределы региональной культурной ограниченности и приобщения к культуре мирового значения. Взаимодействие русского религиозного сознания с буддийскими идеями имеет свою специфику, которая заключается в наличии двух структурных уровней рецепции. Более распространен массовый уровень, на котором небуддийское сознание использует буддийские идеи как инструмент достижения разнообразных целей. Его можно характеризовать, как «буддизм у русских». Можно также выделить такой религиозно-культурный феномен, как «русские буддисты», характеризующиеся личностной приверженностью учению, погруженностью в доктрину и соответствующим культовым поведением. В XXI в. при сохранении традиционных направлений взаимодействия с обществом буддийские конфессии корректируют социальную стратегию в направлении создания постоянно действующей, основанной на современных информационных технологиях, системы обмена идеями со всем миром, что становится важным фактором для широкого распространения буддийских идей, которые выполняют все более значимую куль-туротранслирующую роль в религиозности русских на территории Забайкалья.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Н.В. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990. — 214 с.
  2. Абаева JI. J1. Культ гор и буддизм в Бурятии. Москва, 1992 — 142 с.
  3. JI.JI., Жуковская H.JI. Традиция и модернизация в истории ламаизма // Религии мира: история и современность. Москва, 1983. — С. 129−150.
  4. А. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму // Религия и глобализация на просторах Евразии. Москва, 2005. — 343 с.
  5. М.К. История русской фольклористики. Москва, 1963 -Т.2−363 с.
  6. М.П. Сибирь в известиях иностранных путешественников и писателей. Иркутск, 1941.
  7. H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1980. — 368 с.
  8. H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984.-233 с.
  9. Алексеев-Апраксин А. М. Буддизм в Петербурге: История и современность. Санкт-Петербург, 2008. — 175 с.
  10. A.A., Владимиров Н. Г. Буддизм в России. М., 1996. — 68 с.
  11. А.И. Буддийская святыня Петрограда. Улан-Удэ, 1992.128с.
  12. В.П. Буддизм Нагарджуны. Москва, 2000. — 799 с.
  13. Е.В. Язычество и Древняя Русь. Москва, 2009. — 538 с.
  14. М.В. История русской православной церкви в Забайкалье (17 20 в.). — Улан-Удэ, 2000. — 182 с.
  15. В.И. Символизация в контексте социокультурных процессов // Вестник МГУ, 1997. Сер. 18 — № 4. — 96−113 с.
  16. И.А. Трансформация конфессионального пространства Байкальской Сибири (XX-XXI вв.): комплексно-методологические аспекты исследования / И. А. Арзуманов. Иркутск, 2006. — 212 с.
  17. Артхашастра, или Наука политики / пер. с санскр. С. Ф. Ольденбурга, Ф. И. Щербатского, Е. Е. Обермиллера, А. И. Вострикова, Б. В. Семичова. Москва, 1959.-800 с.
  18. Д.В. Современный тибетский буддизм на Западе. Улан-Удэ, 2003.- 123 с.
  19. А.Н. Народные русские легенды. Лондон, 1859. — 238 с.
  20. .Д. Таинства и практика шаманизма. Улан-Удэ. — 2003.236 с.
  21. А.К. Ритуал: свое и чужое // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкций фактов традиционной культуры. Ленинград, 1990. — С. 517.
  22. Д. Черная вера или шаманство у монголов и другие статьи. -Санкт-Петербург, 1891.- С. 97.
  23. Д. Собрание сочинений. Улан-Удэ, 1997. — 129 с.
  24. А.Г. Первые русские путешествия в Монголию и Северный Китай. Москва, 1949 — 52 с.
  25. К.Д. Семья и брак у бурят (Вторая половина XIX начало XX века). — Улан-Удэ, 1991. — 192 с.
  26. C.B. Задачи исторического изучения Сибири // Научные труды. Москва, 1955. — С. 258−283.
  27. И.П. Представления о духах-хозяевах местности у русского промыслового населения Восточного Прибайкалья // Народы и культуры Сибири. Взаимодействие как фактор формирования и модернизации Иркутск, 2003. — С. 4−15.
  28. И.А. Буддизм как теоретический источник учения о сознании жизни Л.Н.Толстого // Сектор этики Института философии РАН. Этическая мысль Москва, 2001. — Вып. 2. — С. 203−213.
  29. H.A. Проблема человека: К построению христианской антропологии // Самопознание. Ленинград, 1991. — 398 с.
  30. H.A. О назначении человека. Москва, 1993. — 383 с.
  31. А. Тибетский буддизм: Его история и перспективы развития. -Москва, 1992.-32 с.
  32. А. Общий обзор буддийских практик. Санкт-Петербург, 1993.- 100 с.
  33. А. Социально-экономический строй орхоно-енисейских тюрок VI—VIII вв.еков. Восточно-тюркский каганат и кыргызы. Москва-Ленинград, 1946.-204 с.
  34. Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение о опыт Церкви в народном христианстве. Санкт-Петербург, 2000. — 400 с.
  35. Т.В. Буддийские идеи в культуре России конца XIX -первой половины XX века: автореферат дис.. доктора философских наук: 09.00.13, 09.00.14/Т.В. Бернюкевич. Чита, 2010.-48 с.
  36. Т. В. О рецепции буддийских идей в философии России конца XIX- первой половины XX в. // Вопросы философии, 2011. № 4. — С. 153 163.
  37. И. Записки о Монголии. Санкт-Петербург, 1828. Т. 1−2.339 с.
  38. Н.Я. О шаманстве // Отечественные записки. Санкт-Петербург, 1839 — Т. VI. — С. 73−81.
  39. Бичурин Н. Я Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Москва-Ленинград, 1950. — Т.1. — 380 с.
  40. Е.П. Ключи к теософии. Ясное изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии, для изучения которых было основано Теософическое Общество. Москва, 1996. — 416 с.
  41. Благо нравов В. А. О ламском идолопоклонническом суеверии в Восточной Сибири. Москва, 2012. — 35 с.
  42. Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XXbb. Новосибирск. — 1994- 148 с.
  43. Ф.Ф. Хозяйственные и бытовые связи семейских с местным и пришлым населением Бурятии в XIX и начале XX века // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1974. — Вып. 6. — С. 56−66.
  44. В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Москва, 1994.542 с.
  45. Т. И. Эволюция мифа: на пути становления религиозного мировоззрения: диссертация. д-ра филос. наук: 24.00.01 Тюмень, 2006 — 345 с.
  46. Буддизм в переводах. Альманах / пер. Торчинова Е. А., Ермакова М. Е., Крапивиной Р. Н. и др. Санкт-Петебург, 1992. — Вып. 1. — 265с.
  47. С. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. Москва, 2008. 640 с.
  48. С. Православие. Москва, 2003. — 365 с.
  49. A.B. Человеческие жертвоприношения у современных монголов // Сибирские огни. Новосибирск, 1927. — № 3. — С. 184 -189.
  50. Д.И. Религия бон. Проблемы происхождения и роли в становлении тибетского государства VII—VIII вв.еков. Улан-Удэ, 1998. — 194 с.
  51. О.В. Этнокультурное взаимодействие народов Байкальского региона в XVII-начале XX в. Улан-Удэ, 2005 — 212 с.
  52. Бурятская этничность в контексте социокультурной модернизации (постсоветский период) / Д. Д. Амоголонова, И. Э. Елаева, Т. Д. Скрынникова (отв. ред.). Иркутск, 2005. — 245 с.
  53. Буряты / Отв. ред. JI. J1. Абаева, H.JI. Жуковская. М., 2004. — 633 с.
  54. Ф.И. Народный эпос и мифология. М., 2003. — 400 с.
  55. Ц.П. Земля Ваджрапани. Буддизм в Забайкалье. Москва, 2008. — 600 с.
  56. Г. М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (18-нач. 20 вв.). Ленинград, 1969. — 304 с.
  57. А.П. Забайкальские казаки. Исторический очерк. Чита, 1916.-232 с.
  58. В. П. Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм. Санкт-Петербург, 1873. — 183с.
  59. В.В. Неуловимая свобода. Проблемы оснований этической системы Канта Электронный ресурс. Москва, 2012. — Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000520/index.shtml. — Загл. с экрана.
  60. К.К. Менталитет: онто-этнологическое измерение (на примере бурятского этноса). Москва, 2002. — 200 с.
  61. В. Ламаиты в Восточной Сибири // Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX первой трети XX века. Санкт-Петербург, 1998. — 342 с.
  62. И. П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. -Москва, 1986.-208 с.
  63. H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978 — 239 с.
  64. Велимир Влх. Русское язычество и шаманизм. Москва, 2006. — 608 с.
  65. В. Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. Москва, 1993. — 688 с.
  66. С.С. Бог и человек: Учение о Боге и богопознании в свете православия. Нью-Йорк, 1956. — 416 с.
  67. JI.A. Ранние формы религий киданей // Бронзовый и железный века Сибири. Новосибирск, 1974. — С. 261−265.
  68. .Я. Буддизм в Тибете и Монголии. Петербург, 1919.1. С. 3.
  69. .Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. Москва, 2002. — 557 с.
  70. О.Н. Культурно-философский анализ теории и практики протестантизма в Бурятии: автореферат дисс. канд. филос. наук: 09.00.13. Чита, 2005.-22 с.
  71. О.Ф. О двух идеальных социумах буддизма // Центральная Азия и Тибет: материалы к конференции. Новосибирск, 1972. — С. 115−117.
  72. М.В. Религиозные верования чжурчженей // Доклады по этнографии. Ленинград, 1966. — Вып. 4. — С. 62−82.
  73. Е.А. Казачество Бурятии в прошлом и настоящем. Улан-Удэ, 2007. 228 с.
  74. .П. Кришнамурти. Завершение теософии // Путь, 1928.- № 14.-С. 91−107.
  75. .П. Сердце в индийской и христианской мистике // Вопросы философии. 1990. № 4. — С. 62−87.
  76. .П., Зеньковский В. В., Концевич И. М., Лосский Н. О., Франк. Христианство и индуизм Москва, 1992. — 164 с.
  77. Г. Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск, 1987.- 153 с.
  78. Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916. — Т. 1. — 376 с.
  79. Н. Эстетика. Киев, 2004. — 640 с.
  80. Гартман Э, фон. Сущность мирового процесса, или философия бессознательного: метафизика бессознательного. Москва, 2010. — 440 с.
  81. И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Санкт-Петербург, 2005. — 816 с.
  82. K.M. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX начале XX веков. — Улан-Удэ, 1957. — 284 с.
  83. K.M. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917−1930 гг.) / K.M. Герасимова. Улан-Удэ, 1964. — 175 с.
  84. K.M. Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества. Улан-Удэ, 1971. — С. 41−48.
  85. K.M. и др. Традиционная культура бурят. Улан-Удэ, 2000. — 144 с.
  86. K.M. Вопросы методологии исследования культуры Центральной Азии. Улан-Удэ, 2006. — 341 с.
  87. Л.В. Духовно-нравственные основы жизнедеятельности Забайкальского казачества: автореф. дисс.. канд. социол. наук: 22.00.04. Улан-Удэ, 2000. — 24 с.
  88. В. Страница из истории христианизации бурятского населения в конце XIX в. Жизнь Бурятии. Верхнеудинск, 1926. — № 1−3. — С. 99−100.
  89. B.C. Характер и подвиг Святителя // Иннокентьевские чтения.-Чита, 1998.-С. 34- 35.
  90. А.И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры). Якутск, 1993. — 200 с.
  91. Д.М. Труды агинской экспедиции. Население. Иркутск, 1913.-Вып. VII.-114 с.
  92. М.И. Образ мироустройства хори-бурят. Чита, 2002. — 189с.
  93. М.И. Центрально-азиатский холизм в культуре народов Байкальского региона Центральной Азии (на материалах хори бурят): автореф. дис.. д.культуролог.: 24.00.01. Москва, 2002. — 30 с.
  94. A.B. Государство и религиозные организации Сибири в 1940—1960 -е гг.: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук: 07.00.02. Кемерово, 2009. — 49 с.
  95. А.Д. Древние кочевники в центре Азии. Москва, 1980. — 256 с.
  96. М. Из прошлого Забайкалья (к истории нашей миссионерской деятельности на окраинах) // Русская старина, 1904. № 4. — С.222−223.
  97. А. В. Гер дер. Москва, 1975. — 184 с.
  98. JI.H. Хунну. Москва, 1960. — 292 с.
  99. JI.H. Хунну. Хунны в Китае. Москва, 2003. — С. 35.
  100. JI.H. Древние тюрки. Москва, 2008. — 560 с.
  101. Гумилев Лев. От Руси к России. Очерки этнической истории. Москва, 2008. — 365 с.
  102. Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994 — 358с.
  103. П.В. Архимандрит Аввакум (к истории подписания Тяньцзиньского трактата 1858 года) // Новая и новейшая история. 2008. — № 6. -С. 197−200.
  104. Далай-лама. Мир тибетского буддизма. Обзор его философии и практики. -Санкт-Петербург, Нартанг, 1996. 226 с.
  105. Л.М. Внутренняя политика царизма и народы Сибири (XIX-начало XX вв.). Иркутск, 1986. — 168 с.
  106. Л.М. Сибирские инородцы в имперской стратегии власти (XVIII нач. XX в.). — Иркутск, 2007. — 320 с.
  107. .Д. Буддизм. Санкт-Петербург, 1996. — 144 с.
  108. . Д. Мысли буддиста. «Черная тетрадь». Санкт-Петербург, 1997. — 246 с.
  109. A.A. Религиозная политика советского государства по отношению к буддизму в Бурятии в 1920−30-е гг.: автореф. дис.. канд. ист. наук: 07.00.02. Улан-Удэ, 1998. — 22 с.
  110. .Б. Археологические памятники курыкан и хори. Улан-Удэ, 1995.- 189 с.
  111. А. Десять вопросов вербовщику // Совершенно секретно. -1995.-№ 5.-С. 14−20.
  112. В.Т. Взаимоотношения казачества и Российской государственной власти (середина XVI начало XVII вв.) // Катаевские чтения. — Омск, 1998. -С. 199−200.
  113. У. Поток Сознания. Москва, 1991 — С. 56−80.
  114. Древнее Забайкалье и его культурные связи / Отв. ред. П. Б. Коновалов. Новосибирск, 1985. — 174 с.
  115. Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX первой трети XX в. (Россия и сопредельные страны). — Санкт-Петербург, 1998.-344 с.
  116. В.Е. Ноосфера, экологическая этика и глубинная экология // Гуманитарный экологический журнал, 2002. Т. 4. — Вып. 2. — С. 67−79.
  117. А.И. О тибетских традициях в бурятском буддизме // Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск, 1995. — С. 54−79.
  118. В.Э. Философия творчества Живой Этики и традиция трансцендентально-эволюционного космизма // Труды Объединенного научного центра проблем космического мышления. Москва, 2007. — Т. 1. — С. 155−227.
  119. Т.В. Буддизм в России: вехи истории // Вестник волжского университета, 2011 С. 192−203.
  120. H.Jl. Из истории религиозного синкретизма в Забайкалье // Советская Этнография. 1965. — № 6. — С. 120−121.
  121. Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. Москва, 1977.200с.
  122. Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. Москва, 1988. — 194 с.
  123. Н.Л. Буддийская традиционная сангха России // Московский регион: этноконфессиональная ситуация. Москва, 2000 г. — С. 63−66.
  124. Е.М. и др. Очерки истории культуры Бурятии. Улан-Удэ, 1974−645 с.
  125. A.C. Русское казачество Забайкалья во второй четверти XVIII -первой половине XIX вв. Новосибирск, 1994. — 191 с.
  126. П., Давыденков О., Каламов С. Х. Христианство и религии мира. Москва, 2000. — 224 с.
  127. C.B. Якутские коновязи // Материальная культура народов Сибири и Севера. Ленинград, 1976. — С. 213−225.
  128. И., Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай (1692−1995). -Москва, 1697.- С. 131−142.
  129. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. Москва, 1996. — С.66−67.
  130. Н.Ф. (Нил) Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири. Санкт-Петербург, 1858. — 386 с.
  131. Историко-этнографический атлас Сибири. Москва-Ленинград. 1961. -497 с.
  132. История Бурятской АССР / П. Т. Хаптаев (гл. ред.). Улан-Удэ, 1959. T. II. — 643 с.
  133. История Сибири с древнейших времен до наших дней. Сибирь в составе феодальной России. Ленинград, 1968. — Т. 2. — 540 с.
  134. Л. В. Утверждение самобытной духовной культуры и условия гармонизации в едином культурном пространстве Забайкалья // Ученые записки Забайкальского государственного педагогического университета, 2010. № 4 (33).-С. 55−63.
  135. П.П., Закович Н. М. Советская гражданская обрядность. -Москва, 1967.-217 с.
  136. П.И. Жизнеописания будды. Санкт-Петербург, 1852. — 489с.
  137. Д. О взаимных влияниях между ламаизмом и бурятским шаманизмом // Этнографическое Обозрение 1910. — Кн. 83. -№ 4. — С. 25−31.
  138. А.И. Казачество Восточных окраин России в Х1Х-начале XX вв.: культурно-исторический аспект: дисс. на соиск. уч. степ. докт. ист. наук: 07.0−0.02. Владивосток, 2009. — С. 42.
  139. Е.В. История Забайкалья (I сер. II тыс. н.э.). — Иркутск, 1984.-83 с.
  140. В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Москва, 2002. — Т. 1-Й. — 564 с.
  141. М. Буддизм в зеркале современной культуры: освоение или при-своение? Электронный ресурс. Москва, 1993. — Режим доступа: http://www.buddhismofrussia.ru/HTML/c6-crit.htm — Загл. с экрана.
  142. Н.И. Запад и Восток: Статьи. Москва, 1966. — 519 с.
  143. П.Б. Хунну в Забайкалье: погребальные памятники. -Улан-Удэ, 1976.-248 с.
  144. М.В. Забайкальцы // Энциклопедия Забайкалья Электронный ресурс. Электрон, дан. — Чита, 2004. — Режим доступа: http://eпcycl.chita.ru/encycl/concepts/?id=1949. — Загл. с экрана.
  145. H.H., Болонев Ф. Ф. Народы Забайкалья в XVII XX вв. Этническая история и состав населения края // Энциклопедия Забайкалья (Читинская обл.). — Новосибирск, 2000. — Т. 1. — С. 208−212.
  146. И.М. Православие и буддизм. Москва, 1995. — 24 с.
  147. JI.M. Буддизм ваджраяны: философские основы, религиозные практики и распространение в России и Европе с конца 80-х гг. XX в: авто-реф. на соиск. уч. степ, канд. филос. наук, 09.00.14. Чита, 2010. -23 с.
  148. Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI—XVII вв.. Москва, 1992. — 302 с.
  149. В.И. Забайкальская епархия накануне и в годы первой российской революции. Чита, 1999. — 196 с.
  150. А. Н. Буддизм ламаизм. — Москва, 1979. — 175 с.
  151. А.Н. Методология западного религиоведения второй половины XIX XX века: автореф. дис. д-ра филос. наук / А. Н. Красников. — Москва, 2007. — 48 с.
  152. Ю.В., Павлова Т. П. Двоеверие на Руси // Как была крещена Русь. Москва, 1990.-С. 304−314.
  153. Ф.А. История бурят-монгольского народа (от XVII в. до 60-х годов XIX в.). Москва-Ленинград, 1940 — 242 с.
  154. А. Раннее христианство и переселение душ. Куда душа идет -Москва, 2001.-58 с.
  155. А. Христианская философия и пантеизм. Москва, 1997. — 228с.
  156. А. Сатанизм для интеллигенции: Раннехристианская традиция о переселении душ. Москва, 1997. 1000 с.
  157. И.Л. Гора-прародительница в фольклоре хакасов // Советская этнография. 1982. — № 2. — С. 83−92.
  158. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура социальная роль культовой системы /Г.Р. Галданова и др. -Новосибирск, 1983. -236 с.
  159. Н.В. Устная несказочная проза русских казаков Забайкалья (конец XX начало XXI веков). — Улан-Удэ, 2007. — 259 с.
  160. Лапшин И. И. Философия изобретения и изобретение в философии. -Москва, 1999. Т 1.- 174 с.
  161. Л.В. и др. Природная среда и человек в неоплейстоцене (Западное Забайкалье и Юго-восточное Прибайкалье). Улан-Удэ, 2003. — 208 с.
  162. Ив. Двоеверие и народная религии в истории России. Москва, 2004.-216 с.
  163. С.Ю. От Дуньхуана до Бурятии: по следам тибетских текстов. Улан-Удэ, 2009. 288 с.
  164. В.В. Новейшие движения в буддизме, поддерживаемые и распространяемые европейцами / В. В. Лесевич // Русская мысль, 1887. № 8. — С. 1−17.
  165. Г. В. Сочинения. Москва, 1982. — Т. 1. — 636 с.
  166. Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века): Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. -Магадан, 1983.- 176 с.
  167. Л. Заметки о дореволюционном быте Агинских бурят. -Улан-Удэ, 1972.- 102 с.
  168. A.B. Поликонфессиональность // Энциклопедия России. -Москва, 2001. С. 292−293
  169. Н. О. История русской философии. Москва, 1991. — 482 с.
  170. Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. Москва, 1992.-208 с.
  171. Н.О. Христианство и буддизм // Христианство и Индуизм. Сборник статей. Москва, 1994. — С. 25−64.
  172. В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В. Н. Лосский. Москва, 1994. — 288 с.
  173. A.B. Религия и социализм. Санкт-Петербург, 1911.- 398 с.
  174. Р. Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков // Двадцать лет религиозной свободы в России. Москва, 2009. — С. 329−395.
  175. В.Г., Терентьев A.A., Шихов В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. Москва, 1994. — 383 с.
  176. Г. В. Град и засуха в народном календаре забайкальских старообрядцев // История, культура и язык старообрядцев Забайкалья. Тезисы региональной научно-практической конференции. Улан-Удэ, 2000 — С. 56−60.
  177. Г. В., Голубкова О. В. Почитание крестов и культ гор в религиозно-обрядовой практике забайкальских старообрядцев // Этнография Алтая и сопредельных территорий Барнаул, 2000. — С. 113−115.
  178. А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец XIX начало XX вв.). — Новосибирск, 1984. — 201 с.
  179. Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия // Творения преп. Максима Исповедника / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. Москва, 2004. — 494 с.
  180. С.Е. Шаманский камень «яда» у тюрков Западного Китая // Советская Этнография, 1947. № 1. — С. 151 — 160.
  181. М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. (Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке). Москва, 2009. — 288 с.
  182. А.П. О ламах, кочующих в Забайкальском краю бурят шиге-монианского исповедования и о догматах их веры. Санкт-Петебург, 1832. — Ч. 2. -N 16-С. 888.
  183. Мелетий, архимандрит. Пустынник Варлаам, основатель Иоанно-Предтеченского скита на границах Китайской Монголии, в Чикойских горах за Байкалом. Иркутск, 1894. — 51 с.
  184. Е. М. Поэтика мифа. Исследования по фольклору и мифологии Востока // Е. М. Мелетинский (пред.) Москва, 1975 — 320 с.
  185. А. Учение Будды // Азия и Африка сегодня, 1991. № 8. — С. 6163.
  186. В. Распространение буддизма на Западе // Религии мира. -Минск, 1994.-С. 242.
  187. А.Ф. Путешествие на север и восток Сибири. Санкт-Петербург, 1878. — Ч. II. — 618 с.
  188. Г. Ф. История Сибири. Москва, 1999. — 598 с.
  189. И.П. Буддизм: Исследования и материалы. Санкт-Петербург, 1887. — T. I. — 191 с.
  190. И. П. Община буддийских монахов // Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей 19-нач. 20 в. Москва, 1998, С. 174 199.
  191. Мир буддийской культуры буддизм и межкультурный диалог: сб. материалов международного симпозиума. Агинское-Чита, 2001. — 245 с.
  192. Мир буддийской культуры: духовное наследие и современность: сб. материалов международной конференции. Чита-Агинское-Улан-Удэ. — 2006.
  193. Г. Ц. Ламаизм в Бурятии XVlII-начала XX века. Структура социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983. — 236 с.
  194. Г. С. Православие в истории и культуре Бурятии. Улан-Удэ, 2005. — 200 с.
  195. Т.М. Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Ленинград, 1979. -С.138−144.
  196. Т.М. Религии в этнической истории бурят // Этническая история и культурно-бытовые традиции в Бурятии. Улан-Удэ, 1984. — С. 33−35.
  197. Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Новосибирск, 1987. — 288 с.
  198. В.Т. Православие в духовной культуре бурят (30-е гг. XVII в. — 1917 г.). -Улан-Удэ, 1999. 173 с.
  199. М.В. История буддизма в Туве. Новосибирск, 2001. — 200 с.
  200. Н.В. Мыслители России и философия Запада: В. Соловьев, К. Бердяев, С. Франк, JI. Шестов. Москва, 2007. — 460 с.
  201. А. А. Народная религиозность как феномен культуры горнозаводского Урала XVIII начала XX вв.: автореф. дис.. канд. культурологии: 24.00.01. — Екатеринбург, 2012. — С. 3.
  202. Л.Э. Буддийская мифология // Мифы народов мира. Москва, 1980. — Т. 1-С. 190−191.
  203. С.Ю. Мифология тюркских и монгольских народов: Проблемы взаимосвязи // Тюркологический сборник. Москва, 1981. — С. 183−202.
  204. А.Ф. Медвежья комедия. Некоторые проблемы и аспекты изучения //Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Ленинград, 1984. — С. 186−191.
  205. С.П. Основные тенденции развития буддизма в социокультурном пространстве России // Вестник Бурятского университета, 2009. Вып.6. -С. 16−20.
  206. С.П. Личность в буддизме махаяны. Улан-Удэ, 2011.238 с.
  207. О. Открытие алмазного пути. Санкт-Петербург, 1992. — 200 с.
  208. Нил (архиепископ). Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири. Санкт-Петербург, 1858. — 386 с.
  209. Э.А. Мифы и культы древней Монголии // Вестник Академии наук СССР, 1980. № 2. — С. 116−124.
  210. Э.А. Древняя Монголия. Москва, 1989. — 399 с.
  211. А. Психология личности в условиях традиционной преемственности деревни Русского Север // Развитие личности, 2001. № 2. — С. 53−54.
  212. П.А. Якутская сказка (олонхо): ее сюжет и содержание. -Якутск, 1962. Т. 2 — С. 128−164.
  213. С.Ф. Действительно ли буддизм проникнут пессимизмом? / Речь, читанная на торжественном акте имп. С.-Петербургского ун-та 8-го февраля 1899. Санкт-Петербург, 1899. — 17 с.
  214. С. Буддийские легенды и буддизм. Санкт-Петербург, 1895.- 166 с.
  215. Орфанов (Мишла). М. И. Вдали. Из недавнего прошлого. Очерки Забайкалья. Москва, 1883. — 420 с.
  216. А.И. Посмертная жизнь. Москва, 2007 — 58 с.
  217. Г. М. На границе Монголии. Очерки и материалы к этнографии Юго-Западного Забайкалья. Санкт-Петербург, 1906. — 304 с.
  218. Е.А. Российский буддизм в оправе гражданского общества / Двадцать лет религиозной свободы в России. Москва, 2009. — С. 294−328.
  219. Очерки истории Восточного Забайкалья. Читинская область / под. ред. Н. В. Гордеева. Чита, 2007. — Т. 2. — 440 с.
  220. П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Санкт-Петербург, 1786. — Кн. 2. — Ч. 2. — 571с.
  221. B.JI. Некоторые вопросы ликвидации культовых сооружений старообрядцев Забайкалья в 30-е гг. XX в. // Христианство на Дальнем Востоке: матер, межд. науч. конф. Владивосток, 2000. — С. 144−148.
  222. Е.В. Социокультурная адаптация семейских Забайкалья: Эт-носоциологический анализ. Улан-Удэ, 1999. — 129 с.
  223. Г. Г. Религиозно-мифологические представления киданей // Сибирь в панораме тысячелетий Новосибирск, 1998. — Т. 1. — С. 180−187.
  224. И. Идеи бурят-шаманистов о душе, смерти, загробной жизни и загробном мире // ИВ 11. СОРГО, 1891.- Т. 25.- № 1.-С. 18−33.
  225. А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии. Санкт-Петербург, 1887. — 492 с.
  226. В.В. Заселение Сибири. Иркутск, 1951. — 208 с.
  227. В. Русский буддизм. Как это возможно // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. Москва, Санкт-Петербург, 2002.-488 с.
  228. А. Рассказы о бурятах, их вере и обычаях. Москва, 1912.61 с.
  229. Л.П. Обряд оживления шаманского бубна у тюрко-язычных племен Алтая // Труды ИЭ. 1947. — Т. 1. — С. 154−167.
  230. A.A. Слово и миф. Москва, 1989. — 480 с.
  231. Предбайкалье и Забайкалье. Природные условия и естественные условия СССР // Отв. Ред B.C. Преображенский. Москва, 1965. — 492 с.
  232. Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири (по материалам второй половины XIX-начала XX в.) / отв. ред И. С. Вдовин. Ленинград, 1981.-436 с.
  233. .Н. Миф образ — песня Новой Гвинеи. — Москва, 1980.383 с.
  234. А. Введение в изучение буддийской философии. Москва, 2007. — 288с.
  235. Е.Г. Середина мира // Мифы народов мира. Москва, 1982. -Т. 2.-С. 128−129.
  236. Е.И. Сокровенное знание. Теория и практика Агни-Йоги Москва, 2006. — 664 с.
  237. Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии. Москва, 2002.128 с.
  238. О. О. Труды по буддизму. Москва, 1991. — 295с.
  239. П.А. Этнографические исследования в Забайкальской области // Известия СОРГО, 1872. Т. 3. — № 3. — С. 120−133.
  240. И.К. Буддизм, Дзэн-буддизм и Ницше. По ту сторону добра и зла. Санкт-Петербург, 1997 — С. 293−294.
  241. Русские в Бурятии: история и современность / Отв. ред. В. И. Затеев. -Улан-Удэ, 2002. 578 с.
  242. Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: волшебные и о животных / Ред. Е. И. Шастина. Новосибирск, 1977. — 191 с.
  243. C.B. Буддизм и современная эскалация насилия / Свобода совести важное условие гражданского мира и межнационального согласия. — Москва, 2003.-С. 304−310.
  244. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. -Москва, 2000. 639 с.
  245. Е.С. Буддизм в России. Москва, 1998. — 899 с.
  246. Т.К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции/ Дисс. канд. фи-лос. н.: 09.00.13. Омск, Красноярск, 2006. — 150 с.
  247. Ю.Ю. Изменение религиозности населения России: православные и мусульмане: суеверное поведение россиян. Москва, 2006. — 12 с.
  248. Т.Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI начало XX века. — Новосибирск, 1988. — 104 с.
  249. B.C. Оправдание добра: Нравственная философия. Москва, 1996.-479 с.
  250. B.C. Сочинения в двух томах. Москва, 1990. — Т. 1. — 896 с.
  251. Г. А. Буддизм в европейской культуре первой трети XX века: автореф. диссертации канд. филос. наук: 09.00.13. Москва, 2005. — 24 с.
  252. И.И. Мысли об истории русского языка. Москва, 2007. — 136 с.
  253. Д.И. За Байкалом и на Амуре. Путевые картинки. Санкт-Петербург, 1869. — 340 с.
  254. К.К. Порабощение бурят ламством в Хоринском ведомстве // Приб. к Иркут. еп. вед. 1885. — № 24. — С. 289−293.
  255. С.С. Из глубины веков. Горно-Алтайск, 1982. — 232 с.
  256. Д.А. Синкретические Религии и Секты / Д. А. Таевский. -Москва, 2001.- 159 .
  257. П.Н. Кладези мудрости российских философов. Москва, 1990−637 с.
  258. С.А. Буряты // Религиозные верования народов СССР: сборник этнографических материалов. Москва-Ленинград, 1931. — С. 122−128.
  259. Н.И. Очерки славянского язычества / Н. И. Толстой. Москва, 2003 — 622 с.
  260. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Москва, 1994. — 622 с.
  261. Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. Санкт-Петербург, 1998. — 384 с.
  262. Е.А. Философия буддизма махаяны. Санкт-Петербург, 2002 — 320 с.
  263. Е.А. Буддизм и мировая цивилизация в прошлом и настоящем Электронный ресурс. / Е. А. Торчинов. Москва, 2001. — Режим доступа: http://tzone.kulichki.com/religion/vostok/buddizm.html — Загл. с экрана.
  264. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир / Э. Л. Львова и др. Новосибирск, 1988. — 224 с.
  265. Н.С. Наследие Чингисхана. Москва, 2007. — 736 с.
  266. Н.С. Религии Индии и христианство. Москва, 2007. — 404с.
  267. В.А. Эвенки и эвены (похоронная обрядность) // Семейная обрядность народов Сибири (опыт сравнительного изучения). Москва, 1980. — С. 165−177.
  268. М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России : социально-философский анализ: автореферат дис.. доктора философских наук: 09.00.11. Ростов-на-Дону, 2010 — 54 с.
  269. Э.Э. О состоянии миссионерского вопроса в Забайкалье. -Санкт-Петербург, 1892. -48 с.
  270. Э.Э. Путешествие Государя Императора Николая II на Восток. Ярославль, 2010. — Т. 1. — 392 с.
  271. Г. П. Русская религиозность. Средние века XIII XV вв. -Москва, 2004. — Ч. 2. — Т. 11. — 368 с.
  272. П.А. Столп и утверждение истины. Москва, 1990. — 490с.
  273. C.JI. Учение о переселении душ (религиозно-исторический очерк) / Сборник «Переселение душ». Москва, 1994. — С. 268−278.
  274. М. Время картины мира // Время и бытие. Москва, 1993. -С. 61−62.
  275. Хара-Даван Э. Русь Монгольская. Москва, 2002. — 320 с.
  276. Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие. Элиста, 1991.- 196 с.
  277. A.C. Сочинения богословские. Санкт-Петебург, 1995ю480 с.
  278. К.Э. Очерки о Вселенной. Калуга, 2001. — 382 с.
  279. Цулэм Н.-О. Искусство Монголии с древнейших времен до начала XX века. Москва, 1986. — 232 с.
  280. Г. Ц. Культ огня у восточных бурят-монголов // Собр. соч. Новосибирск, 1981.-Т. II.-С. 167−168.
  281. Г. Ц. Забайкальское бурятское казачье войско / Избранные труды в двух томах. Новосибирск, 1991. — Т. 2. — С. 158−159.
  282. Д. Монголия в ХП1-Х1У веках. Москва, 1983. — 233 с.
  283. Т.Г. Миф и логос: к вопросу о сравнительном анализе гносеологических позиций // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. -Санкт-Петербург, 2001. Вып. № 8 — С. 300.
  284. Л.И. Ментальность переходного этноса. Южная Сибирь в Х1Х-ХХ веках // Сибирь в панораме тысячелетий Новосибирск, 1998. — Т. 2. -С. 506−514.
  285. С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Учен. зап. Ист.-фил. фак. Владивосток, 1919. — Т. 1. — С. 47−108.
  286. М.М. К истории крестьянской колонизации и возникновения русских сел в Западном Забайкалье в ХУШ-первой половины XIX вв. //Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1992. — Вып. 6. — С. 79−82.
  287. С.И. Печатная пропаганда бурятских религиозных деятелей в контексте развития буддизма в Забайкалье во второй половине Х1Х-начале XX вв.: диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук: 24.00.01. Улан-Удэ, 2006. — 155 с.
  288. В.К. Щербатской и его компаративистская философия. Москва, 1998.-426 с.
  289. А. Мир как воля и представление. Москва, 1992. — Т.1.479 с.
  290. Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Ленинград, 1936.-572 с.
  291. А.П. Этнографическая организация русского народонаселения // Соч. А. П. Щапова. Санкт-Петербург, 1906. — Т. 2. — С. 365−397.
  292. Ф.И. Избранные труды по буддизму. Москва, 1988.428 с.
  293. Ф.И. Философское учение буддизма // Древний Тибет. -Москва, 1996. С. 453−471.
  294. М. Духовные проповеди и рассуждения. Москва, 1991. — 192с.
  295. Юм Д. Сочинения. Москва, 1965. — Т. 1. — 592 с.
  296. Янгутов J1.E. Социальные и политические аспекты распространения буддизма в Монголии // Мир Центральной Азии. Улан. Удэ, 2002. — Т. III. — С. 240−243.
  297. Batchelor S. The Awakening of the West. The Encounter of Buddhism and Western Culture. London, 1994. — 416 p.
  298. Burnouf E. L’introduction a l’histoire du buddhisme indien. Paris, 1 844 652 p.
  299. Foley Rhys Davids C.A. The Soul-Theory in Buddhism // The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1903. P. 587−591.
  300. Havnevik H. Tibetan Buddhist Nun: History, Cultural Norms and Social Reality. Oslo, 1989. — 251 p.
  301. Hamphreys C. Sixty Years of Buddism in England (1907−1967). London, 1968.-84 p.
  302. Needleman D. The New religions. Garden City. New York, 1970. — 2451. P
  303. Oldenberg H. Buddha, sein leben, seine lehre, seine gemeinde, von Hermann Oldenberg. Stuttgart, 1903 — 445 s.
  304. Peiris W. The Western Contribution to Buddhism in America. Chicago, 1976.-287 p.
  305. Rhys Davids T. W. Lectures on the Origin and Growth of Religion. (Reprint London, 1906) 2004. — 262 p.
  306. Ruegg D.S. The Study of Tibetan Philosophy and its Indian Sources. Notes on its History and Methods // Proceedings of Csoma de Koros Memorial Symposium. Budapest, 1978.-586 p.
  307. Senart E. Essai sur la legend du Buddha. Son caractere et ses origins. Pari, 1882−548 p.
  308. Snellgrove D., Richardson R. A cultural history of Tibet. Boulder, 1980. — 307 p.
  309. Tweed T. The American Encouner with Buddhism 1844−1912. Victorian Culture and the Limits of Dissent. Bloomington, Indianapolis, 1992. — P. 39−47.
  310. Свидетельства и документы, составившие эмпирическую базу исследования
  311. А.И. Время Шамбалы. Санкт-Петербург, 2004. — 384 с.
  312. А.О. Ехал гуру по Сибири Электронный ресурс. Чита, 2012. — Режим доступа: http://zdr.gudok.ru/pub/15/180 105/. — Загл. с экрана.
  313. И.А. 19 ноября в читинской церкви Спасение в Иисусе община пятидесятников провела праздничное богослужение, посвященное 15-летию деятельности этой религиозной организации в Чите. Забайкальский рабочий. -2006.-№ 232.-С. 3.
  314. И.А. Буддизм в косоворотке Электронный ресурс. Чита, 2009. — Режим доступа: http://www.zabaykal.net/chita/buddizm-v-kosovorotke// -Загл. с экрана.
  315. И.А. Муфтий Равиль Гайнутдин, епископ Евстафий и Баир-лама на открытии читинской мечети Электронный ресурс. Чита, 2012. — Режим доступа: http://zabmedia.ru/?page=news&text=52 515. — Загл. с экрана.
  316. Буддийская молитва за царя, установленная в память о чудесном спасении их величеств в день 17-го октября 1888 года / Сообщ. В. Птицыным // Исторический вестник, 1890. Т. 39. — № 1. — С. 220−221.
  317. Буддийский календарь 2010 года Электронный ресурс. Чита, 2012.- Режим доступа: Электронный ресурс. Чита, 2012. — Режим доступа: http://www.nsad.ru/articles/kazaki-otstupniki-zabaikalskie-kazaki-pochitayut-buddu -Загл. с экрана.
  318. В агинских селах готовятся к концу света Электронный ресурс. -Москва, 2012. Режим доступа: http://zabinfo.ru/96 654. — Загл. с экрана.
  319. Всеподданейший доклад Министра Государственных Имуществ по поездке в Калмыцкую степь Астраханской губернии в 1891 г. Санкт- Петербург, 1892.-С. 62.
  320. A.M., Гнеденко В. М. За други своя или все о казачестве. -Москва, 1993.-272 с.
  321. Государственный архив Забайкальского края: ф. 8 «Забайкальская духовная консистория» (1894−1920 гг.), ф. 282 «Церкви и монастыри Забайкальской области» (1722−1934 гг.), ф. Р-422 «Забайкальский епархиальный Совет» (19 171 934 гг.).
  322. Далай-лама отверг предсказания о конце света в 2012 году Электронный ресурс. Москва, 2012. — Режим доступа: http://dazan.spb.ru/main/975/ - Загл. с экрана.
  323. Дмитрий Астапенко Электронный ресурс. Чита, 2009. — Режим доступа: http://moscowtibetclub.ru/events7id news=7 — Загл. с экрана.
  324. Доживем до понедельника. В Бурятии студентов распустят до конца света Электронный ресурс. Москва, 2012. — Режим доступа: http://smartnews.ru/regions/ula-ude/2438.html — Загл. с экрана.
  325. А. Дорджиева, Полномочного председателя Тибета в СССР, Председателю Центрального Исполнительного Комитета М.И. Калинину. // ГАРФ, 13 декабря 1933 г.-Ф. Р-5263. Оп. 1.Ед. хр. 131.
  326. A.A. Сияющий меч Манжушри (из опыта общения с ламой Жимба Жамсо Цыбеновым) // Мир буддийской культуры: буддизм и межкультурный диалог. Чита, Агинское, 2001. — 98−103.
  327. Круговорот нойнов и текстов Электронный ресурс. Чита, 2009. -Режим доступа: http://www.zabkrai.ru/index.php?news=23 153. — Загл. с экрана.
  328. Круговращение сансары завершилось Электронный ресурс. Чита, 2009. — Режим доступа: http://zabinfo.ru/print.php?sid=60 365 — Загл. с экрана.
  329. Ламы буддийской традиционной сангхи России опровергли реинкарнацию Намдак-нойона Электронный ресурс. Чита, 2009 г. — Режим доступа: http://www.trud-ost.ru/?p=l 8149 — Загл. с экрана.
  330. Легче вызвать снег, чем вылечить плохого человека Электронный ресурс. Восток медиа, 2010. — Режим доступа: http://vostokmedia.com/palm71123 .html .- Загл. с экрана.
  331. Р. Пастор церкви «Спасение в Иисусе» о власти, РПЦ МП и «сектах» Электронный ресурс. Портал-Credo.Ru. 2010. — Режим доступа: http://news.invictory.org/issue27560.html — Загл. с экрана.
  332. К. Казаки-«отступники»: забайкальские казаки почитают Будду Электронный ресурс. Чита, 2012. — Режим доступа: http://www.nsad.ru/articles/kazaki-otstupniki-zabaikalskie-kazaki-pochitayut-buddu -Загл. с экрана.
  333. И. Дождь из цветов. Бурятские буддийские притчи. Москва, 2005. — 319 с.
  334. Необыкновенное чудо Электронный ресурс. Чита, 2010. — Режим доступа: http://zabmedia.ru/?page=articles&text=1595 — Загл. с экрана.
  335. Нулевая полоса или что говорит Далай Лама о конце света Электронный ресурс. Москва, 2012. — Режим доступа: http://www.inpearls.ru/comments/373 853. — Загл. с экрана.
  336. Отписка енисейского воеводы Андрея Ошанина в Сибирский приказ со сведениями о «Братцкой землице», доставленными подьячим Максимом Пер-фирьевьм. 1627 г. Не позднее января 20 // ЦТ АДА, ф. 214 — Сибирский приказ, столб. № 6056/12, лл. 87−89.
  337. Отписка енисейскому воеводе Афанасью Пашкову сына боярского Петра Бекетова // ААН, ф. 21, оп. 4, № 22 27. Печатается по тексту, опубликованному в ДАИ, т. III, № 112 — С. 390 — 396.
  338. Отчет этнографической экспедиции студентов группы САН 08 1-го курса кафедры ФТИК ЗабГУ. ЗабГУ 2008. — Руководитель A.B. Жуков.
  339. Письменное свидетельство О. Дашиевой, с. Арахлей Читинского р-на, Забайкальский край, 2007 г.
  340. Питанов В. Ю. Справедливы ли учения о карме и реинкарнации? Электронный ресурс. / В. Ю. Питанов. Москва, 2011. — Режим доступа: http://mission-center.com/ru/traditional/399-induism/9044-ind-uchen-o-karme — Загл с экрана.
  341. В.Ю. Можно ли совместить Православие и буддизм? Живой Журнал Электронный ресурс. / В. Ю. Питанов. Москва, 2011. — Режим доступа: http://www.proprosvetlenie.ru/201 l/09/blog-post 7801 .htm — Загл. с экрана.
  342. В.Ю. Святость или просветление. Можно ли совместить православие и буддизм Электронный ресурс. / В. Ю. Питанов. Москва, 2011. — Режим доступа: http://www.proprosvetlenie.ru/2011/09/Ыое-ро51 7801.html — Загл. с экрана.
  343. В.Ю. Избранные вопросы православной апологетики / Учения Христианской Церкви о Пресвятой Троице и Божественности Иисуса Христа Электронный ресурс. / В. Ю. Питанов. Москва, 2012. — Режим доступа: http://apologet.orthodox.ru/ - Загл. с экрана.
  344. В.Ю. Идолы неоиндуизма: Традиционный индуизм: краткая характеристика / Шри Рамакришна и Свами Вивекананда Электронный ресурс. / В. Ю. Питанов. Москва, 2012. — Режим доступа: http://apologet.orthodox.ru/ - Загл. с экрана.
  345. В.Ю. Христос: Бог или «высшее я»? / Суд совести: агни-йога против христианства Электронный ресурс. / В. Ю. Питанов. Москва, 2012. — Режим доступа: http://apologet.orthodox.ru/ - Загл. с экрана.
  346. В.Ю. Ограничивает ли Бога Его Личностность? / Питанов В. Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. Электронный ресурс. / В. Ю. Питанов. Москва, 2012. — Режим доступа: http://apologet.orthodox.ru/ - Загл. с экрана.
  347. Поездка в Китай сына боярского Ивана Поршенникова в 1675 году // ЦГАДА, ф. 1121 — Иркутская приказная изба, столб. 62 а (74), л. 60.
  348. Положение о Ламайском духовенстве в Восточной Сибири (Высочайше утвержденное 15 мая 1853 г.).
  349. Ю. Чита родина Чингисхана? Электронный ресурс. — Чита, 2007. — Режим доступа: http://www.kmzab.ru/modules.php?name=News&file=article&sid-69 — Загл. с экрана.
  350. Последователи Карма Кагью в Иволгинском дацане Электронный ресурс. Москва, 2013. — Режим доступа: http://dharma.org.ru/board/topic4006.html -Загл. с экрана.
  351. Предсказание о конце света от оракула Шамбалы Электронный ресурс. Москва, 2012. — Режим доступа: http://espavo.ning.eom/profiles/blogs/21 -2012−4?xg source=activity&id-3 776 235%3ABlogPost%3A720387&page~2. — Загл. с экрана.
  352. Н.И. Забайкалье: Свод материалов высочайше учрежденной комиссии для исследования местного землевладения и землепользования под председательством стат-секретаря Куломзина / Н. И. Разумов. Санкт-Петербург, 1899.-С. 76.
  353. Расспросные речи десятника, казачьего Москвитина с товарищами о поездке к князю Турукай табунану и к монгольскому хану Чичину / ЦГАДА, ф. 214 — Сибирский приказ, столб. 308 310, лл. 355−364.
  354. Русский Буддизм, как это возможно Электронный ресурс. Москва, 2002. — Режим доступа: http://www.mardongblog.ru/2010/01/blog-post 11 .html. -Загл. с экрана.
  355. Д. Читинско-Забайкальская епархия в 1917—1936 гг.. // Православие в Забайкалье: история и современность. Чита, 2004. — С. 35.
  356. Д. Чингисхан, «Великая Бурятия» и Млровая закулиса Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.rusidea.org/?a=37 006. — Загл. с экрана.
  357. JI. Рецепт здоровья доктора Сурэна. Электронный ресурс. Восток медиа, 2010. — Режим доступа: http://onaplus.ykt.ru/article.asp?n=588&rid=233. — Загл. с экрана.
  358. Сибирское чудо: Найдено нетленное тело буддийского ламы Электронный ресурс. М., 2004. — Режим доступа: http://www.mosdfs.ru/index.php?action= 1 &idcat=72&id= 17 — Загл. с экрана.
  359. В. «Свято место пусто не бывает»: атеистическое воспитание в Советском Союзе, 1964−1968 // Неприкосновенный запас: дебаты о политике и культуре. 2009. — № 3. — С. 36.
  360. Н. Путешествие чрез Сибирь от Тобольска до Нерчинска и границ Китая русского посланника Николая Спафария в 1675 году // Дорожный дневник Спафария с введением и примечаниями Ю. В. Арсеньева. СПб., 1882. -С. 129.
  361. А. Амгалан лама: Будда, Дхарма, Сангха три драгоценности буддизма Электронный ресурс. — Иркутск, 2012. — Режим доступа: http://www.irk.aif.ru/culture/article/30 891. — Загл. с экрана.
  362. Тайна могилы Чингисхана Электронный ресурс. Чита, 2002. — Режим доступа: http://www.asia-times.ru/countries/apr/misterychingishanl.htm. — Загл. с экрана.
  363. Тезисы по ламскому вопросу// Государственный архив Забайкальского края. -Ф. П-19. -Оп. 1.-Д. 42.-С. 141−142.
  364. А. Буддизм в России, 1998.-№ 29−30 С. 71−73.
  365. Тибетские ламы построят песочную мандалу для защиты Читы Электронный ресурс. Чита, 2010. — Режим доступа: http://www.chita.ru/news/24 770/-Загл. с экрана.
  366. Тибетские монахи создадут в Омске мандолу Электронный ресурс. -Электрон. дан. Омск, 2010. — Режим доступа: http://www.omsk.aif.ru/culture/news/24 647. — Загл. с экрана.
  367. Тибетский лама советует переждать конце света в деревне Электронный ресурс.. Нижний Новгород, 2012. — Режим доступа: http://nn.dkvartal.ru/news/tibetskii-lama-sovetuet-perezhdat-konec-sveta2012-v-derevne-236 664 396#ixzz2GwllUccQ. — Загл. с экрана.
  368. A.B. Этнографический музей народов Забайкалья. Улан-Удэ, 1985.-64 с.
  369. A.B. История Английской духовной миссии в Забайкалье. (Начало XIX столетия). Улан-Удэ, 2009. — 139 с.
  370. И., Трифонова Е. Тайна Агинской степи (Могила Чингисхана. Где она?). Чита, 2010. — 48 с.
  371. Е.А. Письма из Ацагата (О переписке Е. Е. Обермиллера с акад. Ф.И. Щербатским) // Альманах «Orient». Санкт-Петербург, 1998. — Вып. 2-З.-С. 113−156.
  372. Хуацай. Перерожденец Намдак ноёна в Are Электронный ресурс. -Чита, 2009. http://www.buryatia.org/modules.php?name^Forums"&:file^viewtopic&p=571 327. -Загл. с экрана.
  373. B.JI. Основы религиозных культур и светской этики. Основы буддийской культуры. 4−5 классы. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. Москва, 2010. — 80 с.
  374. Чита: во дворце искусств воздвигнут мандалу Электронный ресурс. -Чита, 2004 Режим доступа: http://zabinfo.ru/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=57 748&mo de=thread&order=Q&thold-0. — Загл. с экрана.
  375. С. Посланец бога Отошо Электронный ресурс. Улан-Удэ, 2008. — Режим доступа: http://www.zabaykal.net/ulan-ude/poslanets-boga-otosho. — Загл. с экрана.
  376. Ямпел-лама: «Конец света еще не скоро» Электронный ресурс. -Москва, 2012. Режим доступа: http://www.infpol.ru/news/667/141 452.php#. — Загл. с экрана.
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?