Философская мысль Древней Индии

Философская мысль в Древней Индии зародилась в начале I тысячелетия до н.э. К этому времени на территории Индии сложилась жесткая кастовая структура: люди разделялись на брахманов (жрецы, мудрецы),.

кшатриев (правители, военная аристократия), вайшьев (люди, занятые в торговле), шудр (работники). Древнеиндийская идеология (мифологически-религиозные представления и зачатки философских идей) изложена в Ведах, первом из дошедших до нас литературных памятников. Они были принесены в Индию индоевропейскими племенами кочевников ариев. Веды считались священными текстами, плодом откровения, полученного мудрецами. Старейший из найденных текстов — Ригведа (Веда гимнов) — датируется примерно 1500 г. до н.э. Он был составлен мудрецом Вьясой. Известный ныне текст, по преданию, составляет лишь четверть первоначального, поскольку в конце «золотого века» боги решили скрыть остальное.

Веды состоят из четырех частей — самхит (мантр-гимнов), брахманов (ритуальных заповедей и обязанностей), арапьяков (объектов медитации для отшельников) и упанишад (философских учений о вечных истинах и принципах духовного бытия, основанных на Брахма-сутрах).

В ведийском мировоззрении утверждается, что тело человека смертно, а душа вечна. Душа переселяется из одного тела в другое (сансара), причем она может переселиться в тело животного или растения. Переселение ее в то или иное тело зависит от поведения человека до его телесной смерти {закон кармы). Благочестивое поведение в конечном счете может освободить душу от дальнейших переселений {мокша).

Каждый человек может освободиться от уз земного бытия и достичь конечного освобождения — мокши, выбрав ту дорогу, которая ему ближе: философ может выбрать путь знания, человек действия выберет путь деяний. Есть и третий путь — всепоглощающей любви к богу.

Философия в Древней Индии называлась даршана (видение мудрости).

Рассмотрим основные философские идеи ортодоксальных даршан {астика), к которым относятся: санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, веданта.

Санкхья (перечисление) — самая влиятельная из систем астики. Ее основатель — Капила — жил в VII в. до н.э. Исходный пункт метафизики санкхьи, и особенно ее учения о материи, — учение о наличии следствия в причине. Эта школа ставит своей целью познание реальности, для того чтобы положить конец несчастьям и страданиям.

Создателем даршаны Йоги (обуздание волнений, присущих уму) считается Патанджали, живший во II в. до н.э., автор «Йога-сутры». В теоретическом плане йога близка к санкхье, однако является более теистической (санкхья с Богом), предлагая конкретные рекомендации по психофизической тренировке, для достижения «освобождения», изменения онтологического статуса человека в мире.

В философии йоги проводится принципиальное разграничение «Я» как некоторой особой духовной сущности и «Я» как индивидуума, человека с его телом, умом, интеллектом. Йога выступает контролем ума, искусством деятельности, осознанием высшей природы души и непостижимости Бога.

Основателем школы Вайшешика (особенность, часть) считается Канада (пожиратель зерен), живший в III в. до н.э. Он вел аскетический образ жизни и питался зернами кукурузы, часто оставшимися на поле после жатвы.

Вайшешика и близкая к ней ньяя ставят перед человеком цель — освобождение индивидуального «Я». Коренной причиной всякой боли и страдания является незнание. Освобождение может быть достигнуто через правильное познание реальности. Души неуничтожимы, они сохраняются и во время вселенской катастрофы. После несчастий и страданий, много раз испытанных душами в мире, божество предусматривает освобождение всех существ от страданий на некоторое время — после разрушения мира. Но потом цикл повторяется, и души снова претерпевают страдания во вновь созданном мире.

Ньяя (правило, логика) основана Готамой (I в. н.э.). Главное отличие от вайшешики состоит в том, что в этой школе рассматриваются главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности, а также признается наличие Бога, существование которого доказывается с помощью логических аргументов. Философия ньяя выделяет три вида спора. Вада — высшая форма спора; дискуссия ведется по всем правилам логики, с целью изыскания истины. Витанда как форма спора стоит ниже, одна из сторон, опровергая точку зрения противной стороны, не выдвигает своего варианта решения спорного вопроса. Джалпа — это спор, в котором обе стороны ставят своей задачей победить противника во что бы то ни стало, даже используя недостоверные факты и аргументы.

Даршана Миманса (критическое исследование) была создана в конце II в. н.э. Джаймини. Центральная цель школы — разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом.

Миманса считает, что основная цель жизни человека и, следовательно, цель ритуалов — достижение блаженства, но не земного, поскольку такое блаженство мимолетно и тленно. Нужно достичь небесного блаженства. Человек должен быть готов расстаться с этой жизнью ради достижения вечного блаженства в другой жизни. Благодаря бескорыстному исполнению долга, ритуала, познания самого себя кармы, накопленные в прошлом, постепенно уничтожаются и душа освобождается; прекращается повторное рождение.

Веданта (завершение Вед) наиболее влиятельная философская школа в Индии и сегодня. Она тесно связана с миманса, в последующем они слились в единое направление. Основатель даршаны Бадараяна (IV—II вв. до н.э.) утверждал, что Брахман (духовное начало) — «истина истин».

По мнению мудреца Шанкары, Брахман творит мир, и «сущее» во всех своих формах исходит из него. Хотя Брахман и един, он проявляется во многих богах, причем каждому из них можно поклоняться как форме верховного божества. Поэтому впоследствии шиваизм-вишнуизм и другие религии сосуществовали друг с другом. Брахман — высшая реальность, а природа иллюзорна. Как путник в лесу принимает толстую веревку за змею, так человек, лишенный истинного ведения, считает мир реальным. Мир же на самом деле представляет собой видимость, подобную объекту сновидения. Бог вызывает в воображении человека мир иллюзорных явлений (майя). Невежда принимает видимость мира за реальность (в этом причина страданий), но мудрый может посмотреть сквозь эту видимость и найти за ней единую реальность, основу, чистое бытие.

Рассмотрим некоторые особенности неортодоксального направления (настика) в индийской философии, к которому следует отнести буддизм.

Основателем буддизма считается Сиддхартха из царского рода Гаутама (563—483 до н.э.). Родился в царской семье в г. Капилавасту вблизи предгорий Гималаев. По преданию, однажды, выехав за ворота дворца, увидел калеку, старца, похоронную процессию и монаха-аскета. Эти четыре встречи потрясли Гаутаму, до тех пор не знавшего, что в мире существует не только радость, но и горе. Он покинул дворец и, став аскетом, искал ответ на вопрос о действительном источнике всех страданий и о путях к полному избавлению от них. После шести лет сомнений и поисков наступило прозрение — Гаутама стал «просветленным» (Буддой). Он понял, что жизнь есть страдание, что страдание имеет причины и существует путь к избавлению от страданий. Высказывания, наставления и притчи Будды передавались из поколения в поколение; записаны они были лишь спустя несколько столетий в виде книги из пальмовых листов «Трипитака» («Три корзины учений»).

Буддизм выступал против крайностей («серединный путь»), в том числе против аскетизма, проповедуемого джайнистами, и наслаждения жизнью, проповедуемого сторонниками чарваки.

Буддисты утверждают наличие четырех «благородных истин», к которым относят веру в то, что:

• • жизнь в мире полна страданий (рождение, старость, болезнь, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние — все, что порождено привязанностью к земному);
• • существует причина этих страданий (пристрастие ко всему земному);
• • можно прекратить страдания, и когда условия будут выполнены, наступит состояние освобождения — нирвана (в буквальном переводе: «затухание», «уничтожение») — угасание страстей, а вместе с ними и страданий;
• • существует «восьмеричный путь», путь, ведущий к прекращению страданий.

Восьмеричный путь состоит из восьми последовательно преодолеваемых ступеней на пути к нирване.

• 1. Правильные взгляды — правильное понимание четырех благородных истин.
• 2. Правильная решимость — твердое намерение преобразовать жизнь (отрешение от привязанности к миру, отказ от дурных намерений и вражды).
• 3. Правильная речь — воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.
• 4. Правильное поведение (панчашила) — отказ от уничтожения живого, от воровства, обмана, от неверного удовлетворения чувств.
• 5. Правильный образ жизни — получение средств к существованию честным путем.
• 6. Правильное усилие — постоянное стремление к искоренению старых дурных мыслей и закреплению в уме хороших идей (в противном случае можно сойти с пути).
• 7. Правильное направление мысли — знание о том, что все вещи по своей природе преходящи, поэтому нс должно быть привязанности к вещам и печали по поводу их утраты.
• 8. Правильное сосредоточение (наслаждение радостью отрешенности и чистого мышления, переход к совершенной невозмутимости и освобождение от ощущения телесности).

Будда считал, что вопросы, которые в других философских учениях являются основополагающими, на самом деле бесполезны. Вместо этого следует задавать вопросы о страдании. Наша задача — положить конец страданиям.

Философские идеи древности продолжают оказывать свое влияние на культуру Индии и в наше время. К ним и сегодня часто обращаются ученые, писатели, художники, общественные деятели.