Возврат из прерывания 2.17

Если мы рассматривали Порфирия как своего рода «промежуточную» (между античностью и средневековьем) фигуру, то такой же «промежуточной» личностью можно считать и Боэция, причем, конечно, не только как комментатора Порфирия, но прежде всего как автора учебных материалов, широко использовавшихся вплоть до конца XII века. Он оставил переводы трактатов Аристотеля «Категории» и «Об истолковании», частичное изложение «Начал» Евклида, ряд других произведений [10, с. 64—65[.

Особо следует отметить оригинальные трактаты Боэция на темы логики: «Введение в категорический силлогизм», «О категорическом силлогизме», «Об условном силлогизме», «О делении», «Об определении» [55, с. 127J. Боэций занимался модальной логикой, а его исследования по условному силлогизму «поражают своей широтой и скрупулезностью, и они оказали серьезное влияние на тематику логических работ раннего и отчасти развитого средневековья» [Там же, с. 1291.

В эту же эпоху в ходу были также компилятивные сочинения Макробия (V в.), Кассиодора (VI в.) и немногих других авторов [10, с. 591.

Римский ритор и философ Марциан Капелла еще в первой половине V века изложил программу школьных занятий из «семи свободных искусств». Боэций и Кассиодор [74, с. 589; 75, с. 181] разделили ее на «тривиум», соответствовавший нынешнему гуманитарному циклу, и «квадривиум» — в современных терминах это математический и естественнонаучный цикл. В свою очередь, тривиум делился на грамматику, риторику и диалектику (своеобразную средневековую логику), а квадривиум — на арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Получившийся «образовательный стандарт» действовал в течение столетий.

Ясно, что структура тривиума в общих чертах была заимствована у Аристотеля, в то время как квадривиум носил явный отпечаток пифагорейства. Но сходство здесь было только внешним. В практике преподавания в «геометрию» включались фантастические рассказы о людях с двумя головами и баранах, растущих на корню; «астрономия» занималась вопросами календаря; музыка сводилась к церковному пению [70, с. 10] — античная форма образования была полностью подавлена средневековым содержанием.

В ином смысле «промежуточной» фигурой можно назвать Иоанна Филопона, который, как было сказано выше, при рассмотрении аристотелевской теории движения, критиковал эту теорию. Идеи Филопона были развиты европейскими учеными только в XIV веке.

Условно событием, заканчивающим эпоху «поздней античности», можно считать смерть «последнего римлянина», христианина Кассиодора — около 575 года (арабам, захватившим египетскую Александрию в 642 г., по-видимому, уже нечего было разрушать из античной культуры).

Нарисованная нами картина неполна, поскольку в ней отсутствуют упоминания о процессах выработки христианской догматики, происходивших в первые века нашей эры. Но эти вопросы вряд ли можно отнести к истории информационной сферы человеческой деятельности.