Энтони Гидденс «Трансформация интимности. 
Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах»

Эта книга посвящена осмыслению современных практик близких отношений — в первую очередь брачных, любовных и сексуальных.

Гидденс исследует сексуальность с точки зрения социологии, а не психологии или медицины, как это было принято у нас, и с легкой руки Фрейда на Западе. В своем анализе британский социолог использовал обширный корпус источников разного рода: от монографических работ серьезных авторов, с которыми он вступает в полемику, до литературы по психиатрии, пособий по самопомощи и женских любовных романов, к которым он обращается, стремясь объяснить некоторые распространенные типы мужского и женского сексуального поведения.

Энтони Гидденс был одним из первых авторов, обратившимся в середине 80-х годов к разработке проблематики глобализации. Последняя, по его мнению, выходит за рамки сугубо экономической или политической жизни общества и оказывает огромное влияние и на другие сферы человеческого существования, в том числе — на многие аспекты частной (интимной) жизни людей. Британский социолог особо подчеркивал, что-то влияние, которое, глобализация оказывает на «самые интимные и личные сферы нашей жизни», является не менее, а может — даже более значимым, чем ее воздействие на экономическую, политическую и идеологические сферы общества.

Основная идея и главное утверждение, которое отстаивает Гидденс, заключается в том, что близкие отношения (сексуальные, любовные, брачные, дружеские, родственные) претерпели большие изменения, превратившее из навязанных обществом правил и норм поведения в инструмент личного удовлетворения и самораскрытия.

Всего в книге десять глав и мы коротко поговорим о каждой из них.

В первой главе Гидденс рассматривает повседневные эксперименты, связи и сексуальность. В мире нарастающего сексуального равенства — даже если такое равенство далеко от совершенства — оба пола принуждаются к фундаментальным изменениям своих взглядов и поведения в отношении друг друга. Наше межличностное существование основательно видоизменится, затянув нас в повседневные социальные эксперименты, сопряженными с обширными социальными изменениями.

Предпосылки этих изменений заключаются в том, что семья, которая прежде являлась в первую очередь экономической ячейкой, перестает быть таковой, а функции секса уже не ограничиваются задачами деторождения и продолжения рода. Прямым следствием этого стало более терпимое отношение к гомосексуализму в современных обществах (естественно в сравнительном рассмотрении): «Когда секс лишен „сверхзадачи“, в нем по определению не может господствовать только гетеросексуальность».

Следующая глава называется «Фуко о сексуальности», в ней отдельное внимание уделяется анализам Фуко, где сексуальность определяется не столько физиологическими потребностями, сколько полями власти. С появлением разделения жизненных сфер на работу и дом изменяется само устройство дома — распространяется идея домашнего очага как особого места, где индивиды вправе рассчитывать на взаимопонимание и эмоциональную поддержку, а, главное, отношения семейной пары вычеркиваются из более широкого круга родственных связей и приобретают особую значимость.

При этом претерпевают серьезные изменения отношения между родителями и детьми, что в первую очередь связано с уменьшением размера семьи.

На основании этого Гидденс критически не согласен с Фуко, а конкретно с тем, что:

• 1. Сексуальное развитие нужно рассматривать не только как идеи, понятия и теории, формулируемые в этих понятиях, просачивающиеся в социальной жизни, и пересматривая её, но и как фиксированное и одностороннее вторжение «знание — силы» в социальную организацию.
• 2. Развитие самости в современном обществе. Вместо того чтобы рассматривать самость как феномен, конструируемый какой-то специальной «технологией», нам надо осознать, что самоидентификация в жизни современного общества становится особенно проблематичной в последние годы.

В главе три идут дальнейшие рассуждения Гидденса, которые строятся следующем образом. В результате всего выше сказанного возникает новый тип брака и брачных отношений. Если традиционный брак основан на идее естественного предназначения и разделения семейных ролей, на понятии долга — то брак нового типа представляет собой сложную систему взаимодействий, которые необходимо постоянно отлаживать и отрабатывать. Это мир сексуальных договоренностей, в которых на первый план выступают понятия ответственности и интимности. По Гидденсу это серия постоянных проб и экспериментов.

Согласно автору, основное отличие пары от семьи заключается в том, что: — «В традиционной семье супружеская пара была лишь частью, и зачастую не самой главной частью, ее структуры. Связи с детьми и другими родственниками в повседневной и общественной жизни имели не меньшее, а то и большее значение. Сегодня именно пара, состоящая в официальном браке или нет, является ядром семьи. Пара заняла центральное место в семейной жизни по мере снижения экономической роли семьи и превращения любви, а точнее любви и сексуального влечения, в основу заключения брачных уз.» Впервые в истории брак становится основанным на близости — эмоциональном контакте, который, конечно и раньше был условием удачного брака, но не являлся его структурообразующим элементом.

В четвёртой главе принципиальным для концепции Гидденса является его положение о «чистых отношениях».

Под «чистыми отношениями» подразумевается «связь, основанная на эмоциональном контакте, когда ценность этих контактов является достаточной базой для продолжения отношений» Концепция чистых отношений, по-видимому, лучше, чем какие-либо другие теории позволяет понять суть происходящих изменений в рассматриваемой области. В отличии от других традиционных разновидностей социальных связей, главным условием чистых отношений является открытость и доверие — Гидденс проводит параллель между чистыми отношениями в интимной жизни людей и демократией в обществе. Ключевой принцип чистых отношений — решение всех проблем на основе открытого диалога и доверия и недопустимость принуждения — очень напоминает главные ценности демократии. Интересно, что именно геев и лесбиянок, которые не могли опереться на институт традиционного брака, Гидденс называет «первопроходцами», открывшими мир новых отношений, основный на демократии чувств" При этом социолог отнюдь не говорит о необходимости полной отмены института брака, даже напротив — он утверждает, что раз последний «используется» для внесения стабильности в гетеросексуальные отношения, то его (брака) инструментальные функции должны быть доступны и гомосексуалам.

В пятой главе идёт изучение пагубных пристрастий в области сексуальных отношений через призму их сравнения с другими зависимостями (например, алкоголизмом, наркоманией и т. д.) Автор приходит к выводу, что пагубные пристрастия в области секса и другие «мании» современного человека имеют схожую природу, структуру и причины возникновения. Последние связаны с качествами современного общества, в котором традиция была уничтожена и соответственно «предполагается более важное значение проекта самости» (с.95)." Посттрадиционный порядок требует фактически беспрестанно перерабатывать изложение самости и привносимой им практики жизненных стилей, если индивиду нужно сочетать автономию личности с чувством онтологической безопасности. Однако процессы самоактуализации очень часто бывают парциальными и ограниченными. Поэтому неудивительно, что пагубные пристрастия имеют столь широкое потенциальное распространение"(с. 96).

Глава шесть. Эта часть работы Гидденса, в большей степени опирается на фактический материал и направлена на анализ различных аттитюдов женского и мужского сексуального поведения. Рассматривается природа таких явлений как женолюбство, созависимость, дается сравнительная характеристика аддиктивных (т.е. основанных на зависимости) и интимных связей. Большое внимание Гидденс уделяет также связям между мужской и женской сексуальностью, с одной стороны, и гомосексуализмом и лесбиянством, с другой. гидденс книга сексуальность эротизм Глава семь расскажет нам о мужской и женской сексуальности.

Исторически для мужчин любовь была «просто любовью», то для женщин — способом организации будущего. Однако в последние десятилетия ситуация сильно изменилась. Теперь для обоих полов решающую роль стала играть ценность «отношений как таковых», скорее, чем ценность брака.

Мужчинам необходимо иметь высокий статус среди других мужчин, подтвержденный материальным вознаграждением, но они «промахиваются», не попадая ни в одну из важнейших траекторий развития современности, поэтому мужчины нуждаются в женщинах для самоидентификации, хотя и не высказывая эту потребность.

Традиционная мускулинность представляет из себя:

• 1. Потребность в доминировании над другими мужчинами в сфере общественной жизни.
• 2. Двойной стандарт (что допустимо для мужчины, неприемлемо для женщины).
• 3. Разделение женщин на «чистых» (на которых можно жениться) и «нечистых» (проституток, содержанок, ведьм).
• 4. Понимание половых различий как священных и незыблемых.
• 5. Представление о женщинах, как существах иррациональных, с неясными желаниями и действиями (женщина как проблема).
• 6. Разделение труда по признаку пола.

Главный итог сексуальной революции состоял именно в том, что возник феномен пластической сексуальности — сексуальности, освобожденной от давления культурных норм, связанных с репродуктивностью, а так же преимущественной значимости в социальной культуре мужского сексуального опыта. Именно с этим Гидденс связывает развитие «женской сексуальной автономии» и «расцвет гомосексуальности». Пластическая сексуальность — это сексуальность, которая более не является чем-то природным и заданным в своей нормативности и определенности целей. Она перестает быть инстинктом — и становится личностной характеристикой, Межличностные отношения кардинально меняются под влиянием пластической сексуальности: они начинают строиться преимущественно на принципах удовольствия и удовлетворения, эмоциональной и сексуальной свободы, равенства и самореализации Глава восемь нам повествует о противоречиях чистых отношений, ведь каждый из типов, вероятно, изменяет направление взглядов в направлении чистых отношений — и в рамках индивидуального жизненного опыта, и в обществе в целом. Будут ли представители обоих полов расти вместе или отдельно — это будет зависеть от того, насколько далеко заходят и осуществляются чистые отношения на протяжении длительного периода времени. Трансформация интимности вместе с пластической сексуальностью обеспечивает создание условий, которые могли бы осуществить примирение полов.

Глава девять. Сексуальность представляет собою территорию фундаментальной политической борьбы. Нам нет нужды ни ждать социально-политической революции, чтобы следовать программам эмансипации (освобождение от какой-либо зависимости, ист. яндекс словарь) ни надеяться на то, что эта революция очень уж поможет их осуществлению. Революционные процессы уже успешно осуществляются в инфраструктуре личной жизни.

Сексуальная эмансипация, как думает Гидденс, может быть посредником широкомасштабной эмоциональной реорганизации социальной жизни. Однако конкретное значение эмансипации в этом контексте не являет собою независимый ряд психических качеств поведения, как полагают сексуальные радикалы, таких как Райх и Маркузе. Это можно более эффективно понять процедурным путем — как возможность радикальной демократизации личностной сферы. На мой взгляд, тот, кто говорит о сексуальной эмансипации, говорит о сексуальной демократии. Здесь поставлена на карту не одна только сексуальность. Демократизация личной жизни, как потенциал, распространяется фундаментальным образом на дружеские отношения и, решающим образом, на отношения между родителями, детьми и другими родственниками.

В заключительной главе автор рассказывает о «политике жизни», суть которой состоит в том, что она должна быть направлена не на «политизацию» стилей жизни в узком смысле этого слова, а на вынесение на поверхность тех моральных проблем, которые оказались вытеснены из повседневной жизни в результате её «приватизации» и отсутствии общих критериев. Данная политика жизненных стилей является противоположностью «власти над жизнью», о которой писал Фуко.

Автор проводит параллель между чистыми отношениями и демократией в обществе, указывая на совпадение характеристик чистых отношений и ценностей политической демократии Гидденсу удалось не только объяснить сущность ключевых, «знаковых» явлений модернити в области сексуальности и современной сексуальной революции в целом как процесса, но также прогнозировать ее дальнейшее развитие и наметить возможные пути решения проблем, некоторые из которых, наверняка, не понаслышке знакомы многим из нас. Наконец, именно Э. Гидденс одним из первых стал рассматривать трансформации в интимной жизни людей через призму происходящих в современном мире глобальных перемен.

Я хочу выделить особо стилистические достоинства книги: она легко читается и не «страдает» вычурной специальной терминологией, а красочные примеры из социологических исследований вносят свою весомую лепту в простоту восприятия материала. Не скажу что эта книга сильно повлияла на моё восприятие, но она будет вполне полезна людям, которые стремятся выстроить интимную связь со своим партнёром, основанной не на взаимной зависимости и поглощении, а на четком определении личностных границ.

Новизна поднятых в «Трансформации интимности» проблем, а также обоснованность выдвинутых в книге идей могут оспариваться и критиковаться, но актуальность работы не подлежит сомнению. Ведь в современном мире сфера интимности претерпевает кардинальную трансформацию, превращаясь из регулируемого внешними нормами социального института в самоценные частные взаимоотношения. Именно поэтому книга Энтони Гидденса «Трансформация интимности» мне понравилась.