Язык и культура народа. 
Языковая картина мира

Комплексная цель:

знать

• базовые понятия и термины: этнолингвистика, лингвокультурология, картина мира, научная картина мира, наивная картина мира, языковая картина мира, ключевые слова культуры;

уметь

• применять полученные знания при обсуждении основных проблем темы: способы языкового воплощения картины мира в лексике и грамматике;

владеть

• умением объяснять и иллюстрировать примерами явления безэквивалентности лексики, различия внутренней формы, семантической структуры, коннотаций и ассоциативных связей соотносительных слов русского и изучаемого иностранного языка, различия лексического членения семантических полей (лексико-семантических групп) в разных языках.

Культура и язык

Отношение культуры к языку и речи.

Соотношение языка и культуры может рассматриваться в двух аспектах. Так, говоря о современном уровне русской речевой культуры (о речевой культуре молодёжи, культуре речи учителя, телеведущего, депутата Госдумы и т. п.), подразумевают уровень владения языком в повседневной и профессиональной речи. При этом имеется в виду ориентация речевой культуры на некий идеал, в качестве которого выступают реально существующие общие и стилевые нормы литературного языка. Именно в этом плане рассматривает соотношение языка и культуры такая учебная и научная дисциплина, как «русская речевая культура». Это, безусловно, важный аспект проблемы, но он не связан непосредственно ни с этнолингвистикой, ни с лингвокультурологией, т. е. с теми науками, предмет которых — представление культуры народа в его языке.

В широком понимании культура народа — это совокупность его достижений в производственной, общественной и духовной жизни, что позволяет, соответственно, различать материальную и духовную культуру.

Экскурс в историк) слова

Уместно, как нам кажется, обратиться к истории слова культура, начав с первоисточника — с латинского слова cultura, первичное значение которого — ‘возделывание земли' (cultura agti, ср. современное русское культура земледелия, землепользования). «Движение мысли» внутри слова от материальной культуры к культуре духовной началось в античную эпоху и продолжилось затем в XIV—XVII вв.

По свидетельству крупнейшего специалиста в области лексикологии романских языков академика Р. А. Будагова, в научных трудах того времени, написанных на латыни, слово cultura встречается в таких сочетаниях, в которых оно постепенно наполняется все более широким содержанием: это и ‘выработка правил общественного поведения' (cultura juris), и ‘приобретение знаний, опытности' (cultura scientiae), и ‘совершенствование письменности' (cultura litterarum), и ‘совершенствование языка' (cultura linguae), и ‘воспитание души' (cultura animi)¹.

Такое расширение значения слова нашло отражение в его семантической структуре уже в позднелатинском языке, а затем и в других европейских языках, в первую очередь — французском. Русский язык заимствовал слово культура из французского языка лишь в XIX в., когда первое значение (‘возделывание земли') уже перестало быть основным. Поэтому для русского языкового сознания культура — это прежде всего проявление духовной жизни.

Этот пример наглядно показывает, как движение человеческой мысли, соответствующее представлению европейцев о культуре, находило отражение в семантике слова. «Потребовалось много столетий, — пишет Р. А. Будагов, — чтобы завершился, казалось бы, очень простой семантический переход: от „возделывания чего-то“ к „возделыванию“ (вообще) от „культивирования чего-то“ к „культуре“ в новом смысле этого слова, бытующего в современных европейских языках»^[1][2]. Очевидно, что этот факт хорошо иллюстрирует связь языка народа и его культуры, т. е. прямо выводит нас на поставленную в названии главы проблему. Базой дальнейшего разговора на эту тему может стать очень простое и очень точное определение Э. Сепира: «Культуру можно определить как-то, что данное общество делает и думает. Язык же есть то, как думают»¹.

• [1] Будагов Р. А. История слов в истории общества. М., 1971. С. 108—115.
• [2] Указ. соч. С. 109.