Этика в учении Гераклита

По мнению Гераклита, люди от природы равны, но они неравны фактически. Причина их неравенства — неравенство их интересов. Большинство людей живет не по логосу, а по своему разумению, поэтому они находятся во власти своих желаний. Гераклит уверен, что счастье не в услаждении тела, а в размышлении и в умении «говорить правду и действовать согласно природе, к ней прислушиваясь».

Несмотря на то что Гераклит материалистически решает ряд вопросов, в его учении много мифологизмов и элементов идеализма. Например, он говорит, что «мудрость… желает называться Зевсом, или же, «Солнце — это живое существо и за ним присматривают богиня справедливости Дике и ее слуги Эриннии. Также много пережитков мифологии в учении Гераклита о душе. А идеализм наблюдается в учении о логосе и об огне, когда Гераклит его рассматривает как божественное начало.

Подытоживая все сказанное о Гераклите, можно сделать следующие оценочные выводы:

• а) историческая ценность его учения заключалась в том, что идею о материальности мира он дополнил идеей о его движении и изменении как необходимом и закономерном процессе. Основой всего сущего в философии Гераклита выступает огонь. Мир и космос представляют собой изменение огня как материального первоначала, существующего реально вне человеческого сознания;
• б) рассматривая все существующее как развитие материи и отрицая божественное вмешательство в судьбы мира, Гераклит выступал с позиций детерминизма, подчиняя все развитие космоса необходимости. Детерминизм у Гераклита является органическим элементом его мировоззрения. Однако подчеркнем, что при всем выдающемся историческом значении взглядов Гераклита, его научные воззрения были еще крайне наивны. Поэтому значение гераклитовской концепции возникновения светил, развития космоса заключается, прежде всего, в его общей диалектической и материалистической установке, а не ее конкретизации.