Влияние идей Г. Гегеля на политическую философию

Влияние идей Гегеля на развитие политической философии в конце XIX — начале XX в. было огромно. Последователи Гегеля — сначала младогегельянцы, а затем неогегельянцы — пытались использовать его идеи для формирования целостной идеалистической теории на основе обновленной интерпретации философии Гегеля.

Младогегельянцы (наиболее известные среди них — Л. Фейербах, М. Гесс, молодой К. Маркс) стремились «освободить» гегелевскую философию от социально-политического консерватизма и толерантности к религии, выступив с идеей «заката христианства» .

Неогегельянцы, напротив, пытались интерпретировать диалектику Гегеля в духе примирения противоречий, рассматривая гегелевское мировоззрение в целом как религиозное — «теоретическую форму христианства» (Э. Керд). Они обратились к идеям Гегеля для преодоления позитивизма, стремясь отстоять права индивидуальности, ее свободу. Весьма сильное влияние неогегельянства прослеживается в творчестве современного немецкого философа Х.-Г. Гадамера, который выступил с критикой некоторых гегелевских идей.

Биографическая справка

Ханс-Георг Гадамер (1900−2002), основоположник философской герменевтики, прожил долгую жизнь — свыше 100 лет. Он родился в Марбурге, изучал философию, историю литературы, историю искусств и евангельскую теологию сначала в Бреслау, а затем в своем родном городе. Кандидатскую диссертацию защитил под руководством Пауля Наторпа и Николая Гартмана (1922). Он также изучал классическую филологию и в 1929 г. защитил диссертацию «Диалектическая этика Платона (Феноменологическая интерпретация „Филеба“)». В 1920;е гг. Гадамер посещал лекции и семинарские занятия Мартина Хайдеггера, что определило его последующий философский поиск. С 1929 по 1938 г. он преподавал в университетах Марбурга и Киля (профессорское звание получил в 1937), с 1939 по 1947 г. был профессором, а затем и ректором Лейпцигского университета. В 1947—1948 гг. он переезжает во Франкфурт, а в 1949 г. возглавляет кафедру философии университета в Гейдельберге, сменив на этом посту Карла Ясперса. После выхода на пенсию (1968) в течение 20 он лет активно работал в качестве приглашенного профессора за рубежом, прежде всего в США, и оставил лекционную деятельность лишь в конце 1980;х гг. Известность Гадамеру принес его труд «Истина и метод» (1960).

Гадамер обратил внимание на то, что в гегелевском сравнительном анализе роли «исторических» и «неисторических» народов заложен тезис, сыгравший решающую роль в развитии теории гегемонизма в политической философии, как в марксистском, так и в либеральном ее вариантах. Из гегелевской историософии прямо вытекала теория авангарда: авангард монополизирует историю, ибо в нем воплощен мировой дух, поэтому остальные народы и культуры, не относящиеся к авангарду, не имеют права голоса в политической истории. Марксизм применил эту дихотомию в своем учении о всемирно-исторической миссии пролетариата, неолиберализм — в учении о «золотом миллиарде» и однополярном мире.

Гадамер дал остроумную критику гегелевской авангардистской установки, оправданной, «лишь если исходить из предпосылок Гегеля, согласно которым философия истории посвящена в планы мирового духа и благодаря этой посвященности способна выделить некоторые частные индивидуальности в качестве всемирно-исторических, у которых наблюдается якобы действительное совпадение их партикулярных помыслов и всемирно-исторического смысла событий»^[1]. Таким образом, идея присутствия некоего прогрессивного эталона (или авангарда) в политике весьма опасна: она может привести к гегемонизму и претензиям на мировое господство.

• [1] Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Наука, 1988. С. 437.