Социология. 
История социологии. 
Классический период

Парето считал, что наука должна основываться на опыте и фактах, быть объективной, изучать отношения между фактами и открывать законы, которые составляют естественное единообразие. «Наука — это постоянное становление, т. е. непрерывное движение от одной теории к другой, более приближенной к реальным фактам»^[1]. Цель и эталон науки — логико-экспериментальное знание. Наиболее соответствуют этому эталону естественные науки. Все науки, и естественные, и социальные, возникли из смеси эксперимента и чувства. Разграничение между ними закончено только в естественных науках. В социологии оно только начинается. Ей вредит то, что социологи смешивают научную объективность с этическими, гуманитарными и иными подобными намерениями.

Первоначально задачей социологии Парето рассматривал расширение аналогичной задачи экономики: исследование специфических видов социального действия. Он не собирался отвергнуть состоятельность экономической теории, но желал дополнить ее социологическими понятиями, что должно помочь понять стороны человеческого поведения, не замеченные экономическим анализом. Социология должна рассматривать экономическую деятельность как часшый вид социальной деятельности, а экономическую науку как часть социологии. Рассматривая социологию в связи с экономикой, Парето определил, что социология должна быть не только наукой о социальной основе логических экономических действий, но и научно-логическим изучением господствующих в общественной жизни нелогичных действий.

Суть методологии социологии Парето может быть выражена в следующих положениях.

• 1. В социологии, как и в других логико-экспериментальных науках, теории являются следствиями, выводимыми логическим путем из общих, абстрактных положений, в которых подытожены общие особенности, характерные для многих фактов.
• 2. Поскольку ни одна теория не берется в качестве обязательной основы, то из числа тех, среди которых можно делать выбор, социолог должен делать выбор в пользу теории, которая меньше всего расходится с фактами прошлого, позволяет лучше предвидеть факты будущего и дает возможность распространить ее на наибольшее число фактов.
• 3. Доказательства положений социологических теорий ученые должны искать только в опыте и в наблюдениях, что относится к тем логическим выводам, к которым они приводят, и исключает доказательство, построенное на соответствии с чувствами, на самоочевидности или велениях совести.
• 4. Следует помнить, что любое научное положение надо принимать с учетом ранее высказанного соображения, что оно выполняется «в известных нам временных и пространственных границах», за которыми существует большая или меньшая вероятность его выполнения, и не более того.
• 5. Надо избегать двух крайностей. Одна из них состоит в попытках выстроить теорию с опорой на сомнительные факты, добываемые при исследовании первопричин; другая заключается в отвержении любой теории, не подкрепленной достоверными фактами, как того требуют педанты. Но в таком случае пришлось бы отбросить все теории. Надо выбирать оптимальный вариант, т. е. строить теорию осмотрительно, тщательно проверять и отбирать факты и осторожно их использовать, всегда учитывая, что даже самые верные из них содержат некоторую погрешность.

Согласно Парето, любая наука является логически-экспериментальной. Термин «логическая» означает, что на основании установленных определений или наблюдаемых связей допустимо выводить следствия, вытекающие из посылок. Наука экспериментальна, ибо изучает реальность, которая служит ее основой и критерием ее положений. Положение, не требующее доказательства или опровержения опытом, не научно.

Логико-экспериментальное знание воспроизводится в социологии в соответствующих теориях и основывается на фактах, причем принципы этого мышления опровергаются, когда выясняется, что они не согласуются с фактами. Но в ней есть и другие теории, основанные не на опыте, а на метафизике или мистико-религиозном сознании. В их число Парето включил концепции Кондорсе, Гегеля, Маркса.

Но в социологии нередки иные теории и принципы мышления. Нелогичные понятия (деривации) не зависят от фактов, но факты зависят от них. На чувствах и предубеждениях основаны многие социологические теории, рассматриваемые их создателями как научные. Но это не так. Классическую социологию Парето подвергает критике как за игнорирование значительной роли нелогичных действий, так и за непонимание нелогичности, то есть необъективности, позитивизма.

Подлинной задачей социологии Парето считал доказательство идеологического характера теорий, считающихся научными. Согласно Парето, логика исследует, почему вывод является ошибочным, а социология — почему он получает широкое распространение. Эту фразу можно использовать для доказательства возможностей социологии разоблачать суждения, представляющиеся суждениями на основе здравого смысла, но в действительности не являющимися таковыми.

В заключение обратим внимание на то, что, несмотря на, с методологической точки зрения, позитивистское отношение к социологии, Парето критиковал Конта и Спенсера за то, что они не учитывали психического состояния индивидов как объективную базу их социальной деятельности. Выступая объективным фактором действий людей, психические состояния детерминируют многие социальные процессы.

Парето внес немалый вклад в развитие структурно-функционального анализа и его «идеологии» социального равновесия. Он является одним из основателей в изучении «извращенного идеологического сознания», «механизма рационализации», предрассудков, «авторитарной» личности.

Благодаря Парето социологии был придан критически-негативистский пафос. Ее основной функцией считалось не только утверждение нового, но и разоблачение социальных и политических намерений, поступков, снятие с них покровов.

Многие идеи социологии Парето представляют интерес сегодня. Его концепция циклических изменений в политике, экономике, общественных настроениях и возбуждающих эти изменения причинах получила фактическое удостоверение в ряде стран, включая Россию. На смену «перестройке» Горбачева и «лихим 90-м» Ельцина, когда господствовали «осадки комбинации», царил дух авантюризма и свободы, пришли времена «восстановления порядка». Если Парето не ошибся, маятник должен непременно качнуться в другую сторону.

• [1] Парето В. указ. соч. — С. 23.