Парменид (540—? до н. э.)

Парменид тоже представитель, а по некоторым данным, он был главой элейской школы. Происходил из богатого рода. Родился в Элее.

Главное сочинение — поэма «О природе». Пролог этой поэмы сохранился полностью, а из двух ее частей не дошло до нас даже половины. Прозаическое сочинение Парменида «Ахиллес» утрачено полностью.

В центре внимания Парменида две главнейшие философские проблемы: а) вопрос об отношении бытия и небытии; б) вопрос об отношении бытия и мышления. И оба вопроса могут быть решены только разумом.

Парменид рассматривает сущее бытие как единое, неизменное и тождественное. Все относящееся к миру изменчивых вещей, многого и различного он причисляет к миру не-сущего, т. е. небытия. Для него единственно истинным выступает тезис: «Бытие есть, небытия нет». Бытие вечно, так как не может возникнуть из другого бытия, ибо бытие едино. Обратите внимание, что элейцы отрицают существование пустоты на том основании, что сущее однородно и непрерывно. Бесконечное во времени бытие оказывается у элеатов ограниченным в пространстве, так как имеет шарообразную форму, вытекающую из однородности бытия и его одинаковой удаленности повсюду от центра.

Всякое возникновение, изменение и многообразие рассматривается Парменидом как небытие.

Мир, по Пармениду, это неподвижный и сплошь заполненный шар. На такой основе он создал учение о том, что истинное бытие (т. е. сам мир) едино, вечно, неподвижено, неделимо и не содержит никакой пустоты. С позиции неделимости и неподвижности материального мира Парменид ведет борьбу против Гераклита, ибо всю прелесть природы он (Гераклит) находит в ее гармоничности, в ее постоянной идентичности.

Наивно материалистическая физика Парменида исходит из допущения двух начал:

• а) активного, огненного, светлого;
• б) инертного, темного, основанного на чувственном соприкосновении человека с внешним миром.

И напротив, высокая оценка умозрительного знания вносит в учение Парменида элемент рационализма, а отрицание движения делает его родоначальником метафизики.

Чтобы должным образом оценить отрицательное отношение Парменида к движению, следует ответить на вопрос, что греческие мыслители понимали под движением.

Распространенным взглядом на движение было мнение, что оно превращает бытие в небытие, а так как небытия нет, значит, не может быть и движения.

Парменид и все другие представители элейской школы с этих позиции подходили к проблеме движения, пытаясь опровергнуть гераклитовскую диалектику. В одном из фрагментов Парменид пишет: «Должно говорить и мыслить, что только бытие существует. Ибо бытие есть, небытия же нет…».

Подумайте, можно ли назвать учение представителей элейской школы абстрактным рационалистическим материализмом? Можно ли идеалистически истолковывать их принцип тождества бытия и мышления?

Парменид впервые прибегает к доказательству философского тезиса. До него философы просто изрекали или опирались на аналогии и метафоры.

Парменид доказывает, почему не существует небытия: «Небытие невозможно ни познать, ни в слове выразить», иначе говоря, «то, что не есть, невыразимо, немыслимо».

Противопоставляя бытие небытию и отрицая реальность многообразия и движения, элеаты противопоставляют также сущность и явление. При этом они не дают ответа на вопрос о переходе сущности в явление, не раскрывают механизма возникновения на основе истинного неподвижного бытия видимого и кажущегося мира. Бытие трактуется, мертво и мыслится как абсолютная неподвижность, вечный покой.

По мнению Парменида, бытие заполняет собою всю вселенную, и нет нигде пустого места, а раз нет ничего пустого, то единое бытие не противоречиво, а раз оно избавлено от противоречий, то не может быть и движения. Этот силлогизм формально логичен, допущены некоторые логические ошибки и потому не научен (силлогизм — это такое умозаключение, в котором из двух суждений логически вытекает третье, т. е. вывод).

Материальный мир Парменид изобразил в виде шара, и в этом сравнении он видел совершенство бытия.