В случае, если она окажется смертной, космос будет должен в определенный момент времени прекратить свое существование. Помимо прочего, душа бессмертная, тем самым абсолютно не зависящая от тела и всего телесного, позволяет объяснить разумность космоса, выступая ближайшей причиной его осмысленности и целесообразности. Если такой души нет, то космос необходимо объяснять исключительно из физических причин, что, по Платону, дело невозможное. Для обоснования разумного и целесообразного космоса необходимо принять разумную и целесообразную причину, которой и оказывается душа. Таким образом, Платон имел обоснование, согласно которому строилось учение о душе. Имел он и аллегорическое видение того, как происходит процесс бесконечных во времени перерождений человеческой души. Так в «Федре» Платон, сравнивая душу с крылатой колесницей, и описывая совершаемое ею путешествие по небесному своду, говорит, что души богов и души людей созерцают мир идей и истину, которая является амброзией, пропитанием души. В силу своего несовершенства человеческие души то поднимаются, то опускаются, и в конечном счете их крылья ломаются и они входят в цикл перерождений. Интересной есть мысль Платонаоколичественной характеристике потустороннего мира.
По мнению мыслителя, он — не один; наоборот, сколько существует людей — столько насчитывается и незримых миров. И в каждом из них есть свое нижнее и верхнее небо: пространство четырех стихий личного опыта и эфирное пространство духа. В это духовное пространство душа поднимается окрыленная вдохновением, чтобы, пользуясь внутренним зрением, созерцать высшую реальность, которая не имеет ничего общего с чувственными переживаниями и интересами преходящей личности. Поистеченииназначенного срока души выбирают свою следующую жизнь, и при этом выборе большинство душ исходит из опыта и привычек предыдущей жизни; этот выбор, утвержденный Мойрами — богинями судьбы, после нисхождения души в тело становится для нее реальностью. Таким образом, анализируя вышесказанное, можно сделать вывод, что в соответствии со взглядами Платона посмертное существование представляется процессом очищения от прошлого опыта и восстановления сил для того, чтобы, возвратившись снова на землю, продолжить длительный путь узнавания самого себя, своей подлинной природы. В связи с этим, душа, основным свойством которой, по Платону, считается оживотворение, хотя и не тождественна с жизнью самой по себе, тем не менее, как и сама жизнь, не способна принять в себя обратное жизни свойство (смерть), вследствие этого душа бессмертна.
Заключение
.
Душа представляет собой движение, способное двигать самого себя, причина перемен и всяческого передвижения вещей. Душа управляет абсолютно всем, что есть на небе, на земле и на море при помощи своих собственных движений, таких как желания, усмотрения, заботы, а Солнце, Земля — считаютсятолько формами души. Платон в своём Учении о душе устанавливает проблему соответствия духовного и материального и констатирует, что душа первична, а материальные тела вторичны, производны. Философ заявляет, что душа бессмертна. Души богов стабильны и незыблемы, в то время как души обычных людей всегда ощущают модификации. В собственном учении мыслительформирует идею о том, что бессмертие души устанавливает перед ней и индивидом проблему: в случае если душа смертна, то человеку незачем волноваться за свои грехи, его душа бессмертна и собственно её (душу).
ожидает суд. Учение Платона о душе является одним из сложных в платоновской философии. Лично мыслительотлично представлял все затруднения, встающие перед человеком, заявляющим преимущество души над телом и ее бессмертие. Для Платона это указывало о том, что человеческое познание, непосредственно взаимосвязано с чувственно-воспринимаемым, имеет возможностьсформировать в определении то, что существует первично, до тела и его чувственного восприятия. Платон предлагает определенные попытки решения проблем в философии, он всегда готов к переосмыслению и новой формулировке собственных утверждений. Отметим, что без учения о бессмертной и бестелесной душе он не может обойтись, т. к. с ним связано главное убеждение Платона в примате разумного над неразумным, логического над материальным, искусства над природой. В данном и состоит ценность теории о душе.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Антология мировойфилософии. — Т.
1. Античность. — Мн.: Харвест, — М.: ООО «Издательство ACT», 2011. — 934 с. Алексеев, П. В., Панин А.
В. Философия: учебник, 3-е изд., перераб. и доп., (ГРИФ). ;
М., Проспект, ТК Велби. — 2005. — 608 с. Бучило, Н. Ф. Философия: учебное пособие / Н. Ф.
Бучило, А. Н. Чумаков. — М. :
ПЕРСЭ, 2008. — 304 с. Виндельбанд, В. История философии / В. Виндельбанд. — М.: Слово, 2005.
— 390 с. История философии: Учебник для ВУЗов / Под общ.
ред. Н. И. Горлача, В. Г. Кременя, В. К. Рыбалко. — М.: Наука, 2012. — 752с.Платон. Государство- [Электронный ресурс] - Режим доступа. — URL:
http://lib.ru/POEEAST/PLATO/gosudarstvo.txtПлатон. Законы- [Электронный ресурс] - Режим доступа. — URL:
https://bookmate.com/reader/EfbPafVuСпиркин, А. Г. Философия: учебное пособие. 2-е изд. — М.: Гардарики, 2002. — 736с.
