Актуализация этнокультурного Я в структуре самосознания личности студенческой молодежи в условиях учебной деятельности

На рубеже тысячелетий этническая проблематика стала одной из самых актуальных в мире. Процесс глобализации, охвативший самые отдаленные уголки земного шара, не создал пока основы для сплочения мирового сообщества, а, наоборот, вызывает к жизни все новые факты, свидетельствующие о нарастающей разобщенности. Унификация культур на технологическом уровне порождает обратные процессы на психологическом уровне, активизирует систему этнического самосознания. Актуализация этнического самосознания, как защитная реакция на процессы унификации, все явственней прослеживается сегодня.

Самосознание этноса — сложное, многофакторное, духовно-социальное явление со своей структурой и внутренними связями. Составляющими компонентами понятия «этническое самосознание» выступают способы исторического существования, нормы сознательного поведения, структура и иерархия сложившихся ценностей, способ передачи исторического опыта этноса. Содержание понятия включает также устойчивые, индивидуальные, психологические характеристики, такие как: эмоциональный настрой, мотивация, интересы, особенности абстрактного мышления. Самосознание этноса в дальнейшей исторической перспективе способно выступать реальным, энергичным, действенным фактором его сохранения и саморазвития[115].

В настоящее время остро стоит вопрос о путях развития России. В этом контексте усилия по реформированию могут оказаться напрасными, если они не затронут так называемый «человеческий фактор», не актуализируют духовные и моральные ценности в сознании людей. Поскольку человек всегда принадлежит к определенной социальной общности, то встает вопрос об особенностях этих общностей и степени интегрированности в них ее членов. Именно таким образом может быть представлена проблема национального единства, которая невозможна без наличия единого сформированного этнического самосознания [113].

В дискуссиях ученых выявилось несколько крайних точек зрения: от отрицания такой проблемы до представления о том, что данная проблема существует, но связана с травмированным национальным самосознанием русских после распада СССР и утраты ими статуса доминирующей нации. «Русский народ как единая общность существует в идеологической и политической реальности, но не на уровне повседневности» — вот один из тезисов, представленный на семинаре в рамках исследования «Национальная политика: либеральный проект» [199].

Получается, что в стабильных условиях, не испытывая никакого давления, русские не считают необходимым осознавать свою общность. Они и так великая нация, существование которой не требует никаких подтверждений и доказательств. Такая необходимость возникает, когда необходимо выделить себя из окружающей иноэтнической среды по принципу «мы — не они», или возникает потребность в более тесном сплочении для решения важнейших совместных задач.

Современный уровень этнического самосознания русского народа не в состоянии обеспечить новую мобилизацию массы, сплоченность и интегрированность общества для достижения каких-то политических или национальных целей, поскольку он не содержит никаких позитивных санкций и значений, не предлагает новых идеалов или политических программ. Единственная его функция — компенсаторная блокада против внешних раздражителей, неустранимого сравнения с другими странами: если мы такие хорошие, духовные, передовые, то почему мы так плохо живем? Кто в этом виноват? [200].

На первый план в цепи важнейших символических событий, по ответам респондентов (в том числе и наших) выходит только победа в Великой отечественной войне, значение которой растет год от года. Победа в войне является опорной точкой в коллективной идентичности, оправдывающей и возвышающей всю историю советского времени.

Взаимосвязь этнического самосознания с различными проявлениями ксенофобии, национализма, нетерпимости требует пристального внимания к механизму формирования этнического самосознания. Русские больше всех других народов бывшего СССР потеряли свои этнические качества, именно у русских оказалось размытым этническое самосознание. Русский — был «более советским» человеком, чем представители других этносов. В результате этого он плохо дифференцировал другие этнические группы и общности, как в нашей стране, так и за рубежом. Этническое самосознание русским необходимо не для того, чтобы блюсти чистоту крови, но для того, чтобы знать себя и других [113].

Знание себя является предпосылкой понимания других. Важность этого положения подкрепляется фактами, что в современной России рост поддержки лозунга «Россия для русских» только за последние пять лет выросла с 43 до 66% опрошенных [200].

Таким образом, ориентированность человечества на переустройство миропорядка, угроза глобального столкновения цивилизаций, значительное возрастание роли этнических процессов в общественном сознании, всплеск этнического самосознания в современный период унификации духовной и материальной культуры, международной интеграции как стремления народов сохранить в новых условиях свою самобытность, ценностное отношение к традиционной культуре, языку, образу жизни подчеркивает актуальность исследования этнического самосознания.

Особую значимость представляет изучение особенностей этнического самосознания представителей молодого поколения как части этнического общества, наиболее сензитивно воспринимающей идеи этнических коллизий. Именно на этом возрастном рубеже происходит развитие и расширение персональной системы ценностных ориентаций, консолидация самохарактеристик. Молодежная тема актуальна во все времена жизнедеятельности человечества, так как связана с его настоящим и будущим. С большой долей вероятности можно сказать о том, что от специфики ценностных ориентаций современной молодежи, образующих систему личностных смыслов в структуре этнического самосознания, особенностей межэтнических взаимодействий и активности участия в них молодых людей во многом зависит настоящее и будущее России.

На современном этапе развития общества проблема формирования этнического самосознания достаточно остро стоит так же в практике педагогической деятельности. Отсутствие четких ценностных ориентаций парализует индивидуальную и социальную активность молодежи, порождает в ней скептицизм, нигилизм, эгоизм, неверие в наличие высших ценностей, страх перед будущим и другие негативные явления. Все это приводит к обесцениванию человеческой жизни, заполнению образовавшегося духовного вакуума агрессивным национализмом, экстремизмом, пропагандой бездуховной культуры среди молодежи[144].

Сегодня в педагогической деятельности недостаточно уделяется внимания подготовке молодежи к жизни и деятельности в поликультурном многонациональном обществе, привитию чувства уважения к родному этносу, его культуре, истории, языку, чувства принадлежности к национальным и общечеловеческим ценностям и достижениям. В стороне остаются вопросы самовоспитания, саморазвития, формирования этнического самосознания молодежи, отсутствует активная гражданская позиция студентов.

Исходя из этого, возникает необходимость педагогического управления этнической социализацией подрастающего поколения, формирования этнического самосознания, причем не только на уровне этнокультурного Мы или представления об особенностях, традициях, культуре этноса, но и на уровне личностного, этнокультурного Я или четкого, осознанного представления о себе как носителе этнокультурных традиций, особенностей и ценностей, а также индивидуальной ответственности за состояние и сохранение национальной культуры.

Студенческий возраст является решающим периодом развития этнического самосознания, его упрочнения и закрепления. В период обучения в вузе этническое самосознание молодого человека расширяет систему его представлений о мире и уточняет его место в нем.

Всё это повышает ответственность образования за будущее России, за то, по какому пути она пойдёт, как будут развиваться процессы межэтнического взаимодействия. Но, к сожалению, сегодня в этом направлении не ведется активной работы. Современная система образования не гарантирует формирования позитивных межэтнических установок. А оформившееся в студенческой среде негативное восприятие той или иной этнической группы или исключительность своей национальной группы опасны вдвойне, т.к. носителем негативных установок в межэтническом взаимодействии может стать будущая интеллектуальная элита, которая будет формировать Российскую политику в XXI веке [173].

Являясь ключевым понятием в системе этнопедагогических и этнопсихологических феноменов, проблематика формирования этнического самосознания находится на стыке интересов истории, философии, этнологии, социологии, психологии и педагогики. Однако долгое время в отечественной науке она рассматривалась преимущественно историками, этнологами, философами и социологами, предметом исследования которых были особенности этнического самосознания представителей различных этнических групп (Ю.В. Арутюнян, Ю. В. Бромлей, JI.M. Дробижева, В. И. Козлов, П. И. Кушнер, В. А. Тишков, К. В. Чистов и др.). В то же время в психологии и педагогике проблема формирования этнического самосознания находилась на периферии научного анализа. В настоящее время наблюдается возрастание интереса к данному вопросу с позиций педагогики, психологи (ГЛ.Волков, И. С. Кон, B.C. Кукушин, Н. М. Лебедева, В. С. Мухина, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко, В. Ю. Хотинец и др.). Среди ученых нет единства взглядов на феноменологию и структуру этнического самосознания, особенности его формирования в разные возрастные периоды. Имеют место значительные затруднения в объяснении условий, средств, методов и механизмов его формирования. В настоящее время существует необходимость в интеграции взглядов на проблему формирования этнического самосознания, которая отвечала бы природе этого явления с точки зрения этнопсихологии, которая объединяет в себе знания, накопленные другими науками.

Под этническим самосознанием рассматривается относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков этнической общности, т. е. особенностей этнокультурной среды. Центральной структурной составляющей этнического самосознания выступает этническая идентичность.

Развитие этнического самосознания в онтогенезе идет в направлении от формирования представлений об особенностях других этносов, затем представлений о своем этносе и затем формируется представление о себе как представителе культуры. В целом, этническое самосознание формируется к юношескому возрасту. Но, в зависимости от социальных или региональных условий, оно может быть более или менее выраженным или актуализированным. При этом этнические знания могут быть недостаточны или быть неактуальны для личности. Неактуализированность этнического самосознания обуславливает, на наш взгляд, слабость гражданских позиций личности и размытость смысложизненных ориентаций. Поэтому в данной работе используется понятие актуализации. Под актуализацией этнического самосознания, а соответственно и этнокультурного Я, мы понимаем расширение этнокультурных знаний как о своей, так и других этнических общностях, осознание их значимости и формирование потребности в их дальнейшем углублении. В процессе углубления этнокультурных знаний происходит содержательное наполнение этнокультурных образов «Они» «Мы», «Я» и сближение образов Мы и Я. Создание определенных условий в рамках учебной деятельности способствует актуализации этнокультурного Я в структуре самосознания личности студенческой молодежи.

Этническое самосознание играет важнейшую роль в интеграции индивидуальных особенностей личности. В последнее время разворачивается активная дискуссия, затрагивающая такие вопросы, как соотношение понятий «этнической идентичности» и «этнического самосознания» [27, 80, 96, 106, 133, 198], особенностей формирования этнического самосознания и этнической идентичности в онтогенезе [48, 105, 133, 154, 166, 196, 167], роли этнического самосознания в структуре индивидуальности [97, 147].

Учитывая, что в настоящей работе рассматривается понятие этнокультурного Я, которое близко понятию этнической идентичности, уточним различие этих понятий. Различие усматривается нами в том, что в этнической идентичности в большей степени представлен бессознательный компонент. Этническая идентичность и ее элементы формируются достаточно рано в онтогенезе не столько в результате самостоятельного поиска и выбора, сколько вследствие идентификации под влиянием родителей или другого социального окружения. Под этнокультурным Я мы понимаем осознанное отнесение себя к определенному этносу, с личностным принятием психологических характеристик, норм, ценностей этноса, и личностной рефлексией по поводу достижений и неудач этноса.

Признаками сформированного этнокультурного Я выступают: выраженность этнонима (самоназвания) в структуре самосознания личностиосознание как положительных, так и негативных характеристик своего этноса (или сформированность автостереотипа) — принятие на личностном уровне психологических особенностей этноса (проявляющихся в близости Мы — образа и Я — образа) — рефлексия по поводу личного участия в достижении положительной динамики и сохранении этнической культуры и ответственности за состояние этнической культуры.

Последние данные [11,85, 94, 97, 128] и результаты нашего пилотажного исследования показывают устойчивую тенденцию к обнаружению сформированности этнического самосознания студентов на уровне «Мы-образа» и несформированностью этнического самосознания на уровне этнокультурного Я. Несформированность этнокультурного Я является причиной психологического ослабления этноса как своеобразной социально— -психологической целостности.

Интенсивная разработка вопросов актуализации этнокультурного Я в самосознании юношества порождает следующие противоречия, которые выдвигают эту психолого-педагогическую проблему в ряд актуальных и требуют своего разрешения:

— между мировой тенденцией, в том числе и русской культуры, к унификации и глобализации и необходимостью сохранения этнического своеобразия как потенциала развития культуры;

— между актуализацией этнокультурного Я и сохранением толерантного отношения к другим национальностям;

— между тенденцией к диффузности этнического самосознания и необходимостью формирования этнического Я как основы для формирования активной гражданской позиции современного студенчества.

Указанные противоречия порождают проблему: каковы условия актуализации этнокультурного Я как закономерного продолжения этнокультурного Мы, как регулятора активной жизненной позиции и каковы возможности в этом плане учебной деятельности.

Сущность проблемы находит отражение в теме исследования: «Актуализация этнокультурного Я в структуре самосознания личности студенческой молодежи в условиях учебной деятельности».

Цель исследования — выявить особенности актуализации этнокультурного Я в структуре самосознания личности студентов.

Объект исследования — этническое самосознание современной студенческой молодежи как сторона личностного самосознания.

Предмет исследования — особенности этнокультурного Я студентов как структурного компонента этнического самосознания и психолого-педагогические условия его актуализации.

Гипотеза исследования — этническое самосознание современных студентов характеризуется слабой выраженностью этнокультурного Я, эффективная актуализация которого возможна в учебной деятельности при условии:

— создания в процессе учебной деятельности предпосылок для личностного роста студентов и стремления к самоактуализации, адекватного этнокультурному контексту содержания учебной деятельности, организации познавательной деятельности студентов с учетом особенностей формирования этнического самосознания,.

— использования интерактивных методов обучения.

В качестве эффективного средства реализации этих условий может выступать обучающая программа «Этнический мир человека».

В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом определены следующие задачи исследования:

1. Выявить особенности формирования этнокультурного Я в структуре личностного самосознания, обобщив результаты теоретических и эмпирических исследований в этой области.

2. Исследовать особенности этнического самосознания современных студентов, состояние этнокультурного Я в структуре самосознания, определить возрастные предпосылки этих особенностей.

3. Разработать и апробировать учебную программу, способствующую актуализации этнокультурного Я студентов на уровне всех его признаков.

4. Изучить динамику актуализации этнокультурного Я в структуре самосознания личности студентов в условиях реализации в учебном процессе учебной программы.

Методологическую основу исследования составили: положение об этническом самосознании как частном случае общепсихологической категории сознания (Г.М. Андреева, Ю. В. Бромлей, И. С. Кон, Г. Г. Шпет) — положение о единстве сознания и деятельности, принципы историзма, развития, личностного и системного подходов (Б.Г. Ананьев, Л. С. Выготский,.

A.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн).

Теоретической основой исследования являются теоретико-методологические положения о сущности этнического самосознания (Ю.В.Арутюнян, А. Б. Багдасарова, Ю. В. Бромлей, Л. Н. Гумилев, Л. М. Дробижева, П. И. Кушнер, А. Тэдшфел, Дж. Тернер, В. А. Тишков, Г. Г. Шпет и др.) — исследования в области проблем формирования этнического самосознания (А.Г.Асмолов, Н. М. Лебедева, В. С. Мухина, И. С. Кон,.

B.С.Кукушин, Ж. Пиаже, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко, В. Ю. Хотинец, Э. Эриксон и др.) — учение о целостном педагогическом процессе и его обусловленности социальными и психологическими факторами (Л.С.Выготский и др.), об особенностях структурно-содержательных характеристик этнического самосознания (В.П.Левкович, А. А. Налчаджян, В.Ю.Хотинец).

Для достижения цели и решения поставленных задач были использованы следующие методы исследования: теоретический анализ философской, этнологической, психологической, педагогической литературынаблюдение за студентами в ходе учебной деятельностиинтервью, а также психодиагностические методики: методики исследования этнических стереотипов (методика приписывания качеств, метод свободного самоописания, методика полярных профилей Дж. Пибоди), методика М. Куна — Т. Макпартленда «20 ответов» для исследования особенностей этнической идентичности, методика по исследованию смысложизненных ориентаций (СЖО) Д. А. Леонтьева, диагностика самоактуализации личности.

А.В.Лазукин в адаптации Н.Ф.Калина), диагностика типологий психологической защиты (Р. Плутчик в адаптации Л. И. Вассермана, О. Ф. Ерышева, Е.Б. Клубовой) — авторская методика «Этническое самосознание» (разработанная на основе метода незаконченных предложений) — анкетирование (анкета для младших и старших школьников, разработанная автором для определения возрастных особенностей формирования этнического самосознания) — комплексная обучающая программа «Этнический мир человека», включающая в себя лекционный курс по дисциплине «Этнопсихология», семинарско-практические занятия, а также такие интерактивные методы обучения, как «Тренинг личностного роста», семинар-тренинг «Основы коммуникативной компетентности» и тренинг «Этнический мир человека».

Для обработки полученных данных использовались статистические методы: корреляционный анализ, t-критерий Стьюдента для проверки значимости различийподсчитывались средние арифметические значения, процентная выраженность, проводился качественный анализ полученных данных.

Опытно-экспериментальной базой исследования выступил филиал АНО МОК Воронежского Экономико-правового института г. Старый Оскол. Сравнительный экспериментальный материал получен из школ № 5, № 16, № 26 г. Старый Оскол и Старооскольского политехнического колледжа. Выборка составляет 350 человек, из которых 123 человека — учащиеся политехнического колледжа, 107 человек — учащиеся средней школы, 90-студенты Воронежского Экономико-правового института. Преобладающее большинство выборки отнесло себя по самоопределению к русской национальности. Кроме того, в исследовании приняли участие 30 человекпредставители армянского этноса. Эта группа была включена в выборку только для сравнения некоторых особенностей этнического самосознания.

Исследование проводилось в три этапа:

На первом этапе (2002;2003 г.) уточнялась проблема, осуществлялся теоретический анализ философской, психолого-педагогической, научно-методической литературы. Целью данного этапа явилось изучение теоретического и практического уровней разработанности обозначенной проблемы и выявление возможностей ее эмпирической проверки в условиях учебной деятельности вуза. Полученный материал позволил сформулировать рабочую гипотезу, наметить программу эксперимента, определить цель, задачи, объект и предмет исследования.

На втором этапе (2004;2006 гг.) было проведено пилотажное исследование, были выявлены некоторые возрастные особенности развития этнического самосознанияисследованы особенности этностереотипов, выраженность этнонима, сформированность этнического самосознания студентов на уровне «Мы-образа» и «Я-образа». Кроме того, осуществлялась систематизация полученных данных, уточнялась цель, предмет и гипотеза исследования.

На третьем этапе (2007;2008 г.) была организована экспериментальная работа по определению этапов и условий актуализации этнокультурного «Я» студентов, обобщались результаты исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что выявлены: степень сформированности этнического самосознания и этнокультурного Я современных студентов, психологические причины слабой выраженности этнокультурного Я в структуре самосознания личности студентов, психолого-педагогические условия актуализации этнокультурного Я, эффективность использования интерактивных методов обучения с целью актуализации этнокультурного Я, особенности динамики этнокультурного Я в условиях специальной обучающей программы.

Теоретическое значение работы состоит в том, что уточнено понятие этнокультурного Я, проанализировано его отличие от этнической идентичности, аргументировано предпочтение понятия актуализации этнокультурного Я, выделены признаки актуализированного этнокультурного Я, определено его значение для личностного роста и состояния национальной культуры.

Практическая значимость результатов исследования состоит в разработке эффективных методов и средств актуализации этнического самосознания молодежи, направленных на совершенствование учебной деятельности по формированию этнокультурного Я в структуре личности учащихся.

Результаты исследования и разработанная обучающая программа «Этнический мир человека», включающая семинары и тренинги по изучению культурных особенностей различных этносов могут быть использованы в практической работе вуза. Они обеспечивают целостное влияние на личность студентов: способствуют актуализации этнокультурного Я в самосознании личности студентов, личностному росту и формированию активной гражданской позиции молодых людей, в которой сегодня российское общество нуждается как никогда. Кроме того, результаты исследования могут быть использованы педагогами-психологами, социальными педагогами и другими специалистами для построения концепции воспитательной работы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Этнокультурное Я, являясь важнейшим структурным компонентом этнического самосознании, находится в отношениях взаимовлияния с уровнем самоактуализации личности.

2. Этнокультурное Я современных студентов характеризуется недостаточной актуализированностью, проявляющейся в слабой выраженности этнонима (самоназвания), в противоречивом состоянии автостереотипа, расхождении этнокультурных Я-образа и Мы-образа, слабой рефлексии по поводу своих этнокультурных особенностей и личного вклада в сохранение и развитие этнической культуры.

3. Причиной недостаточной актуализации этнокультурного Я в самосознании студентов является недостаточный уровень личностного развития студентов, проявляющийся в низком стремлении к самоактуализации, высоком уровне эго-защит, характеризующийся отсутствием навыков самоанализа и рефлексии.

4. Эффективная актуализация этнокультурного Я возможна в рамках адекватного этнокультурному контексту содержания учебной деятельности с использованием интерактивных методов обучения. Интерактивные методы способствуют прохождению личностью периода кризиса и самоисследований и достижению стадии реализованного этнического Я.

Обоснованность и достоверность результатов исследования обеспечиваются совокупностью его методологических и теоретических положений, позволивших наметить научные подходы к исследованию проблемы и доказать выдвинутую гипотезу с применением адекватных предмету, целям и задачам исследования методов, а также экспериментальной проверкой эффективности выделенных психолого-педагогических условий актуализации этнокультурного Я студентов в виде учебной развивающей программы.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством публикаций научных статей и тезисов, участия в региональных и международных научно-практических конференциях в г. Набережные Челны (2005г.), г. Тамбове (2007г.), г. Белгороде (2008г.), г. Воронеже (2008г.).

Результаты исследования используются в практике деятельности Воронежского Экономико-правового института при чтении курсов «Этнопсихология», «Историческая психология», при проведении тренинговых занятий, а также в консультировании педагогов школ и колледжей города Старый Оскол в области межнациональных проблем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В результате проведенной исследовательской работы по актуализации этнокультурного Я в структуре самосознания личности студенческой молодежи в условиях учебной деятельности можно сделать следующие выводы.

Этническое самосознание и личностное самосознание диалектически взаимосвязаны. Развиваясь в русле личностного самосознания, актуализируясь, этническое самосознание способствует росту последнего. Экспериментальные данные подтверждают, что одним из условий формирования этнокультурного Я в структуре личностного самосознания студентов выступает уровень личностного развития.

Для личностного самосознания современных студентов характерно: несформированность рефлексии и осознания себя во времени, отсутствие уверенности в себя, слабо выраженная способность контролировать свою жизнь. Наиболее выраженными эго-защитами выступают проекция (или приписывание социально неодобряемых поступков другим людям), регрессия (или снижение чувства ответственности путем отхода на низший уровень развития) и отрицание (поддержание самоуважения личности путем отказа от тревожащей информации). Наличие высокого уровня механизмов психологической защиты у большинства студентов свидетельствует о личностной незрелости, отсутствии ответственности за себя и свои поступки.

Возрастная динамика этнического самосознания от младшего школьного возраста к юношескому идет в направлении снижения включенности личности в этнокультурный контекст. На первый план выходят личностные, индивидуальные проблемы, что обусловлено, с одной стороны, возрастным изменением ценностных приоритетов старшеклассников, с другой, особенностями социальных условий развития. Кроме того, наблюдается снижение эмоционального самоотношения, что проявляется в усилении противоречивости и критичности этнокультурных оценок. При этом наблюдается недостаточное развитие способности к рефлексии и самоанализу.

Для этнического самосознания русских студентов характерно неактуализированное состояние этнокультурного Я, а именно: невыраженность этнонима, противоречивые представления о своем этносе во временной перспективе (положительные черты этноса направлены в большей степени на прошлое и менее всего на настоящее, сохраняя известную долю оптимизма на будущее России), несвязанность этнокультурного Мы-образа и Я-образа, слабая способность к рефлексии.

Динамика личностного самосознания и актуализация этнокультурного Я может быть достигнута в условиях учебной деятельности в рамках обучающей программы «Этнический мир человека».

Эффективность обучающей программы обеспечивается:

— комплексным характером (сочетание лекционных и семинарско-практических занятий, а также тренингов как активных методов обучения);

— содержанием учебной деятелности, адекватной этнокультурному контексту (в рамках курса «Этнопсихология»);

— организацией познавательной деятельности студентов с учетом этапов и механизма формирования этнокультурного Я (построение содержания курса в соответствии с последовательностью формирования этнокультурных образов «Они», «Мы», Я" и активизацией процессов сравнения, противопоставления и идентификации);

— применением и сочетанием таких интерактивных методов обучения как личностные и этнокультурные психологические тренинги.

Результатом нашей экспериментальной работы, заключающейся реализации обучающей программы, стала актуализация этнокультурного Я студентов и, в целом, личностный рост. Признаками актуализации этнокультурного Я в структуре самосознания личности студенческой молодежи является усиление его положительной направленности, что проявляется в увеличении частоты появления этнонима, в уточнении автостереотипа (увеличении положительных и снижении доли противоречивых стереотипов). Студенты обнаружили высокую степень совпадений этнокультурных характеристик на уровне Мы-образа и Я-образа, а также усиление способности к их рефлексии. Подтверждением личностного роста является снижение уровня ряда эго-защит, повышение уровня самоактуализации, усиление веры в людей, в свои силы и возможности, что является основой для искренних и гармоничных межличностных отношений.

Достигнутые изменения способствуют в целом выработке активной гражданской позиции, ответственности за состояние национальной культуры и осознанию своих возможностей в ее сохранении и развитии, а также формированию установки на эффективное межэтническое общение.

На основании проведенной экспериментальной работы и полученных результатов можно утверждать, что эффективная актуализация этнокультурного Я в структуре самосознания личности студентов возможна в учебной деятельности в рамках специально организованных условий. Полученные результаты открывают перспективу дальнейшего изучения феномена в направлении уточнения: возрастной динамики этнокультурного Я и влияния на этот процесс социальных условийбессознательного механизма формирования этнокультурного Я — динамики этнического самосознания от уровня Мы к уровню Ямногогранности и роли этнокультурного Я в личностном развитии.