Помощь в учёбе, очень быстро...
Работаем вместе до победы

Онтология веры: личностные и социокультурные механизмы преемственности ценностей

Диссертация: Онтология веры: личностные и социокультурные механизмы преемственности ценностей
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Феномен веры сегодня особенно интересен с принципиально иных позиций: его полезность определяется уже не целями познания и коммуникации, а целями управления. Исследование веры как механизма воспитания самостоятельной и сильной личности, а также управления общественным развитием посредством идеологии во многом предполагает знание и понимание внутриличностных и социальных законов становления… Читать ещё >

Содержание

  • Глава 1. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ВЕРЫ
    • 1. 1. Логос: теоретико-методологические предпосылки онтологии веры
    • 1. 2. Механизмы веры в слове и человеке
    • 1. 3. Этимология и онтология веры
  • Глава 2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВЕРЫ КАК МЕТОД ОБОСНОВАНИЯ ЕЕ МЕХАНИЗМОВ В СОЦИУМЕ
    • 2. 1. Образование и вера в контексте бытийно-ценностного подхода
    • 2. 2. Механизмы веры в связи с символом
    • 2. 3. Социально-онтологический ракурс веры как ценностного отношения
  • Глава 3. ВЕРА — ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ОТВЕТ ИСТИНЕ
    • 3. 1. Онтологический аспект истины
    • 3. 2. Механизмы веры в связи с истиной
    • 3. 3. Экзистенция веры как откровение истины в себе
  • Глава 4. ВЕРА — ФУНДАМЕНТ И ЛЕЙТМОТИВ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
    • 4. 1. Онтологическая модель личности
    • 4. 2. Вера как преемственность ценностей
    • 4. 3. Социокультурные особенности веры в процессе самореализации личности

Онтология веры: личностные и социокультурные механизмы преемственности ценностей (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. В современном обществе как никогда ощущается дефицит смысла. Смысл позволяет человеку возвыситься над обыденностью, преодолеть стереотипность повседневности и жить полноценной жизнью, осознанно включаясь в социокультурное пространство. Как известно, в борьбе за право на целеполагание и определение смысла философия традиционно конкурировала с религией, разум — с верой. Однако сегодня поддержание понимания и сотрудничества в мультикультурном и многоконфессиональном обществе зависит от понимания различия между верой как феноменом духовной жизни личности и верой как религиозным феноменом. Вплоть до конца XX века вера рассматривалась философами преимущественно в религиозном и гносеологическом аспектах, однако, с развитием экзистенциальной философии и сопутствующих ей направлений были созданы необходимые теоретические предпосылки для философского понимания веры как экзистенциального феномена. Каждая культурная ситуация предлагает свои собственные ценности субъекту, заставляя относиться к себе и миру не безразлично-гносеологически, а ценностно-онтологически. В этом случае вера должна рассматриваться в качестве неотъемлемого элемента внутреннего мира человека, задающего ему определенные ценностные ориентации и являющегося необходимым механизмом как личностного становления, так и социокультурной преемственности ценностей.

Феномен веры сегодня особенно интересен с принципиально иных позиций: его полезность определяется уже не целями познания и коммуникации, а целями управления. Исследование веры как механизма воспитания самостоятельной и сильной личности, а также управления общественным развитием посредством идеологии во многом предполагает знание и понимание внутриличностных и социальных законов становления. Их динамика, коренным образом изменяющих и личность, и социальное бытие, характеризует современную ситуацию как переломную, кризисную. Именно в такие моменты личность и общество ощущают острую потребность в вере, поддерживающей лично каждого на уровне индивидуального символа веры и объединяющей всех вместе вокруг национальной идеи. В целом, онтологический подход к вере представляет собой исследование сущности веры и тех личностных и социокультурных механизмов, которые неразрывно связаны с ней. Таким образом, исследование веры в онтологическом ключе связано с самыми глубинными основами человеческого существования, а через личность — и с социумом. Обладающая социально-онтологической природой вера связана с обретением человеком смысла, осознанием своего предназначения на личностном и социокультурном уровнях. В целом область исследования онтологии веры совпадает с анализом стимулов и механизмов становления человека и общества, а также источников и механизмов социокультурного изменения.

В переломные эпохи, когда механизм преемственности дает сбои, важнейшей задачей является возвращение человеку утраченных им сознательности, ответственности и целеустремленности. На фоне социальной нестабильности, усиливающейся проявлениями фанатизма, экстремизма, нигилизма, эгоцентризма, а также социального, религиозного и политического плюрализма, усиливается интерес к проблеме устойчивости, которая ставится не только в связи с общественным развитием, но в связи с индивидуальными социальными отношениями. Существующие концептуальные схемы позволяют получить лишь одномерное — религиозное — представление относительно социальной природы веры, что актуализирует потребность в привлечении эвристического потенциала философских концепций герменевтики, феноменологии, персонализма и экзистенциализма для развития социально-онтологического подхода к вере.

Дополнительную актуальность проблеме онтологии веры придает нарастающая глобализация, требующая от человека постоянного поиска собственной идентичности в мультикультурном мире с нарастающими тенденциями социально-политического безразличия и сменяющими друг друга социальной апатией и социальной агрессией. Наряду с ломкой ценностных ориентаций, социально-психологических стереотипов и, как следствие, форм поведения происходит формирование новых духовных оснований. Личность в контексте изменяющейся и пестрой картины социальной жизни и социум в целом могут быть осмыслены через призму веры как воспитательно-образовательного механизма преемственности ценностей. По нашему глубокому убеждению, подобный анализ наиболее эффективен в рамках социальной философии: формирование социально-философского понятия «бытийная вера» и разработка принципов социально-философского исследования данного феномена и понятия будет способствовать обоснованию и развитию концепции онтологии веры.

Степень разработанности проблемы. На протяжении всей истории философии проблематика веры присутствовала в многочисленных работах. Однако только немногие философы (М. Бубер [43], У. Джеймс [82], П. Тиллих [270], К. Ясперс [350]) специально сосредоточивали свое внимание на анализе веры как философской категории. По этой причине работ, непосредственно связанных с исследованием веры в рамках социально-онтологического подхода, в философской литературе недостаточно. В то же время, в общеметодологическом плане для целей исследования важны труды тех философов, которые в разное время и под различными углами зрения рассматривали те или иные аспекты интересующей нас проблематики.

Для философского мышления античности рассмотрение веры в ее отношении к знанию свойственно для трудов Парменида, Зенона, Гераклита, Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Плотина [См., напр.: 214], однако они отмечали неполноту обоснованности веры, ее неполноценность как убеждения и мнения, основанных на чувственном опыте и обыденном сознании.

Сущность веры как религиозного феномена и чрезвычайно важного религиозного акта рассматривалась такими средневековыми мыслителями-богословами, как Августин Блаженный, Фома Аквинский, П. Абеляр, Н. Кузанский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Иоанн Дамасский и др., а среди восточных отцов Церкви можно особо выделить труды, написанные Григорием Богословом, Василием Великим, Иоанном Златоустом, Григорием Нисским [См., напр.: 4- 298].

В Новое время Д. Локк, Д. Юм исследовали роль веры в процессе познания, уже отделяемого от религии. В этой связи особого внимания заслуживает философия Б. Паскаля. Философы-просветители Ф. М. А. Вольтер, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах, Ж. О. де Ламерти, Г. Э. Лессинг, Ш.-Л. де Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и др. призывали к критичности и самокритичности, не допускающей принимать на веру чего бы то ни было и отрицающей любые авторитеты кроме силы собственного разума. Однако И. Кант посредством критического метода, примененного им в отношении к разуму, делает попытку обосновать морально-нравственное значение веры. В целом благодаря тому, что И. Кант придал вере категориальную строгость, она была переведена в разряд объектов научного познания [111, с. 481−483]. Под его влиянием И. Г. Фихте [286], Ф. В. Й. Шеллинг [335], Г. В. Ф. Гегель [59- 60] понимали веру в качестве связи с Абсолютом, Трансцендентным, обосновывая диалектическое единство веры и знания на метафизическом уровне.

Вера как фактор религиозного опыта рассмотрена в трудах С. Кьеркегора [132- 133], У. Джеймса [82- 83] и В. С. Соловьева [250- 251], которые положили начало традициям экзистенциального, аналитического и религиозно-философского осмысления бытийных оснований веры. Нельзя не отметить влияние на интерес к проблеме веры идей Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого [См., напр.: 271- 272]. Отсюда в философии XX века можно выделить несколько направлений в исследовании веры. К. Ясперс, М. Бубер, Э. Левинас, М. Мерло-Понти, Г. Марсель [См., напр.: 137- 185- 178], а также такие русские мыслители, как Н. Ф. Федоров, Л. М. Лопатин, Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев,.

И. А. Ильин, С. J1. Франк, M. М. Бахтин, Н. О. Лосский, А. А. Ухтомский, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев [См., напр.: 101- 148- 279- 296] во многом способствовали конкретизации понятия веры в связи с духовными стремлениями личности. Идеи аналитической философии и прагматизма нашли свое применение в трудах Дж. Сантаяны и Б. Рассела, которые во многом прояснили сущностную сторону феномена веры. Соотношение веры и понимания является предметом исследований П. Рикера, Р. Барта, Г.-Х. Гадамера [См., напр.: 226- 56]. Поиском определений веры и достоверности, а также характерных для них условий и оснований интересовались В. Дильтей, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Л. Витгенштейн. Философско-антропологический подход к вере можно обнаружить в трудах П. Т. де Шардена, А. Швейцера, М. Шелера, Ф. Бретано, X. Ортеги-и-Гассета, Э. Мунье [См., напр.: 188]. Также необходимо отметить вклад в развитие понятия веры таких известных философов и психологов, как А. Маслоу, 3. Фрейд, В. Франкл, Э. Фромм, К. Г. Юнг [См., напр.: 305- 347- 301].

Среди исследований отечественных философов, опирающихся на упомянутые выше направления, можно отметить работы Н. С. Автономовой, П. В. Алексеева, М. Т. Андрюшенко [8- 9], В. Ф. Асмуса, Б. С. Галимова, С. В. Девятовой, Д. И. Дубровского [85- 86], М. С. Козловой, П. В. Копнина, В. А. Лекторского, Л. А. Микешиной [186], Н. В. Мотрошиловой, Н. В. Плотинской, Т. В. Ряховской [229], 3. А. Сокулер, М. С. Теплых [267- 268], Е. Л. Фейнберга, В. С. Хазиева, Ф. А. Хуснутдиновой [323], H. Н. Ярыгина (когнитивный аспект веры), Е. Ю. Базарова [20], Н. К. Бородиной [41], В. Р. Букина, П. С. Гуревича [72], Е. А. Евстифеевой [88- 89], Б. А. Ерунова, Н. А. Калюжной [108- 110], К. В. Костиковой [128], И. А. Малаховой,.

B. И. Носовича, А. В. Романова [227- 228], Е. В. Соловьевой [252], А. И. Шафаростова [333- 334] (нерелигиозный и внерелигиозный аспекты веры), С. С. Аверинцева, П. П. Гайденко, А. И. Демидова, А. М. Двойнина,.

C. С. Неретиной [191], С. А. Нижникова [193- 195- 198], Д. В. Пивоварова [207- 208], Ю. А. Платонова [216], В. В. Сильвестрова, Е. А. Степановой,.

Г. Я. Стрельцовой, В. Н. Финогентова, С. С. Хоружего, И. А. Черносвитовой [330], Л. В. Щегловой (религиозный аспект веры).

Однако собственно онтологический подход к вере разработан крайне слабо. Необходимо отметить, что сама формулировка «онтология веры» фактически упоминается только несколькими исследователями и не всегда однозначна и ясна. Даже на первый взгляд близкая и некогда синонимичная онтологии метафизика, соотнесенная с верой, в действительности оказывается связанной с религиозным познанием [194]. Рассмотрение веры в бытийно-ценностном ключе с акцентом на ее сущности и функциональных механизмах крайне актуально для современной философии, продолжающей развивать экзистенциально-гуманистические идеи прошлого века. Данное диссертационное исследование изначально было направлено нами по этому руслу. Такой подход в начале XX века был характерен для феноменологии Э. Гуссерля [73- 74- 75] и фундаментальной онтологии М. Хайдеггера [308- 315- 316- 318- 319], которые очищали, освобождали понятие от субъективизма, порожденного преходящими проблемами и личными интересами человека. Онтология веры, по нашему мнению, является философским осмыслением проблем человека в связи с его становлением истинным и способностью преемственности ценностей в обществе.

Однако онтология веры так и не была понятийно определена в философской традиции, хотя и зарубежные, и русские философы последовательно развивали весьма близкие идеи и понятия. Так, «забота о себе» Платона, «воля к жизни» А. Шопенгауэра, «возвращение» Ф. Ницше, «творческая эволюция» А. Бергсона, «присутствие» М. Хайдеггера, «столп истины» П. А. Флоренского, «доминанта» А. А. Ухтомского, «живое знание-бытие» С. Л. Франка, «интеллигенция» А. Ф. Лосева и др., по нашему мнению, выражают существенные характеристики онтологического аспекта веры, а потому могут быть обозначены как модификации бытийной веры. Поэтому, несмотря на новизну предмета исследования и применяемой методологии, мы имели возможность опереться на труды упомянутых философов.

Философия XX в., выдвинув на первый план проблему человека как свободной в своем выборе индивидуальности, предоставила новый теоретико-методологический аппарат для раскрытия веры в социально-онтологическом аспекте. Вера, изучаемая посредством только гносеологического подхода, отрывается от феномена жизни, который понимается в качестве осознанного и осмысленного процесса становления человека. Выступая в роли лишь одного из инструментов познания, альтернативного эмпирическому и рациональному опыту, вера теряет свое бытийно-ценностное значение. Гносеологический анализ не является достаточным для полного раскрытия феномена веры, поскольку обращен ко всеобщим основаниям, дающим возможность рассматривать познавательный результат как выражающее реальное положение вещей знание, а не к индивидуальным механизмам, функционирующим во внутреннем мире человека и в социуме. Социальная онтология и аксиология, сосредоточенные на проблеме существования человека, переживающего свое бытие в мире и в социуме, и его внутренней жизни, дают принципиально новое понимание веры, которая представляется в качестве жизненно-важного и личностно-ценного феномена. Вера как процесс (продолжительное, устойчивое состояние) организуется и утверждается через преодоление личностной незавершенности и закреплении собственной истинности. В таком продолжении вера положительно воздействует на процесс самоопределения субъекта, формирование его личностных качеств и ценностных оснований.

Объектом диссертационного исследования является феномен веры в онтологическом аспекте.

Предметом диссертационного исследования являются личностные и социокультурные сущностные механизмы веры.

Цель диссертационного исследования заключается в выявлении сущности веры как характеристики социокультурного развития и личностного становления, а также в обосновании методологических предпосылок онтологического подхода к исследованию веры. Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач:

— разработать методологические подходы к феномену бытийной веры;

— определить веру с точки зрения ее места в становлении личности и развитии социума;

— выявить и охарактеризовать социально-философские основания природы и сущности феномена веры;

— расширить предметное поле исследования веры;

— выявить и обосновать механизмы веры посредством символа;

— раскрыть функциональные особенности бытийной веры и факторы ее потери;

— разработать онтологическую модель личности в свете предлагаемой концепции бытийной веры;

— выявить структуру веры и ее составляющие в зависимости от степени актуализации истины.

Теоретические и методологические основы исследования. Методологическим основанием диссертационного исследования являются диалектический, деятельностный, структурно-функциональный методы, а также отдельные философские установки и концепции в рамках герменевтики, феноменологии, экзистенциализма и персонализма. Так, диалектический подход позволил рассмотреть веру в ее противоречивости и единстве с истиной, а деятельностный — рассмотреть динамику веры, имеющей определенные стадии. Герменевтический метод позволил расширить предметное поле веры посредством истолкования и интерпретации этимологических корней этого понятия. Феноменологический подход позволил рассмотреть веру как сложно структурированное явление, имеющее самостоятельные особенности и функции на различных уровнях бытия. Экзистенциальный подход позволил выявить ценностные аспекты взаимосвязи личности с предметом верыистиной.

В ходе диссертационного исследования в качестве теоретической базы главным образом использовались труды выдающихся мыслителей XX века, среди которых нужно особо выделить А. Ф. Лосева, П. А. Флоренского,.

М. Хайдеггера, Э. Кассирера, Б. Рассела, синтез и интерпретация идей которых позволили обосновать концепцию онтологии веры. В целом диссертант выделяет несколько групп или направлений. К. Ясперс, М. Бубер, Э. Левинас, М. Мерло-Понти, Г. Марсель, а также такие русские мыслители как Н. Ф. Федоров, Л. М. Лопатин, Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, С. Л. Франк, М. М. Бахтин, Н. О. Лосский, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков,.

A. Ф. Лосев во многом способствовали конкретизации понятия веры в связи с духовными стремлениями личности. Концепция онтологии веры обосновывается идеями Дж. Сантаяны, Б. Рассела, которые во многом прояснили сущностную ' сторону феномена верыЭ. Гуссерля, П. Рикера, Г.-Х. Гадамера, В. Дильтея, М. Шелера, X. Ортеги-и-Гассета, Э. Мунье,.

B. Франкла, Э. Фромма и особенно М. Хайдеггера, интерпретируемых в свете русской философии XX века. Помимо работ этих мыслителей, автор опирается на современных отечественных и зарубежных исследователей проблем истины, смысла, символа, ценности, личности, что существенно обогащает исследование онтологического аспекта веры. Кроме того нужно отметить, что большинство исследуемых в диссертации проблем находятся в контексте современного обновления социальной философии, поэтому вера рассматривается диссертантом в рамках межличностных отношений, а все понятия и категории имеют социально-онтологический статус.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в определении феномена веры как бытийно-ценностного фундамента и лейтмотива становления личности. Новый подход позволяет рассматривать веру не как инструмент теории познания и религии, но как социальный феномен: бытийная вера характеризуется как важнейший механизм образовательного процесса, а также идеологический и социокультурный ориентир. Представленная тема не была предметом специальных исследований в российской и зарубежной философской мысли. Начатый в кандидатском диссертационном исследовании [203] экзистенциальный подход к вере дополнен герменевтическим и феноменологическим подходами, что позволило разработать обоснованную концепцию бытийной веры. В результате были сформулированы следующие теоретические выводы, также составляющие научную новизну:

— разработаны методологические подходы к феномену бытийной веры;

— установлено, что онтологически вера есть процесс становления личности (образования), формирования^ ее целей и ценностей с учетом обеспечения субъекту оптимального уровня согласованности с самим собой, социумом и окружающим миром;

— выявлено и обосновано значение веры как ценностного отношения в процессе образования личности и веры как преданности в процессе межличностной и социокультурной преемственности ценностей;

— обосновано положение о том, что основанием бытийной веры выступает высокий уровень привлечения личностными качествами (Другого) и духовными ценностями, которые могут восприниматься непосредственно или через символ, обеспечивая субъекту возможность преемственности этих ценностей и качеств в процессе его самореализации;

— показано, как именно вера коррелирует с такими понятиями, как символ, имя, праздник, правда, самоидентификация, преемственность, образование, отношение;

— обоснованы сущностные механизмы веры, выявленные посредством исследования взаимосвязи веры и символа;

— систематизированы механизмы бытийной веры в связи со становлением личности и факторы потери веры;

— доказано, что феномен фанатизма связан не с деформациями веры, но с деформациями разума, поскольку имеет рациональную природу;

— разработана обобщающая онтологическая модель личности, направленная на создание целостного представления о ее структуре, основных свойствах и функциях в связи с верой;

— выявлена и обоснована трансформация веры в пределах смысло-ценностного самоутверждения личности в социумном жизненном мире.

Положения, выносимые на защиту:

1. Гносеологический (когнитивный), религиозный (метафизический) и внерелигиозный (психологический) подходы к вере существенно дополняются онтологическим (бытийно-ценностным) подходом к этому феномену. В таком ракурсе вера предстает не столько как посредник и инструмент гносеологии и религии, сколько как внутренняя характеристика человеческого бытия, выраженная в устойчивом ценностном отношении к истине, способствующая становлению личностной индивидуальности и определяющая результат преемственности ценностей.

2. Онтологический подход к вере позволяет переосмыслить человеческое существование не как конечное и разорванное, но как связанное с истинным бытием посредством образования, определяемого в качестве становления личности истинной. Если фундаментом образования является осознание человеком конечности и неполноты собственного наличного существования, переживаемых как беспомощность, слабость, невежество, то стержнем образования является неподдельный интерес к истинному, привлеченность истинным, преобразующие присущие наличному человеку недостатки в истинные качества.

3. Вера возможна только на фундаменте культуры отношений и только в форме ценностного отношения. Ценностное отношение веры является результатом устойчивого единения и единства Мира, Другого, Истины с одной стороны и внутреннего мира самого человека с другой, идентифицируемых через призму анализа символа и его восприятия. В этой связи сформулированный И. А. Ильиным закон, согласно которому человек постепенно уподобляется тому, во что он верит, приобретает следующую интерпретацию: человек качественно уподобляется тому, кому он служит.

4. Многообразие альтернатив личностной идентичности, которые позволяет представить онтологическая модель личности, представляют собой разнообразные проявления индивидуального эго и порождаемого им эгоизма. В целом многообразие качественных разновидностей бытия предполагает многообразие типов веры, качественно отличных друг от друга. С другой стороны, бытийная вера возвращает человека к самому себе до тех пор, пока он не изменит свое отношение к ожидаемому бытию и не изменится сам.

5. Использование герменевтического, феноменологического, экзистенциального и персоналистского подходов к вере позволяет конкретизировать сущность исследуемого феномена. Инициирующая, образовательная, ориентирующая, моделирующая, вневременная, символическая, индивидуализирующая, рефлективная, коммуникационная, эмоциональная, перформативная, интегрирующая, созидательная и другие функции веры раскрывают ее личностные и социокультурные механизмы.

6. Характерное для веры последовательное становление личности предполагает, что предыдущая ступень выступает фундаментом последующей. При этом преемственность ценностей возможна только на более низком уровне по сравнению с тем, на котором личность переживает кризис становления: культурный кризис становления делает невозможным принятие духовных ценностей, социальный кризис становления делает невозможным принятие культурных и духовных ценностей, а индивидуальный кризис становления делает невозможным принятие каких бы то ни было ценностей от других. Кризис становления как потеря веры и связанных с ней личностных возможностей в перспективе есть такая принципиальная привязанность к части, которая неизбежно приводит к разрушению целого.

7. Бытийная вера является неотъемлемым условием и механизмом сохранения и преемственности ценностей. Если активность традиции, предполагающей позицию передающего ценности, носит нисходящий характер, то активность преемственности, напротив, предполагает позицию принимающего ценности и потому носит восходящий характер. Онтологический поворот в этом случае заключается в переводе фокуса с передающего ценности на принимающего их: правильным настроением преемника ценностей является такое отношение к окружающим, при котором каждый рассматривается как носитель ценностей. В целом эвристическая ценность онтологии веры для образования и управления заключается в том, что этот подход акцентирует внимание на человеке как ответственном за те отношения, субъектом которых он является.

Теоретическая и практическая значимость исследования обусловлена несколькими факторами. Выводы проведенного исследования могут быть использованы, во-первых,. для прояснения философско-антропологической проблематики, связанной со становлением личностиво-вторых, для проведения дальнейших разработок в философии, культурологии, педагогике, психологии по таким проблемам, как: «Человек», «Личность», «Сознание», «Духовность», «Коммуникация», «Культура». Данные материалы имеют выход на образовательный процесс, поскольку их можно использовать при разработке и чтении лекций по тем разделам философии, культурологии, психологии и педагогики, которые связаны с проблемами становления сознания личности, формированием ее ценностных ориентаций и общей смысложизненной направленности. Помимо этого, материалы диссертационного исследования могут быть полезны педагогам, воспитателям, руководителям, а также всем интересующимся вопросами как вертикальной, так и горизонтальной коммуникации внутри различных групп и между ними.

Кроме того, результаты исследования веры на личностном уровне могут быть востребованы в рамках образовательного процесса и внутри трудового коллектива, а исследование веры в свете социокультурных механизмов преемственности ценностей — для целей формирования идеологии муниципальных образований и формирования национальной идеи государства.

Апробация диссертационного исследования. Основные положения исследования и полученные результаты изложены в 3 научных монографиях и 37 научных публикациях, общий объем которых составляет более 50 печатных листов, и докладах на научных конференциях, в том числе на международных: «Байкальские международные социально-гуманитарные чтения» (Иркутск, 2010; 2011), «Интеллигенция в изменяющемся обществе: социальный статус, облик, ценности, сценарии развития» (Улан-Удэ, 2010), «Буддизм Ваджраяны в.

России: от контактов к взаимодействию" (Москва, 2010), ERA.NET RUS: Brokerage Event (Екатеринбург, 2011), «Наука философии и современность» (Адлер, 2011), «Человек, культура и общество в изменяющемся мире» (Улан-Удэ, 2011).

За время проведения диссертационного исследования его актуальность ивостребованность была подтверждена поддержкой Российского Гуманитарного Научного Фонда (проекты № 10−03−885м «Онтология веры», № 11−33−701м «Научное исследование по философии в направлении „Онтология веры в свете философского наследия А.Ф.Лосева“», № 11−33−111а2 «Междисциплинарное исследование социокультурных механизмов преемственности ценностей») и Совета по грантам Президента РФ (проект № МК-2493.2011.6 «Онтология веры: личностные и социокультурные механизмы преемственности ценностей»).

Кроме того, с 2007 г. по 2009 г. в рамках деятельности Иркутского областного общественного молодежного культурного движения «Золотое поколение» автором проводился межвузовский проект «Психология успеха», на котором обсуждались актуальные для учащейся молодежи экзистенциальные ценности. Проект охватил более 3000 учащихся возрастом 16−22 лет из 75 учебных заведений городов Иркутск, Улан-Удэ, Красноярск, Братск, Ангарск, Шелехов, Усть-Илимск, Усть-Кут, Свирск, а также более 500 участников молодежного образовательного форума «Селигер-2009». На проекте обсуждались актуальные проблемы современного образования, отношений с педагогами и родителями, развития качеств, долга и ответственности, выбора профессии и поиска индивидуального предназначения, а также такие актуальные темы, как дружба, любовь, свобода и смысл жизни.

Объем и структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав по три параграфа каждая, заключения, списка цитируемой литературы, включающего 377 источников, в том числе 27 — на английском языке. В тексте диссертации имеются три таблицы, поясняющие содержание. Общий объем диссертации — 377 страниц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Предпринятые в данном исследовании герменевтический, феноменологический и экзистенциальный подходы к вере — это необходимые шаги на пути к онтологии веры. В соответствии с целями и задачами нашего исследования проблема веры решалась в первую очередь онтологическипосредством постановки вопроса о вере только в связи с человеческим существованием. Такое понимание данной проблематики позволило выдвинуть тезис о том, что вераэто в первую очередь характеристика человеческого бытия, а только потом посредник и инструмент гносеологии и религии.

В результате проведенного исследования было обосновано, что понимаемая бытийно вера представляет собой своеобразное отношение между человеком и тем, с кем он хочет быть, а направленность на предмет веры и отношение к нему полностью определяют вектор становления личности. Предметом веры могут быть обозначены Мир как многообразие типов события, Истина как идеал, совершенство, образец и Другой как личность. Отношение к предмету веры является качественной характеристикой той взаимозависимости субъекта веры и предмета веры, которая раскрывает личностные ценности и смыслы. Имя же является символом личного ценностного отношения, который одновременно объединяет в себе и истину бытия, и бытийную веру. Присутствие веры в произносимом имени достаточно подробно рассматривается нами посредством анализа функции предикативности, или «связке есть», которая является и фундаментом самоидентификации, и стержнем образования личности. Имя, хранящее в себе веру, является методом непосредственного обращения личности к истине: благодаря обращению по имени, человек способен не только измениться сам, но и изменить свое отношение к Миру, Истине, Другому.

Предпринимаемая нами попытка критического рассмотрения связи бытия и времени небезосновательна: понятию «время» противопоставляется понятие «вера», что позволяет не только переосмыслить человеческое существование не как конечное и разорванное, но как связанное с истинным бытием посредством образованиястановления личности истинной. Исходя из того, что поиск собственного постоянства и устойчивости в условиях непостоянства и неустойчивости окружающего мира возможен только посредством веры, последнюю необходимо понимать как сущность наличного человека, стремящегося к собственной истинности. Анализируя экзистенциальные и онтологические особенности веры в условиях воспитательно-образовательного процесса, нами делается вывод о том, что соприкосновение человека со смыслом посредством Другого (например, педагога), выступающего в качестве своеобразного символа истинной личности, формирует собственное существование, задает направление становления, определяет отношение к самому себе и бытию в целом.

Кроме того, обосновано, что рассмотрение образования в связи с бытийной верой вскрывает проблему ценностного основания для диалога между образовывающимся и педагогом. В качестве такого ценностного основания для диалога решающее значение имеет культура отношений. Вовлечение человека в экзистенциальное образование необходимо понимать не просто как процесс становления личности, но как процесс осознанного принятия личностью таких ценностей, которые станут идеальными и в то же время реально достижимыми ориентирами на всю жизнь. В этой связи бытийная вера как воспитательно-образовательный фактор становления личности является одновременно и идентификатором такого социокультурного идеала (будь то истина бытия в одной из ее модификаций, педагог или бытийные ценности), и самоидентификатором (будь то <�гя"-проект, социальные роли или жизненные принципы). Онтологическая проекция в данном случае характеризует веру как бытие, как становление и как предикативность. Выявленный нами механизм бытийной веры, таким образом, заключается в том, что принимая тот или иной идеал в качестве ценного и истинного, человек автоматически принимает соответствующий жизненный путь как истинный, а, значит, — потенциально — и самого себя в качестве такового (истинного).

Анализ символичности веры позволяет сделать вывод, что стремление человека повторять, имитировать, подражать и уподобляться тому, в кого он верит, кому доверяет, является сущностной чертой веры. Однако вера не ограничивает возможности человека, а, напротив, только предоставляет ему альтернативы бытия. В связи с тем, что вера как символ подразумевает многоплановость истины бытия, нами анализируется присущая вере характеристика плюралистичное&trade-. Нами установлено, что плюралистичность веры, являющаяся следствием ее символичности, проявляется в том, что возвращает человека к самому себе до тех пор, пока он не изменит свое отношение к ожидаемому бытию, до тех пор, пока он не изменится сам.

Кроме того, обосновано, что символичность веры — это коммуникационный механизм, определяющий символичность прочих философских понятий, которые в силу своей высокой смысловой носкости не были завершены и зафиксированы в соответствии с классическими требованиями к философскому понятийно-категориальному аппарату, а потому в силу своей размытости допускают множество смысловых интерпретаций.

Основываясь на анализе символичности веры, противопоставившего время как символ смерти и веру как символ жизни, подвиг человека перед лицом смерти и подвиг человека перед лицом истины, нами была обоснована целесообразность дальнейшего исследования веры в свете отношения человека как к самому себе, так и к Миру, Истине, Другому. Своеобразная попытка выстроить оригинальную концепцию феноменологии веры, в которой сущность этого феномена представляется на различных уровнях, осуществлялась в двух направлениях. Во-первых, нами была проанализирована цепочка символов «вера» — «праздник» — «песня и танец» — «радость и смех» -«смыслоценность», которая, однако, предполагала выявление истинного отношения, но оставляла без внимания его предмет. Во-вторых, нами была проанализирована феноменология веры как отношения, подразумевающая различные типы отношения к истинному и соответствующие дистанции с ним.

Вера, таким образом, — это не символизация онтологического (уход от бытия к смыслу), а онтологизация символического (осуществление воспринимаемого посредством символа смысла). Феноменология веры предполагает такую структуру веры, в которой в каждом отдельном случае вера имеет собственный онтологический статус. Рассмотренная феноменология веры исходит из того, что вера как личностное ценностное отношение трансформируется из состояния нейтралитета в состояние любви, постепенно проходя стадии служения, дружбы и заботы и при этом поддерживая постоянную связь с объектом веры. Личность, выступающая в качестве кумира или героя, господина или авторитета, друга или брата, ненаглядного или нуждающегося в защите и внимании, любимого или любящего, есть идеальный образ, выступающий символом истинного бытия. Именно в такой личности субъект веры находит бытийно-ценностную проекцию своего истинного «я», приближаясь к ней посредством слушания и/или дарения, рассматриваемых в качестве механизмов вовлечения наличного бытия в бытие истинное.

Кроме того, нами была предпринята попытка более глубоко раскрыть сущность веры как экзистенциального ответа истине с помощью концепции личностной правды. Установлено, что правда — это не только признание истины, но и принятие ее в качестве основной экзистенциальной ценности в собственной жизни. Такая правда отражает истину, реализованную в собственной жизни и переживаемую в качестве непосредственной связи с ней. Истина открывает себя тому, чья вера побуждает человека через поступок выбирать лишь ее одну, утверждая ценностное превосходство истины даже над собственной жизнью. Этим выбором человек воспитывает себя и образовывает свое внутреннее бытие трансцендентных ценностей и смыслов, через призму которых реальность преображается.

В основу анализа онтологической модели личности была взята предпосылка о том, что личность — это уникальная индивидуальность, обладающая неповторимыми качествами и проявляющая себя на различных уровнях. Рассматривая модель посредством адекватного и неадекватного способов реализации личности, было установлено, что все многообразие альтернатив личностной идентичности, которые позволяет представить онтологическая модель личности, представляют собой разнообразные проявления индивидуального эго и порождаемого им эгоизма.

Установлено, что природа эгоизма заключается в ложной самоидентификации, основанной на принципиальной привязанности, воспринимаемой в качестве истинной. При этом эгоизм представляет собой дезориентирующий личность фактор становления. Анализ индивидуального, социального, культурного и духовного типов эгоизма позволил сформулировать понятия кризиса становления как вызванной эгоистической привязанностью ситуации потери веры и связанных с ней личностных возможностей. Потеря веры рассматривалась в контексте понятий «неадекватность», «измена», «предательство», «оскорбление» как развитие бытийно-ценностного подхода к личности, начатого экзистенциальными философами XX в.

Рассмотрение эгоизма как фактора, порождающего целый комплекс экзистенциальных недостатков, позволило сделать вывод о том, что дефицит экзистенциальных качеств есть недостаток человечности, а, следовательно, уход от социального, культурного и духовного к тварному и животному. Это не только подтвердило, что человек всегда во что-то верит и именно этим отличается от животного, но и объяснило механизм подмены человеческоготварным, а качеств — недостатками. Установлено, что крайней формой эгоизма, наиболее интересной и актуальной для исследований в современном технически развитом обществе, является отнюдь не невежество, а демонизм, выражающийся в имперсонализме.

Если социальная угроза невежества сводится к слепой вере, то опасность демонизма проявляется в имперсонализме и фанатизме. В целом в этом направлении нами были сделаны следующие выводы:

1) в современной философии существует необоснованная тенденция отождествления понятий веры и фанатизма;

2) онтология веры и фанатизма, призмой которой является личность, полностью разводит эти понятия: насколько вера способствует становлению личности и реализации человеком истины внутри себя, настолько фанатизм препятствует этому становлению и приводит к разрушению личностной системы ценностей;

3) существуют вполне обоснованные предпосылки утверждения того, что феномен фанатизма имеет рациональную природу и связан не с деформациями веры, но с деформациями разума;

4) положительной альтернативой фанатизма является преданность.

Преданность рассматривалась нами как наиболее целостная модификация веры в онтологическом ключе, как уникальное постоянное личностно направленное ценностное отношение. Верность и преданность — это качественные характеристики устойчивой веры, а преемственность ценностейэто присущий устойчивой вере механизм развития и передачи качеств, ценностей, смыслов. Без такой устойчивости и становление личности, и культурное развитие общества сопровождаются отклонениями и деформациями. Сегодняшняя действительность подтверждает, что личностное становление сопровождается не только новыми уровнями осознанности ценности, но и новыми возможностями проявления эгоизма. В отсутствии культуры отношений, личностных качеств, правды, поступка, служения начинают расцветать настроения ложной традиции, имперсонализма, зависти, фанатизма, охарактеризованных нами как препятствия для преемственности ценностей. В целом был сделан вывод, что бытийная вера в аспекте преданности представляет собой и механизм преодоления эгоизма, и механизм самоидентификации, и механизм преемственности ценностей.

Действительно вера как наделение значимостью того или иного смысла является фундаментом, на котором происходит преображение человека наличного в человека истинного. Предназначение человека состоит в том, чтобы стремиться к тому, на что не хватит жизни. Обнаружение самой высокой цели и сознательный выбор ее в качестве господствующего смысла.

343 собственного существования является исключительным правом, прерогативой индивидуальной внутренней веры. Вера как индивидуально-экзистенциальный феномен человека означает принятие ценности собственной жизни только в связи с экзистенциальными ценностями. В этом и есть личностная истина, к которой устремлен человек.

Рассматривая веру в таком аспекте, мы вплотную подошли к следующему выводу: вера, понимаемая в качестве индивидуально-экзистенциальной ценности, выступает как конституирующее начало личности. Поиск истинных оснований своего бытия преследует достижение человеком состояния счастья, выражаемого в полном удовлетворении от максимально возможной реализации внутреннего потенциала, поэтому вера всегда стремится к углублению своего внутреннего бытия. Глубина веры раскрывается в представлениях человека о полноте бытия, полноте жизни. Вера как конституирующее начало всей жизни человека централизует его бытие, стягивает в одну точку и концентрирует на единственном смысле, единственном идеале, единственной ценности. Понимание веры в таком качестве подразумевает осознание сущности человека в ситуации бессмыслицы и обусловленности его конечного бытия. Глубина веры человека, являющаяся средоточием всех его возможностей и желаний, раскрывается в ситуации конфликта. Именно конфликт субъективной наличности и объективной истинности, возникает, по нашему мнению, либо на пути развития отношений с Миром, Истиной, Другим, либо на пороге смерти, пробуждая веру в возрождение и становление.

Глобализация современного общества увеличивает значимость личностного и ценностного отношения человека к миру и каждому индивидууму. Истинное единство возможно только на основе доверия и веры, поскольку вера объединяет людей, сохраняя и раскрывая при этом их индивидуальность, поскольку такая вера есть призыв к совершенствованию, призыв к духовному единению как самой высшей цели существования на Земле. Вера в этой связи является идеалом, который продуктивен не только для верующих, но и для всех людей. Феномен веры позволяет осознать, что личность, как и каждая целостная индивидуальность, имеет в потенции все то, к чему только можно стремиться. Так в процессе совершенствования вера раскрывает человеку полноту жизни, истину, красоту, добро и прочие духовные ценности.

Однако следует подчеркнуть, что проведенная работа — всего лишь определение направлений и предпосылок, причем речь идет не столько о дальнейших исследованиях, сколько об анализе идей, обозначенных границами данного исследования. Нами был предпринят принципиально иной подход к проблеме веры, суть которого состоит в выявлении тесной взаимосвязи между верой, предметом веры и становлением ее субъекта. С одной стороны, под онтологией веры мы обозначали направленность проводимого нами научного исследования, а не название новой области философии. Онтология веры в этом случае представляет собой исследование веры в контексте герменевтического, феноменологического, экзистенциального и персоналистского подходов, преломляемых через призму личности и социума. С другой же стороны, онтология веры — это попытка поиска оснований для онтологического рассмотрения веры как характеристики человеческого бытия. Здесь был поставлен вопрос о вере только в связи с человеческим существованием: вера в этом случае рассматривается как необходимый и достаточный фундамент для самоидентификации и становления личности не только целостной, но и истинной. В таком аспекте онтология веры обладает высоким научным и творческим потенциалом, а потому рано или поздно обязательно займет свое собственное уникальное место в философии и философских науках.

В процессе исследования нами было дано немало совершенно различных определений веры, что самым тесным образом связано с формированием герменевтического, феноменологического и экзистенциального подходов к этому феномену, которые и составляют фундамент более существенного онтологического подхода. Так, вера как стремление личности к собственным естеству и полноте в свете герменевтического подхода представляется как связка «есть» (отсюда многообразие альтернатив личностной идентичности: «Я.

345 есть) — хороший (человек)", «Я (есть) — русский (человек)», «Я (есть) — ученый (человек)» и т. д.). В свете экзистенциального подхода вера представляется как переживание собственной истинности и полноты, достигаемое через преодоление собственной ложности и конечности. При этом в свете феноменологического подхода вера всякий раз связывает личность с тем или иным уровнем человеческого бытия, способствуя все большему и большему углублению ее самосознания. Таким образом, благодаря вере личность реализуется в определенном качестве, благодаря вере личность преодолевает эту реализацию и благодаря вере личность устремляется к еще большему качественному совершенству. Онтологический подход к личностной вере при этом становится фундаментом иследования веры как идеологии.

Итак, диалектичность природы человека, соединяющей в себе внешнее и внутреннее, временное и вечное, телесное и духовное, является главной причиной, побуждающей его искать истину. Лежащая в основе такого стремления бытийная вера осуществляет функцию моделирования целостности человеческого бытия, а также делает возможными творческую активность личности и ее духовно-ценностное становление, косвенно определяя вектор устойчивого развития всего общества.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм и другие работы / Н. Аббаньяно — пер. с ит. А. Л. Зорина. СПб.: Алетейя, 1998. — 506 с.
  2. Абулъханова-Славская К. А. Личностный аспект проблемы общения / К. А. Абульханова-Славская // Проблема общения в психологии. М.: Наука, 1981.-С. 218−241.
  3. С. С. Самореализация и самосозидание / С. С. Аванесов // Вестник Томского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Политология. 2009. — № 2 (6). — 133−135.
  4. Августин Блаженный Творения: в 4 т. / Блаженный Августин. СПб.: Алетейя — Киев: УЦИИМ-Пресс, 2000. — Т. 2: Теологические трактаты. — 751 с.
  5. М. Д. К семантике слова праздник в традиционной культуре Русского Севера / М. Д. Алексеевский // Русская диалектная этимология: материалы IV Междунар. науч. конф. Екатеринбург, 22−24 октября 2002 г. -Екатеринбург, 2002. С. 80−82.
  6. Алексей Федорович Лосев / Под ред. А. А. Тахо-Годи и Е. А. Тахо-Годи. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. — 439 с.
  7. М. Т. Познание и вера / М. Т. Андрюшенко. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1990.- 166 с.
  8. М. Т. Психологическое состояние и вера (о психологическом статусе веры) / М. Т. Андрюшенко — Владим. гос. ун-т. Владимир: Изд-во Владим. гос. ун-та, 2009. — 215 с.
  9. Антология феноменологической философии в России: в 2 т. / сост., общ. ред., предисл. и комм. И. М. Чубарова. М.: Логос, Прогресс-Традиция, 1997. -Т.2.-527 с.
  10. Ю. М. Человек и Бог, творящие друг друга / Ю. М. Антонян. М.: Логос, 2003.-408 с.
  11. Аристотель Соч.: в 4 т. / Аристотель — ред. и вступ. ст. В. Ф. Асмуса. -М.: Мысль, 1975. Т. 1. — 552 с.
  12. Аристотель Соч.: в 4 т. / Аристотель — ред. и вступ. ст. 3. Н. Микеладзе. -М.: хМысль, 1978. Т. 2. — 688 с.
  13. А. Аристотель Соч.: в 4 т. / Аристотель — ред. и вступ. ст. И. Д. Рожанского. М.: Мысль, 1981. — Т. 3. — 616 с.
  14. Аристотель Соч.: в 4 т. / Аристотель — ред. и вступ. ст. А. И. Доватура, Ф. X. Кессиди. М.: Мысль, 1983. — Т. 4. — 832 с.
  15. Д. Н. Роль символа в духовных процессах культурных переходов / Д. Н. Асламазишвили, Н. А. Игнатов — Сиб. фед. ун-т. Красноярск, 2010.- 134 с.
  16. А. П. Познание ценностно-смысловой сферы личности посредством символа / А. П. Афанасьева. М.: ИИЦ МГУДТ, 2006. — 207 с.
  17. А. В. Античные начала философии / А. В. Ахутин. СПб.: Наука, 2007. — 783 с.
  18. А. В. Поворотные времена / А. В. Ахутин. СПб.: Наука, 2005. -743 с.
  19. В. П. Аксиология личностного бытия / В. П. Барышков — под ред. проф. В. Б. Устьянцева. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2001. — 188 с.
  20. . Внутренний опыт / Ж. Батай- пер. с фр., послесл. и коммент. С. Л. Фокина. СПб.: Аксиома: Мифрил, 1997. — 336 с.
  21. М. М. Автор и герой в эстетической деятельности / М. М. Бахтин // Работы 20-х годов. Киев, 1994. — С. 69−256.
  22. В. А. Философская категория связи (Объективно-диалектическое содержание и методологическое значение) / В. А. Белоусов. -Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1991. 208 с.
  23. А. Символизм как миропонимание / А. Белый — сост., вступ. ст. и прим. Л. А. Сугай. М.: Республика, 1994. — 528 с.
  24. И. С. Вера как порождающее основание абсолютных ценностей в философии И. Канта и В. Виндельбанда / И. С. Бельский // Вестник ЧелГУ. Философия. Социология. Культурология. 2007. -№ 17 (95). — С. 177−184.
  25. А. Восприятие изменчивости (Лекция, читанная в Оксфордском университете 26 и 27 мая 1911 г.) / А. Бергсон — пер. с фр. В. А. Флеровой. -СПб.: Изд-во М. И. Семенова, 1913. 44 с.
  26. А. Смех. Сартр Ж.-П. Тошнота: роман. Симон К. Дороги Фландрии: роман / А. Бергсон, Ж.-П. Сартр, К. Симон — пер. с фр., сост. О. Жданко, послесл. Н. Пахсарьян и Л. Андреева. М.: Панорама, 2000. — 608 с.
  27. А. Творческая эволюция. Материя и память / А. Бергсон — пер. с фр. Минск: Харвест, 1999. — 1408 с.
  28. Н. А. Новое религиозное сознание и общественность / Н. А. Бердяев — сост. и коммент. В. В. Сапова. М.: Канон+, Реабилитация, 1999.-463 с.
  29. Н. А. О фанатизме, ортодоксии и истине / Н. А. Бердяев // Человек. 1997. — № 9. — С. 67−75.
  30. Н. А. О человеке, его свободе и духовности : Избр. тр. / Н. А. Бердяев — ред.-сост. Л. И. Новикова и И. Н. Сиземская. М.: Моск. психолого-социальный ин-т Флинта, 1999. — 312 с.
  31. Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М.: Республика, 1994. — 480 с.
  32. Н. А. Царство духа и царство Кесаря // Судьба России. Самопознание / Н. А. Бердяев. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — С. 204−307.
  33. В. В. Чтение философии : Парменид (лекция 6) / В. В. Бибихин — Ин-т философии // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 2004. -С. 134−151.
  34. Г. Энциклопедия символов / Г. Бидерман — пер. с нем. М.: Республика, 1996. — 335 с.
  35. И. И. Анри Бергсон и философия длительности / И. И. Блауберг // Собр. соч.: в 4 т. / А. Бергсон. М.: Моск. клуб, 1992. — Т. 1. — С. 6−44.
  36. Большой немецко-русский словарь: в 3 т. / сост. Е. И. Лепинг и др. — под общ. рук. О. И. Москальской. 3-е изд., испр. и доп. — М.: Рус. яз., 1997. -Т.2.-680 с.
  37. Н. К. Онтология духовности : сущность и понимание: дис.. д-ра филос. н.: 09.00.01 / Н. К. Бородина. Волгоград, 2000. — 290 с.
  38. . С. Смысловая вертикаль сознания личности (к 20-летию со дня смерти А. Н. Леонтьева) / Б. С. Братусь // Вопр. философии. 1999. -№ 11.-С. 81−89.
  39. М. Два образа веры / М. Бубер — под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лезова. М.: Республика, 1995. — 464 с.
  40. М. Проблема человека. К XIX Всемирному философскому конгрессу / М. Бубер — пер. Ю. С. Терентьева. М.: РАН, 1992. — 146 с.
  41. М. Хасидские истории. Поздние учителя / М. Бубер- пер. с англ., нем., иврита В. Гопмана. М.: Мосты культуры- Иерусалим: Гешарим, 2009. -375 с.
  42. С. Н. Героизм и подвижничество / С. Н. Булгаков- сост., вступ. ст., коммент. С. М. Половинкина. М.: Русская книга, 1992. — 528 с.
  43. С. И. Свет Невечерний : Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. М.: Республика, 1994. — 415 с.
  44. С. Н. Трагедия философии / С. Н. Булгаков // Соч. в 2 т. М.: Правда, 1993.-Т. 1. — С. 311−517.
  45. С. Н. Философия Имени /' С. Н. Булгаков. СПб.: Наука, 1998.-448 с.
  46. Бытие / А. Ф. Кудряшев и др. — отв. ред. А. Ф. Кудряшев. Уфа: УЮИ МВД РФ, 2001.-266 с.
  47. А. Д. Греческо-русский словарь / А. Д. Вейсман. Репринт 5-го изд. 1899 г. — М.: Греко-латинский лабиринт Ю. А. Шичалина, 1991. — 1370 с.
  48. Вера и знание. Соотношение понятий в классической немецкой философии / Отв. редактор Д. Н. Разеев. СПб.: Изд-во СПбУ, 2008. — 297 с.
  49. А. Н. Символическое опосредование в познавательной деятельности / А. Н. Веракса. М.: МГУ, 2010. — 151 с.
  50. Н. Н. Экзистенциально-онтологическое осознание символа / Н. Н. Воронина // Вестн. ННГУ. Сер. Социальные науки. 2008. — № 4 (12). -С. 95−99.
  51. Гадамер Г.-Г. Диалектическая этика Платона (феноменологическая интерпретация Филеба) / Г.-Г. Гадамер. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 256 с.
  52. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер — общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988. -704 с.
  53. И. Г. Философия чувства и веры / И. Г. Гаман, Ф. Г. Якоби — сост. вступ. ст., пер. нем., прилож., коммент., примеч. С. В. Волжин. СПб., 2006. -487 с.
  54. Н. Этика / Н. Гартман — под ред. Ю. С. Медведева и Д. В. Скляднева- пер. с нем. А. Б. Глаголева. СПб.: Владимир Даль. — 2002. -707 с.
  55. Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель- пер. с нем. Г. Г. Шпета, комм. Ю. Р. Селиванова. М.: Академический проект, 2008. — 767 с.
  56. Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук / Г. В. Ф. Гегель — отв. ред. Е. П. Ситковский. М.: Мысль, 1977. — Т. 3: Философия духа. — 471 с.
  57. Р. Избр. соч.: Царство количества и знамения времени. Очерки об индуизме. Эзотеризм Данте: пер. с франц. / Р. Генон. 2-е изд., испр. и дополн. — М.: Беловодье, 2003. — 480 с.
  58. Р. Символика креста /' Р. Генон — пер. с фр. Т. М. Фадеевой и Ю. Н. Стефанова. М.: Прогресс-Традиция, 2008. — 704 с.
  59. Д. ф. Новая Вавилонская башня : Избранные философские работы / Д. ф. Гильдебранд — пер. с англ. и нем. А. И. Смирнова. СПб.: Алетейя, 1998.-314 с.
  60. Ф. И. Ускользающее бытие / Ф. И. Гиренок. М.: ИФРАН, -1994.-220 с.
  61. В. О. Миф как оптимальная форма организации мысли /
  62. B. О. Глуховцев. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2002. — 38 с.
  63. Л. Ю. Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям / Л. Ю. Голуб, О. Ю. Другова, П. Ю. Голуб. М.: Хроникер, 2003. — 336 с.
  64. Т. П. Дао и Логос (встреча культур) / Т. П. Григорьева. М.: Наука, 1992.-424 с.
  65. Т. П. Дао путь к человеку / Т. П. Григорьева // Человек -2003.-№ 5.-С. 16−25.
  66. Ю. В. Онтологические основания символа в русской философской традиции / Ю. В. Гулюта // Философские дескрипты: сб. ст. -Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005. Вып. 4. — С. 295−300.
  67. Ю. Ю. Свободное развитие человека как уникальный процесс / Ю. Ю. Гуляев // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Философия.- 2008.- № 1.1. C. 92−101.
  68. П. С. Бытие человека / П. С. Гуревич // Философия и культура. -2010.-№ 8(32).-С. 5−8.
  69. П. С. Гуманизм и вера (Дискуссионные вопросы взаимоотношений современного религиозного сознания и светской гуманистической традиции) / П. С. Гуревич. М.: Знание, 1990. — 64 с.
  70. Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая / Э. Гуссерль- пер. с нем. А. В. Михайлова — вступ. ст. В. А. Куренного. М.: Академический проект, 2009. — 489 с.
  71. Э. Избранные работы / Э. Гуссерль- сост. В. А. Куренной. М.: Изд. дом. Территория будущего, 2005. — 464 с.
  72. Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философия. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. — 752 с.
  73. В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / В. И. Даль. М.: Рус. яз., 1989−1991.
  74. . Д. Письма о буддийской этике / Б. Д. Дандарон. СПб.: Алетейя, 1997. — 351 с.
  75. И. X. Латинско-русский словарь. 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз., 1996.-846 с.
  76. А. Н. Феномен веры и достоверности в учении Фомы Аквинского : дис.. канд. филос. н.: 09.00.03 / А. Н. Демидов. Самара, 2005. -164 с.
  77. С. Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды / С. Ф. Денисов. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2001. — 206 с.
  78. Н. С. Взаимосвязь Эроса и других видов любви в религиозной эстетике Серебряного века / Н. С. Джежер // Науч. проблемы гуманитарных исслед. 2010. — № 4. — С. 253−262.
  79. У. Воля к вере / У. Джеймс. М.: Республика, 1997. — 430 с.
  80. У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс. М.: Наука. 1993.-432 с.
  81. Д. И. Проблема идеального. Субъективная реальность / Д. И. Дубровский. М.: Канон+, 2002. — 368 с.
  82. Д. И. Размышления об альтруизме, эгоизме и «природа человека» / Д. И. Дубровский // Философия и этика: сборник научных трудов. К 70-летию академика А. А. Гусейнова. М.: Альфа-М, 2009. — С. 391−404.
  83. И. М. Архаические мифы Востока и Запада / И. М. Дьяконов. -Изд-е 3-е. М.: Книжный дом ЛИБРОКОМ, 2009. — 248 с.
  84. Е. А. Феномен веры : дис.. д-ра филос. н.: 09.00.01 / Е. А. Евстифеева. Тверь, 1995. — 203 с.
  85. Е. А., Иванов В. Г. Проблемы веры и традиции : пределы социального планирования / Е. А. Евстифеева, В. Г. Иванов. Тверь: Изд-во ТГТУ, 1994.- 102 с.
  86. Е. А., Столяр В. Ю. Управление глобальным риском и доверие / Е. А. Евстифеева, В. Ю. Столяр // Вестник Твер. ГУ. 2008. -№ 36 (96). — С. 4−7.
  87. Ело Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима / Ринпоче Ело — пер. с тиб. Ж. Урабханова. Улан-Удэ: БЦ Ринпоче-багша, 2006. — 280 с.
  88. В. Е. Символы и числа «Книги перемен» / В. Е. Еремеев. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Ладомир, 2005. — 600 с.
  89. В. Е. Триграммы «Книги перемен» как символы взаимодействия / В. Е. Еремеев // Троичность в мышлении: сб. материалов конф. М.: АСМ, 2004.-С. 99−110.
  90. М. Н. Язык религии : смысл и символ (опыт онтосемантического анализа) / М. Н. Ересько. Тюмень: Изд-во Тюменского гос. ун-та, 2007. — 436 с.
  91. С. Н. Открытие трансцендентного в христианской культуре / С. Н. Жаров // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. 2006. — С. 5−29.
  92. М. В. К онтологии веры / М. В. Жданова // Культура отечества: прошлое, настоящее, будущее. Вып. 1. Философия и богословие: истоки и грани взаимодействия / Под ред. прот. Л. М. Хараима, доц. О. Т. Лойко. -Томск: б. и., 1993. — С. 67−71.
  93. В. И. Родное и вселенское / В. И. Иванов — сост., вступ. ст. и прим. В. М. Толмачева. М.: Республика, 1994. — 428 с.
  94. С. Л. Политическая идеология и образование : опыт и перспективы взаимодействия / С. Л. Ивашевский. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии гос. Службы, 2010.-160 с.
  95. ИкедаД. Верить в человека: письма буддийского учителя Ничерена Дайшонина / Д. Икеда. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2004. — 394 с.
  96. И. А. Кризис безбожия / И. А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. / И. А. Ильин — сост., вступ. ст. и коммент. Ю. Т. Лисицы. М.: Рус. кн., 1993. -Т. 1. — С. 333−358.
  97. И. А. Путь духовного обновления / И. А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т. / сост., вступ. ст. и коммент. Ю. Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1993. -Т. 1. — С. 39−282.
  98. И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М.: Республика, 1993. -431 с.
  99. Истина и заблуждение. Диалог мировоззрений: Материалы VII Междунар. научно-богословского симпозиума, 3−4 июня 2003 года. -Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 2003. 282 с.
  100. История современной зарубежной философии: компаративистский подход / А. С. Колесников и др.- отв. ред. М. Я. Корнеев. СПб.: Лань, 1997. 4X0 с. А
  101. Н. А. Фанатизм : личностные и групповые черты / Н. А. Калюжная // Философские науки. 2007. -№ 9. — С. 66−81.
  102. Карев 77. В. Социокультурная преемственность и горизонты развития личности: дис. канд. филос. н.: 09.00.11 / П. В. Карев. Уфа, 2002 — 145 с.
  103. Г. Г. Праздник в контексте социальных изменений : традиция и власть / Г. Г. Карпова. Саратов: Науч. кн., 2008. — 150 с.
  104. В. А. Воля к бытию : Онтологический импульс / В. А. Карпунин. СПб.: Алетейя, 2004. — 288 с.
  105. Э. Избранное : Индивид и космос / Э. Кассирер. М., СПб.: Университетская кн., 2000. — 654 с.
  106. Э. Философия символических форм. Т. 1: Язык Э. Кассирер. -М.- СПб.: Университ. кн., 2002. 272 с.
  107. Э. Философия символических форм. Т. 2: Мифологическое мышление / Э. Кассирер. М. — СПб.: Университ. кн., 2002. — 280 с.
  108. Э. Философия символических форм. Т. 3: Феноменология познания / Э. Кассирер. М.- СПб.: Университ. кн., 2002. — 398 с.
  109. Т. В. «До-словная» природа человека. Природа мысли / Т. В. Катюхина // Философия и культура. 2010. — № 8 (32). — С. 28−35.
  110. А. В. Механизмы ориентации личности в мире ценностей /
  111. A. В. Кирьякова // Вестник ОГУ. 2002. — № 7. — С. 4−11.
  112. Г. С. «По образу и подобию» / Г. С. Киселев // Вопр. философии. 2008. — № 1. с. 3−18.
  113. С. В. Философско-этимологический анализ понятия «Образование» / С. В. Кисленко // Вестник ВолГУ. Серия 7. № 2 (8). — 2008. -С. 225−227.
  114. О. В. Давосская дискуссия между Э. Кассирером и М. Хайдеггером: символическая и экзистенциальная трактовки проблемы бытия О. В. Книжник // Вестн. ОГУ. 2007. — № 2. — С. 54−62.
  115. А. Г. Человек и смех / А. Г. Козинцев. СПб.: Алетейя, 2007. -236 с.
  116. В. П. Культурный смысл : генезис и функции /
  117. B. П. Козловский- отв. ред. Е. К. Быстрицкий — АН УССР — Ин-т философии. -Киев: Наук, думка, 1989. 128 с.
  118. УП.Корецкая Л. Ф. Вера как условие самоидентификации личности / Л. Ф. Корецкая // Научный вестник БГУЭП. 2009. — № 14. — С. 66−72.
  119. К. В. Витальная вера в структуре человеческой природы и ее генезис : дис.. канд. филос. н.: 09.00.13 / К. В. Костикова. Омск, 2005. — 150 с.
  120. В. А. Санскритско-русский словарь : Около 30 000 слов / В. А. Кочергина — под ред. В. И. Кальянова — с прил. «Грамматического очерка санскрита» А. А. Зализняка. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Рус. яз., 1987. — 944 с.
  121. С. Э. Девальвация личности : причины и возможности коррекции / С. Э. Крапивенский, Э. Фельдман // Философия и о-во. 2004. -№ 2. — С. 24−47.
  122. Т. А. Экзистенциальный опыт и философия / Т. А. Кузьмина // Вопр. философии. 2007. — № 12. — С. 16−27.
  123. С. Несчастнейший : Сб. соч. / С. Кьеркегор. 3-е изд. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. — 368 с.
  124. С. Страх и трепет : пер. с дат. / С. Кьеркегор. М.: Республика, 1993. — 383 с.
  125. В. В. Триады и Троица в наследии Павла Флоренского / В. В. Лазарев // Вопр. философии. 2008. — № 1. — С. 65−76.
  126. Лаоцзы. Книга о пути и добродетели (Даодэцзин) / Лаоцзы — сост., пер., предисл., комм. И. И. Семененко. М.: Терра — Кн. мир, 2008. — 528 с.
  127. Н. М., Татарко А. Н. Ценности культуры и развитие общества / Н. М. Лебедева, А. Н. Татарко. М.: Изд. Дом ГУ Высшая школа экономики, 2007. — 527 с.
  128. В. А. Вера и знание в современной культуре / В. А. Лекторский // Вопр. философии. 2007. — № 2. — С. 14−19.
  129. Д. А. Человечность как проблема / Д. А. Леонтьев // Человек -наука гуманизм: К 80-летию со дня рождения академика И. Т. Флорова / отв. ред. А. А. Гусейнов — Ин-т философии РАН. — М.: Наука, 2009. — С. 69−85.
  130. Д. С. Смех в Древней Руси / Д. С. Лихачев // Избр. работы: в 3 т. / Д. С. Лихачев. Л.: Худож. лит., 1987. — Т. 2. — С. 34317.
  131. Т. Г. Я и другой : разобщенность в близости // Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы: материалы III358
  132. Международной науч. конф. Омск: ИП Бикбулатова В. С., Лаборатория архаической мифопоэтики и теологии АнтропоТопос, 2008. Ч. 2. — С. 326−330.
  133. А. Ф. Бытие Имя — Космос / А. Ф. Лосев — сост. и ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Мысль, 1993.-958 с.
  134. А. Ф. Вещь и имя. Самое само / А. Ф. Лосев — подг. текста и общ. ред. А. А. Тахо-Годи, В. П. Троицкого- вступ. ст. А. Л. Доброхотова — комм. А. С. Яковлева. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. — 576 с.
  135. А. Ф. Владимир Соловьев и его время / А. Ф. Лосев — предисл. А. А. Тахо-Годи. 2-е изд., испр. — М.: Молодая гвардия, 2009. — 617 с.
  136. А. Ф. Высший синтез. Неизданный Лосев / А. Ф. Лосев. М.: ЧеРо, 2005.-264 с.
  137. А. Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. М.: Акад. проект. — 2008, 303 с.
  138. А. Ф. Диалектика мифа. Дополнение к Диалектике мифа / А. Ф. Лосев- сост., подг. текста, общ. ред. А. А. Тахо-Годи, В. П. Троицкого. -М.: Мысль, 2001.-558 с.
  139. А. Ф. Диалектика художественной формы / А. Ф. Лосев. М.: Акад. проект, 2010. — 415 с.
  140. А. Ф. Жизненное кредо / А. Ф. Лосев // Дерзание духа / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1988. — 366 с.
  141. А. Ф. Из ранних произведений / А. Ф. Лосев. М.: Правда, 1990. -655 с.
  142. А. Ф. Имя. Избр. работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы / А. Ф. Лосев — сост. и общ. ред. А. А. Тахо-Годи. СПб.: Алетейя, 1997. — 616 с.
  143. А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев — сост. и общ. ред. А. А. Тахо-Годи. СПб.: Алетейя, 1993. — 959 с.
  144. А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. 2-е изд., испр. — М.: Искусство, 1995. — 320 с.
  145. А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев. М.: Акад. проект, 2009. -300 с.
  146. А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев // Из ранних произведений / А. Ф. Лосев. М.: Правда, 1990. — С. 24−192.
  147. А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. — 525 с.
  148. Н. О. Бог и мировое зло / Н. О. Лосский — сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев. М.: Республика, 1994. — 432 с. 159 .Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. Основы этики /' Н. О. Лосский. Париж: YMCA-PRESS, 1949. — 382 с.
  149. Н. О. Учение о перевоплощении — Интуитивизм / Н. О. Лосский. -М.: Прогресс, VIA, 1992. 208 с. 161 .Лосский Н. О. Ценность и бытие / Н. О. Лосский — сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев. М.: Республика, 1994. — С. 250−314.
  150. Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н. О. Лосский — сост. А. П. Поляков — подгот. текста и примеч. Р. К. Медведевой. М.: Республика, 1995. — 408 с.
  151. А. Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия / А. Лэнгле. М.: Генезис, 2003. — 128 с.
  152. И. И. Вера как априорное условие действия / И. И. Мавринский // Вестник СПбУ. Сер. 6. 2009. — Вып. 3. — С. 19−23.
  153. M. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках : Образ мира и мир образов / M. М. Маковский. -Владос, 1996.-416 с.
  154. М. К. Как я понимаю философию. / М. К. Мамардашвили — сост. и предисл. Ю. П. Сенокосова. М.: Прогресс, 1990.-368 с.
  155. М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. М.: Аграф, 1997. — 320 с.
  156. М. К. Символ и сознание (Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке) / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский. -М.: Прогресс-Традиция, Фонд Мераба Мамардашвили, 2009. 287 с.
  157. М. К. Трансценденция и бытие / М. К. Мамардашвили // Мой опыт нетипичен / М. К. Мамардашвили. СПб., 2000. — С. 54−73.
  158. М. К. Эстетика мышления / М. К. Мамардашвили. М.: Моск. шк. политических исслед., 2000. — 416 с.
  159. Г. Н. Педагогический потенциал символов в истории и современной отечественной практике образовательного процесса : дис.. канд. пед. н.: 13.00.01 / Г. Н. Манасова. Владимир, 2007. — 280 с.
  160. В. В. Стратегия разума : экологическая этика и устойчивое развитие. В 2 т. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1998. — Т. 1. -208 с.
  161. В. В. Стратегия разума : экологическая этика и устойчивое развитие. В 2 т. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 2000. — Т. 2. -215 с.
  162. В. В. Теория устойчивого развития : онтология и методология / В. В. Мантатов. Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2009. — 146 с.
  163. В. В. Этика устойчивого развития в информационную эпоху / В. В. Мантатов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 2002. — 183 с.
  164. В. В., Мантатова Л. В. Революция в ценностях : философские перспективы цивилизационного развития / В. В. Мантатов, Л. В. Мантатова. Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2007. — 264 с.
  165. . В. Знаки бытия / Б. В. Марков. СПб.: Наука, 2001. — 566 с. 178 .Марсель Г. Опыт конкретной философии / Г. Марсель — пер. с фр. В. П. Большакова, В. П. Визгина — общ. ред., послесл., примеч. В. П. Визгина. М.: Республика, 2004. — 224 с.
  166. Г. Присутствие и бессмертие. Избранные работы / М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. 328 с.
  167. Мартин Г.-П., Шуманн X. Западная глобализация: атака на процветание и демократию / Г.-П. Мартин, X. Шуманн. М.: АЛЬПИНА, 2001. — 335 с.
  168. А. Новые рубежи человеческой природы / А. Маслоу. М.: Смысл, 1999.-425 с.
  169. С. Искусство повторения святого имени : пер. с англ. / Свами Маханидхи. 2-е изд. — М.: Филос. кн., 2008. — 464 с.
  170. МенъА. Радостная весть: лекции / А. Мень. М.: Вита-центр, 1992.320 с.
  171. Мерло-Понти М. Знаки / М. Мерло-Понти — пер. с фр., примеч. и послесл. И. С. Вдовина. М.: Искусство, 2001. — 429 с.
  172. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти — под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПб.: Ювента, Наука, 1999. — 606 с.
  173. ХШ.Микешина JI. А. Философия познания. Полемические главы / Л. А. Микешина. М.: Прогресс-Традиция, 2002. — 624 с.
  174. Н. С. Идеал- проблема выбора, или Воля к разуму / Н. С. Мудрагей // Вопр. философии. 1995. — № 9. — С. 43−53.
  175. МуньеЭ. Что такое персонализм? / Э. Мунье — пер. с фр., примеч. И. С. Вдовиной. М.: Изд-во гуманитарной лит., 1994. — 128 с.
  176. О. А. Онтологическое обоснование интуитивизма в философии С. Л. Франка / О. А. Назарова. М.: Идея-Пресс, 2003. — 196 с.
  177. Е. Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX в. / Е. Н. Некрасова. М.: Мартис, 1997. -160 с.
  178. С. С. Августин : Вещь, знак, смысл / С. С. Неретина // Герменевтика в России: сб. науч. тр. Воронеж, 2002. — Вып. 1. — С. 102−119.
  179. В. И. Вера и знание с точки зрения гносеологии : Репринтное воспроизведение издания 1913 года / В. И. Несмелов — предисловие M. Н. Белгородского — послесл. и коммент. протоиерея Игоря Цветкова. -Казань: МП «Вернисаж», 1992. XXIV, 110 с.
  180. С. А. Метафизика веры в русской философии / С. А. Нижников. М.: Изд-во РУДН, 2001. — 355 с.
  181. С. А. Метафизика веры в русской философии : дис.. д-ра филос. н.: 09.00.03 / С. А. Нижников. М., 2002. — 328 с.
  182. С. А. Онтология веры и преобразование метафизики в русской философии первой половины XX века / С. А. Нижников // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2008. — № 4.- С. 54−63.
  183. С. А. Онтолого-экзистенциальный статус веры в философии и теологии (М. Хайдеггер и К. Ранер) / С. А. Нижников // Философское образование. -2008. -№ 18. С. 12−21.
  184. С. А. От метафизики к онтологии веры / С. А. Нижников // Философские науки. 2007. — № 3. — С. 23−28.
  185. С. А. Философия веры : отечественная и западноевропейская традиция / С. А. Нижников // Философское образование. 2010. — № 22. -С. 25−40.
  186. А. А. Вера как гуманитарная ценность (мировоззренческий и гносеологический аспекты) / А. А. Новиков // Наука глазами гуманитария / отв. ред. В. А. Лекторский. М., 2005. — С. 659−683.
  187. Ю. Христианский экзистенциализм Г. Марселя как методологическая предпосылка воспитания молодежи / Ю. Новиков // Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. 2008. -№ 1(12).-С. 123−126.
  188. Н. В. О значении мечты / Н. В. Омельченко // Вестн. ВолГУ. Сер. 7. 2006. — Вып. 5. — С. 5−8.
  189. Р. К. Вера экзистенциальный ответ истине / Р. К. Омельчук.- СПб.: Алетейя, 2011. 143 с.
  190. Р. К. Вера как экзистенциальная ценность : дис.. канд. филос. наук: 09.00.11 / Р. К. Омельчук. Иркутск, 2006. — 160 с.
  191. Парменид. О природе / Пармеиид // Фрагменты ранних греческих философов. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / пер.
  192. A. В. Лебедева. М.: Наука, 1989. — С. 295−298.
  193. А. А. Закат логоцентризма / А. А. Пелипенко // Человек.-2005.-№ 5.-С. 44−55.
  194. Т. М. Символ в теории познания А. Бергсона и Э. Кассирера / Т. М. Передвигина // Вестник ВолГУ. Серия 7. Вып. 6. 2007. -С. 39−41.
  195. Д. В. Душа и вера / Д. В. Пивоваров. Оренбург: ООИПКРО, 2003. — 223 с.
  196. Д. В. Онтология религии / Д. В. Пивоваров. СПб.: Владимир Даль, 2009. — 505 с.
  197. Е. Н. Вера в структуре человеческой деятельности : дис.. канд. филос. н.: 09.00.01 / Е. Н. Пименова. Куйбышев, 1990. — 141 с.
  198. Платон. Соч. в 4-х томах. Т. 1. / Под общ. ред. А. Ф. Лосева,
  199. B. Ф. Асмуса. СПб.: Изд-во СПбУ: Изд-во Олега Абышко, 2006. — 632 с. 211 .Платон. Соч. в 4-х томах. Т. 2. / Под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. СПб.: Изд-во СПбУ: Изд-во Олега Абышко, 2007. — 626 с.
  200. Платон. Соч. в 4-х томах. Т. 3. Ч. 1 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. СПб.: Изд-во СПбУ: Изд-во Олега Абышко, 2007. — 752 с.
  201. Платон. Соч. в 4-х томах. Т. 3. Ч. 2 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. СПб.: Изд-во СПбУ: Изд-во Олега Абышко, 2007. — 731 с.
  202. Платон. Государство. Законы. Политик / Платон — пер. с древнегреч., предисл. Е. И. Темнова. М.: Мысль, 1998. — 798 с.
  203. Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. / Платон- общ. ред. А. Ф. Лосева, В. А. Асмуса, А. А. Тахо-Годи- вступ. ст. А. Ф. Лосев, примеч. А. А. Тахо-Го ди. М.: Мысль, 1994. — 654 с.
  204. Ю. А. Вера в постижении пути жизни человека : дис.. канд. филос. н.: 09.00.14 / Ю. А. Платонова. Нижний Новгород, 2010. — 160 с.
  205. А. А. Слово и миф / А. А. Потебня. М.: Правда, 1989. — 623 с.364
  206. А. Ч. Бхактиведанта Свами Бхагавад-Гита как она есть / А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада- пер. с англ. М.: ББТ, 2005. — 815 с.
  207. А. Ч. Бхактиведанта Свами Учение Шри Чайтанйи /
  208. A. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада- пер. с англ. М.: ББТ, 1993. — 383 с.
  209. Православная энциклопедия: в 17 т. / Под ред. Патриарха Московского и вся Руси Алексия II. М.: Церковно-научный центр Православная энциклопедия, 2000−2007. — Т. 7. — 752 с.
  210. М. А. Проблема внутреннего опыта в философии русского метафизического персонализма /' М. А. Просолов /'/' Вопр. философии. 2009. -№ 8.-С. 101−112.
  211. М. Р. Проблема духовно-нравственной преемственности поколений в условиях трансформации общества : дис.. канд. филос. н.: 09.00.11 / М. Р. Рамазанов. Махачкала, 2007. — 157 с.
  212. . Исследование значения и истины / Б. Рассел — пер. с англ. Е. Е. Ледникова, А. Л. Никифорова. М.: Идея-Пресс: Дом интеллектуальной книги, 1999.-400 с.
  213. . Проблема философии / Б. Рассел — пер. с англ. В. В. Целищева. -Новосибирск: Наука, 2001. 111 с.
  214. . Человеческое познание, его сфера и границы / Б. Рассел — пер. с англ. Н. В. Воробьева. К.: Ника-центр, 1997. — 556 с.
  215. П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикер — пер. с фр., послесл., примеч. И. С. Вдовина. -М.: Искусство, 1996. 270 с.
  216. А. В. Вера и религиозность / А. В. Романов. Екатеринбург, Изд-во Урал. гос. пед. ун-та, 2004. — 319 с.
  217. А. В. Философский анализ веры : дис.. канд. филос. н.: 09.00.06 / А. В. Романов. М., 1991. — 183 с.
  218. Т. В. Феномен веры : онтолого-гносеологический анализ: дис.. канд. филос. н.: 09.00.01 / Т. В. Ряховская. Тамбов, 2006. — 140 с.
  219. В. Н. Что такое гуманитарное развитие общества? /
  220. B. Н. Сагатовский // Социально-гуманитарные знания. 2002. — № 3. — С. 65−83.365
  221. СантаянаДж. Скептицизм и животная вера / Дж. Сантаяна — пер. с англ.
  222. A. С. Фомина. СПб.: Владимир Даль, 2001. — 388 с.
  223. Д. Л. Значение и смысл понятия «образование» (на примере немецкой философии конца ХУ1П начала XIX в.) / Д. Л. Сапрыкин // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. — 2008. — № 1 — С. 192.
  224. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр — пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000. 639 с.
  225. К. А. Оправдание эгоизма. Перспективы морального прорыва / К. А. Свасьян // Философия и этика: сборник научных трудов. К 70-летию академика А. А. Гусейнова. М.: Альфа-М, 2009. — С. 375−390.
  226. К. А. Проблема символа в современной философии (Критика и анализ) / К. А. Свасьян. 2-е изд. — М.: Академический проект — Альма Матер, 2010.-224 с.
  227. Л. Философия скуки / Л. Свендсен — пер. с норв. К. Мурадян. -М.: Прогресс-Традиция, 2003. 256 с.
  228. Светлов 77. Н. Традиции как проявление исторической преемственности: дис.. канд. филос. н.: 09.00.11 / П. Н. Светлов. -Чебоксары, 2008 141 с.
  229. Я. И. Самоорганизация смысла (опыт синергетической онтологии) / Я. И. Свирский — РАН, Ин-т философии. М.: Изд-во ИФРАН, 2001.- 181 с.
  230. В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия /
  231. B. Ф. Сержантов. Л.: ЛГУ, 1990. — 359 с.
  232. Т. Г. Неоплатонизм и христианство / Т. Г. Сидаш // Плотин Шестая эннеада. Трактаты 1-У / Т. Г. Сидаш. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. — С. 368−474.
  233. Т. Г. Неоплатонизм и христианство / Т. Г. Сидаш // Плотин Шестая эннеада. Трактаты У1-Х1 / Т. Г. Сидаш. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005.-С. 340−410.
  234. С. А. Буддизм : история, каноны, культура / С. А. Сидоров. -М.: Астрель — ACT, 2005. 487 с.
  235. М. В. Экзистенциальный смысл понятия «вера» в философии Н. Бердяева / М. В. Силантьева // Вера как ценность: материалы Всерос. науч. конф. (25−27 июня 2002 г., Великий Новгород). Великий Новгород, 2002. — С. 172−179.
  236. Т. 77. Психология доверия / Т. П. Скрипкина. М.: Академия, 2000. — 264 с.
  237. Словарь русского языка: в 4 т. / под ред. А. П. Евгеньева. М.: Гос. изд-во иностранных и нац. словарей, 1957. — Т. 1. — 964 с.
  238. Словарь русского языка: в 4 т. / под ред. В. В. Розанов, И. И. Матвеев. -М.: Гос. изд-во иностранных и нац. словарей, 1959. Т. 3. — 992 с.
  239. Словарь русского языка: в 4 т. / под ред. Г. П. Князькова, Т. Н. Поповцева, М. Н. Судоплатова. М.: Гос. изд-во иностранных и нац. словарей, 1958.Т. 2.-1016 с.
  240. Словарь русского языка: в 4 т. / под ред. JI. J1. Кутина, В. В. Золикова. -М.: Гос. изд-во иностранных и нац. словарей, 1961. Т. 4. — 1088 с.
  241. С. Н. Символика как средство воспитания патриотических чувств (на опыте воспитания в кадетских корпусах) / С. Н. Смирнов — под ред. Б. В. Куприянова. Кострома: Авантикул, 2008. — 110 с.
  242. В. С. Собр. соч.: в 2 т. / В. С. Соловьев — сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева. 2-е изд. — М.: Мысль, 1990. — Т. 1. — 896 с.
  243. В. С. Собр. соч.: в 2 т. / В. С. Соловьев — сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева. М.: Мысль, 1988. — Т. 2. — 824 с.
  244. Е. В. Феномен веры в гуманитарных науках : дис.. канд. филос. н.: 09.00.08 / Е. В. Соловьева. Вологда, 2007. — 138 с.
  245. СондиЛ. Судьбоанализ / Л. Сонди — пер. с нем. А. В. Тихомиров. М.: Три квадрата, 2007. — 480 с.
  246. Сорокин 77. А. Долгий путь: Автобиографический роман / П. А. Сорокин- пер. с англ. П. П. Кротова, А. В. Липского. Сыктывкар: Союз журналистов Коми ССР: МП Шыпас, 1991. — 304 с.
  247. Сорокин 77. А. Человек. Цивилизация. Общество / П. А. Сорокин — общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов. М.: Политиздат, 1992. — 543 с.
  248. Э. М. Символ как ключ к разгадке человеческой природы / Э. М. Спирова // Человек наука — гуманизм: К 80-летию со дня рождения академика И. Т. Флорова / отв. ред. А. А. Гусейнов — Ин-т философии РАН. -М.: Наука, 2009. — С. 179−196.
  249. Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур / Ин-т философии РАН. М.: Вост. лит., 2008. — 342 с.
  250. С. Н. Введение в философию Хайдеггера/ С. Н. Ставцев. СПб.: Лань, 2000. — 192 с.
  251. И. В. Определение праздника. Проблемы терминологии / И. В. Степанова // Мир науки, культуры, образования. 2008. — № 1 (8). -С. 46−47.
  252. М. Т. Знание и вера : многообразие культурных подходов / М. Т. Степанянц // Вопр. философии. 2007. — № 2. — С. 3−13.
  253. Л. 77. Об общечеловеческих ценностях / Л. Н. Столович // Вопр. философии. 1997. — № 7. — С. 86−97.
  254. И. М., Федоров В. В. Феномен героизма / И. М. Суравнева,
  255. B. В. Федорова. М.: ЛКМ, 2008. — 152 с.
  256. С. Г. Гносеология и онтология символа / С. Г. Сычева. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2005. — 244 с.
  257. М. М. Цель и смысл жизни / М. М. Тареев // Смысл жизни: Антология / сост., общ. ред., предисл. и прим. Н. К. Гаврюшина. М., 1994.1. C. 123−242.
  258. Г. М. Энергийная диалектика онтогенеза символа / Г. М. Тарнапольская. Томск: Изд-во Томского политехнического университета, 2009. — 203 с.
  259. Тен Ю. П. Символы России и зарубежных государств / Ю. П. Тен. 2-е изд. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. — 332 с.
  260. М. С. Диалектика когнитивно-онтологической и когнитивно-гносеологической веры / М. С. Теплых // Вестник ОГУ. 2009. — № 9. -С. 124−129.
  261. М. С. Феномен когнитивной веры в научном познании : опыт гносеологического анализа: дис.. канд. филос. н.: 09.00.01 / М. С. Теплых. -Магнитогорск, 2007. 150 с.
  262. Тиллих 77. Вечное сейчас (три проповеди из книги) / П. Тиллих // Вопр. философии. 2005. — № 5. — С. 161−174.
  263. П. Динамика веры / П. Тиллих // Избранное: Теология культуры. -М., 1995.-С. 132−215.
  264. Л. Н. Исповедь / JL Н. Толстой // Собр. соч.: в 22 т. / коммент. J1. Д. Опульской. М., 1983. — Т. 16: Публицистические произведения 1855−1886.-С. 106−166.
  265. Л. Н. Путь жизни / Jl. Н. Толстой. М.: Республика, 1993. -431 с.
  266. Трактат о пробуждении веры в махаяну (Махаяна Шраддхотпада Шастра — Да Чэн Ци Синь Лунь) / пер. с кит., предисл., комм. Е. А. Торчинова. -СПб.: Изд-во Буковского, 1997. 92 с.
  267. С. Н. Учение о Логосе в его истории: Философско-историческое исследование / С. Н. Трубецкой. М.: Изд-во ACT — Харьков: Фолио, 2000. — 656 с.
  268. Н. Н. О смысле жизни и смерти / Н. Н. Трубников. М.: Российская Политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1996. — 383 с.
  269. А. Н. Избранные работы по философии / А. Уайтхед. М.: Прогресс, 1990.-720 с.
  270. К. И. Представление о религиозном символе в философии Пауля Тиллиха / К. И. Уколов // Вестн. ПСТГУ. Сер. Богословие. Философия. -2008. Вып. 1 (21). — С. 43−60.
  271. А. А. Доминанта / А. А. Ухтомский. СПб.: Питер, 2002. -448 с.
  272. А. А. Доминанта души : Из гуманитарного наследия / А. А. Ухтомский. Рыбинск: Рыбинское подворье, 2000. — 608 с.
  273. А. А. Лицо другого человека: Из дневников и переписки / А. А. Ухтомский- сост. И. С. Кузьмичев. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2008. — 664 с.
  274. М. Этимологический словарь русского языка : в 4 т. / М. Фасмер — пер. с нем., доп. О. Н. Трубачева, под ред., с предисл. Б. А. Ларина. -3-е изд. СПб.: Терра-Азбука, 1996. — Т. 1. — 576 с.
  275. Философия и этика: сборник научных трудов. К 70-летию академика
  276. A. А. Гусейнова. М.: Альфа-М, 2009. — 800 с.
  277. Философия любви / под общ. ред. Д. П. Горского — сост. А. А. Ивин. -М.: Политиздат, 1990. Т. 1. — 510 с.
  278. Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития / К. А. Алпатова, А. В. Арямов, Т. В. Арямова и др. — под общ. ред. О. И. Кирикова. Книга 20. — Воронеж: ВГПУ, 2009. — 310 с.
  279. Философский энциклопедический словарь / редкол.: С. С. Аверинцев и др. 2-е изд. — М.: Сов. энцикл., 1989. — 815 с.
  280. И. Г. Сочинения / И. Г. Фихте. СПб.: Наука, 2008. — 751 с.
  281. Флоренский 77. А. Изменение имен как внешний знак перемен в религиозном сознании / П. А. Флоренский. М.: Изд-во храма св. мученицы Татианы, 2006. — 360 с.
  282. Флоренский 77. А. Соч.: в 4 т. / П. А. Флоренский — сост. А. С. Трубачева,
  283. B. П. Флоренского, М. С. Трубачевой — ред. А. С. Трубачева. М.: Мысль, 1994.-Т. 1.-797 с.
  284. П. А. Соч.: в 4 т. / П. А. Флоренский — сост. А. С. Трубачева, В. П. Флоренского, М. С. Трубачевой — ред. А. С. Трубачева. М.: Мысль, 1996.-Т. 2.-879 с.
  285. П. А. Соч.: в 4 т. / П. А. Флоренский — сост. А. С. Трубачева, В. П. Флоренского, М. С. Трубачевой — ред. А. С. Трубачева. М.: Мысль, 1999.-Т. 3 (1). — 621 с.
  286. П. А. Соч.: в 4 т. / П. А. Флоренский — сост. А. С. Трубачева, В. П. Флоренского, М. С. Трубачевой — ред. А. С. Трубачева. М.: Мысль, 1999.-Т. 3 (2).-623 с.
  287. П. А. Столп и утверждение Истины: Опыт православной теодеции / П. А. Флоренский. М.: Правда, 1990. — Т. 1 (I). — 490 с.
  288. П. А. Столп и утверждение Истины : Опыт православной теодеции / П. А. Флоренский. М.: Правда, 1990. — Т. 1 (II). — С. 491−840.
  289. Флоренский 77. А. Тайна имени / П. А. Флоренский. М.: Мартин, 2007.-384 с.
  290. П. А. У водоразделов мысли / П. А. Флоренский. М.: Правда, 1990. — Т. 2. — 448 с.
  291. П. А. Философия культа (Опыт православной антроподицеи) / П. А. Флоренский — сост. и коммент. С. М. Половинкин, игумен Андроник (Трубачев). М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. -568 с.
  292. А. Тринитарное учение Блаженного Августина в свете православной триадологии IV века / А. Фокин // Богословский сборник ПСТБИ. 2003. — № 13.-С. 140−171.
  293. Фома Аквинский Онтология и теория познания (фрагменты сочинений) / Фома Аквинский. М.: ИФ РАН, 2001. — 204 с.
  294. С. Л. Духовные основы общества / С. JI. Франк. М.: Республика, 1992. — 511 с.
  295. С. Л. Крушение кумиров // Избранные труды / С. JI. Франк — сост., вступ. ст. и коммент. С. Б. Роцинский. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — С. 191−258.
  296. В. Э. Воля к смыслу / В. Э. Франкл — пер. с англ. Д. Гурьева, А. Суворовой. М.: Апрель-Пресс, Эксмо-Пресс, 2000. — 368 с.
  297. В. Э. Десять тезисов о личности (измененная редакция) / В. Франкл // Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. 2005. — № 2 (7). — С. 4−13.
  298. В. Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия / В. Э. Франкл- пер. с англ. А. Боричева, Е. Сурпиной, В. Шурыгина. СПб.: Речь, 2000. — 286 с.
  299. В. А. На пути к истине : Алексей Лосев и Мартин Хайдеггер / В. А. Фриауф // Изв. Саратов, ун-та. Новая серия. Сер.: Философия. Психология. Педагогика. 2009. — № 4. — С. 39−45.
  300. Э. Человек для себя / Э. Фромм — пер. с англ. Л. А. Чернышевой — Иметь или быть? / Э. Фромм — пер. с англ. Н. И. Войскунской, И. И. Каменкович. Минск: В. П. Ильин, 1997. — 416 с.
  301. М. Герменевтика субъекта : Курс лекций, прочитанных в Колледж де Франс в 1981—1982 учебном году / М. Фуко — пер. с фр. А. Г. Погоняйло. -СПб.: Наука, 2007. 677 с.
  302. Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур / М. Я. Корнеев и др. — отв. ред. М. Я. Корнеев, Е. А. Торчинов. -СПб.: Изд-во С-Петерб. филос. о-ва, 2001. 324 с.
  303. М. Бытие и время / М. Хайдеггер — пер. с нем. В. В. Бибихина. СПб.: Наука, 2006. — 452 с.
  304. М. Время и бытие : ст. и выступления / М. Хайдеггер — пер. с нем. В. В. Бибихина. СПб.: Наука, 2007. — 621 с.
  305. М. Гераклит / М. Хайдеггер, Е. Финк — пер. с нем. А. П. Шурбелева. СПб.: Владимир Даль, 2010. — 384 с.
  306. М. Кто такой ницшевский Заратустра? / М. Хайдеггер // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7, Философия. 2008. — № 4. — С. 3−25.
  307. М. Ницше : в 2 т. / М. Хайдеггер — пер. с нем. А. П. Шурбелева. СПб.: Владимир Даль, 2006. — Т. 1. — 603 с.
  308. М. Ницше : в 2 т. / М. Хайдеггер — пер. с нем. А. П. Шурбелева. СПб.: Владимир Даль, 2007. — Т. 2. — 457 с.
  309. М. Парменид / М. Хайдеггер — пер. с нем. А. П. Шурбелева. -СПб.: Владимир Даль, 2009. 383 с.
  310. М. Положение об основании. Статьи и фрагменты / М. Хайдеггер — пер. с нем., глоссарий, послесл. О. А. Коваль — предисл. Е. Ю. Сиверцева. СПб.: Лаборатория метафизических исслед. филос. фак. СПбГУ — Алетейя, 2000. — 290 с.
  311. М. Пролегомены к истории понятия времени / М. Хайдеггер. -Томск: Водолей, 1998. 384 с.
  312. М. Разговор на проселочной дороге : сб. / М. Хайдеггер — пер. с нем., под ред. А. Л. Доброхотова. М.: Высш. шк., 1991. — 192 с.
  313. М. Что зовется мышлением? / М. Хайдеггер — пер. с нем. Э. Сагетдинова. М.: Академический проект, 2007. — 351 с.
  314. М. Что такое метафизика? / М. Хайдеггер — пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Академический проект, 2007. — 303 с.
  315. О. Д. Знание и вера в физике. Вступительная лекция, прочитанная в начале семестра 1915 г. / О. Д. Хвольсон. Петроград: Ф. К. Фетерлейн, 1916. — 16 с.
  316. Хейзинга Й. Homo Ludens / Человек играющий. Статьи по истории культуры / Й. Хейзинга — пер. с нидерландского, сост. Д. В. Сильвестрова. 2-е изд., испр. — М.: Айрис-пресс, 2003. — 496 с.
  317. Г. 77. Идеология как феномен культуры / Г. П. Хорина. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2004. — 228 с.
  318. Ф. А. Разумная вера : Философский аспект понятия: дис.. канд. филос. н.: 09.00.01 / Ф. А. Хуснутдинова. Уфа, 2004. — 140 с.
  319. К. Истина мифа : пер. с нем. / К. Хюбнер. М.: Республика, 1996.-448 с.
  320. М. Хайдеггер, буддизм и глубинная экология / М. Циммерман // Мартин Хайдеггер: сб. ст. СПб.: РГХИ, 2004. — С. 426−457.
  321. Г. 77. Этимологический словарь русского языка: Более 5000 слов / Г. П. Цыганенко. 2-е изд. — Киев: Рад. Шк., 1989. — 511 с.
  322. Д. Ш. Универсальные связи бытия. Диалектическое миропонимание. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2003. — 48 с.
  323. Л. О. Лингвофилософский анализ абстрактного имени / Л. О. Чернейко. 2-е изд., перераб. — М.: ЛИБРОКОМ, 2010. — 272 с.
  324. М. В. Концепты «правда» и «истина» в русской культурной традиции / М. В. Черников // Общественные науки и современность. 1999. -№ 2.-С. 164−175.
  325. И. А. Соотношение веры и знания в русской религиозной философии начала XX века : С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, Н. А. Бердяев: дис.. канд. филос. н.: 09.00.13 / И. А. Черносвитова. Белгород, 2006. — 169 с.
  326. Т. А. Осмысление русской культурной идентичности как путь сохранения и развития русской нации / Т. А. Чикаева. М.: ИЭАУ, 2009. — 153 с.
  327. О. Мне сказал знаток, поэтому я знаю : передача знания (prama) через свидетельство в классической индийской и современной западной эпистемологии / О. Чокроборти // Вопр. философии. 2007. — № 2. — С. 20−34.
  328. А. И. Вера как условие самоидентификации / А. И. Шафоростов. Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2006. — 248 с.
  329. А. И. Самоидентификация личности / А. И. Шафоростов. -Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2004. 186 с.
  330. Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма / Ф. В. Й. Шеллинг // Сочинения: в 2 т. М., 1987. — Т. 1. — С. 227−489.
  331. Л. И. Афины и Иерусалим / Л. И. Шестов // Соч.: в 2 т. М., 1993.-Т. 1.-С. 317−664.
  332. Т. И., Степанова Г. С. Психология межпоколеннной преемственности и трансформации ценностных ориентаций / Т. И. Шнуренко, Г. С. Степанова. Воронеж: Воронежский гос. пед. ун-т, 2011. — 186 с.
  333. А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр — сост., авт. вступ. ст. и примеч. И. С. Нарский. М.: Просвещение, 1992. — 479 с.
  334. Г. Г. Внутренняя форма слова (этюда и вариации на темы Гумбольта) / Г. Г. Шпет. 2-е изд. — М.: Едиториал УРСС, 2003. — 216 с.
  335. Г. Г. Мысль и слово : Избр. тр. / Г. Г. Шлет. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2005. — 688 с.
  336. Г. Г. Соч. / Г. Г. Шпет. М.: Правда, 1989. — 602 с.
  337. М. А. Конструирование политической реальности : основные элементы и символическая характеристика / М. А. Штанько. Томск: Изд-во ТМЛ-Пресс, 2007. — 104 с.
  338. А. Интуитивная философия Анри Бергсона / А. Штенберген — пер. Б. С. Бычковского. СПб.: Прометей, 1912. — 220 с.
  339. М. Избр. соч.: Миф о вечном возвращении — Образы и символы — Священное и мирское / М. Элиаде — пер. с фр. А. А. Васильевой, Ю. Н. Стефанова, Н. К. Гарбовского. М.: Ладомир, 2000. — 414 с.
  340. Эльмурзаева 3. Д. Преемственность и взаимовлияние религиозного и светского в формировании духовной культуры Дагестана: дис.. канд. филос. н.: 09.00.13 / 3. Д. Эльмурзаева. Махачкала, 2006 — 165 с.
  341. Эразм Роттердамский Философские произведения / Эразм Роттердамский. М.: Наука, 1987. — 702 с.
  342. Юнг К. Г. Ответ Иову / К. Г. Юнг. М.: Канон, 1995. — 352 с.
  343. Японско-русский словарь паронимов / сост. Н. Д. Неверова и др. 5-е изд. — М.: Рус. яз., 2000. — 416 с.
  344. ЯРКСИ Японско-русский компьютерный словарь иероглифов. Версия 5.4, выпуск 14.04.2010 Электронный ресурс. / В. Смоленский. — Режим доступа: http://www.susi.ru/varxi (30.11.2010).
  345. К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс — пер. с нем. 2-е изд. — М.: Республика, 1994. — 527 с.
  346. Belief and Metaphysics / Edited by P. M. Candler, C. Cunningham. -London: SCM Press, 2007. 540 p.
  347. Belief: form, content, and function / Edited by R. J. Bogdan. Oxford: Clarendon Press, 1986. — 184 p.
  348. Bishop J. Believing by Faith: An Essay in the Epistemology and Ethics of Religious Belief / J. Bishop. Oxford: Clarendon Press — New York: Oxford University Press, 2007. — 256 p.
  349. Brainard M. Belief and its neutralization: Husserl’s system of phenomenology in Ideas I / M. Brainard. Albany: State University of New York Press, 2002. — 331 p.
  350. Crowe B. D. Heidegger’s Phenomenology of Religion. Realism and Cultural Criticism / B. D. Crowe. Bloomington: Indiana University Press, 2008. — 151 p.
  351. Crowell S. G. Husserl, Heidegger and the Space of Meaning. Paths towards Transcendential Phenomenology / S. G. Crowell. Evanston: Northwestern University Press, 2001. — 323 p.
  352. Daiton B. Stream of consciousness: unity and continuity in conscious experience / B. Daiton. London — New York: Routledge, 2000. — 254 p.
  353. Davidson D. Truth and Predication / Davidson D. Cambridge: Belknap Press, 2005.- 192 p.
  354. Degrees of Belief / Edited by F. Huber, C. Schmidt-Petri. London: Springer, 2009. — 354 p.
  355. Dretske F. Perception, knowledge and belief: selected essays / F. Dretske. -Cambridge: Cambridge University Press, 2000. 284 p.
  356. Evidence and religious belief / Edited by K. J. Clark, R. J. VanArragon. -New York: Oxford University Press, 2011. 240 p.
  357. Gibbard A. Thinking How to Live / Gibbard A. Cambridge: Harvard University Press, 2003. — 320 p.
  358. Horwich P. Reflections on Meaning / Horwich P. N. Y.: Clarendon Press, 2005.-244 p.
  359. Kanakappally B. Phenomenology of belief and the possibility of inter-faith dialogue in Karl Jaspers / B. Kanakappally. Vatican: Urbaniana University Press, 2008. — 295 p.,
  360. Loeb L. E. Reflection and the stability of belief: essays on Descartes, Hume, and Reid / L. E. Loeb. Oxford University Press, 2010. — 369 p.
  361. Monier-Williams M. A Sanskrit-English Dictionary / M. Monier-Williams. -Oxford: Oxford University Press, 1899. 1333 p.
  362. Patrul Rinpoche. The words of my perfect teacher / P. Rinpoche- translated by Padmakara Translation Group- with a foreword by the Dalai Lama and Dilgo Khyentse Rinpoche. 2nd ed. — Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 1998. — 457 p.
  363. Plantinga A. Warranted Christian belief / A. Plantinga. New York: Oxford University Press, 2000. — 508 p.
  364. Rott H. Change, Choice and Inference: A Study of Belief Revision and Nonmonotonic Reasoning / H. Rott. Oxford: Clarendon — New York: Oxford University Press, 2001. — 381 p.
  365. Smith W. C. Faith and belief: the difference between them / W. C. Smith. -Oxford: Oneworld Publications, 1998. 347 p.
  366. Stepanyants M. Knowledge and belief in the dialogue of cultures / M. Stepanyants. Washington: Council for Research in Values and Philosophy, 2011.-274 p.
  367. Strawson G. Freedom and belief. Oxford- New York: Oxford University Press, 2010.-324 p.
  368. Vahid H. The epistemology of belief / H. Vahid. Basingstoke — New York: Palgrave Macmillan, 2009. — 216 p.
  369. Vasquez M. A. More Than Belief: A Materialist Theory of Religion / M. A. Vasquez. Oxford — New York: Oxford University Press, 2011. — 382 p.
  370. Villoro L. Belief, personal, and prepositional knowledge / L. Villoro. -Netherlands: Amsterdam, 1998.-310p.
  371. Walker I. R. Faith and belief: a philosophical approach / I. R. Walker. -Atlanta: Scholars Press, 1994. 297 p.
  372. Williams C. Existential reasons for belief in God: a defense of desires and emotions for faith / C. Williams. Downers Grove: IVP Academic, 2010. — 188 p.
Заполнить форму текущей работой

Пора сдавать?